<p class="ql-block"> 我站在紫禁城東六宮之南的紅墻外，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見那座被歲月靜靜包裹的院落——齋宮。雍正九年，皇帝為保皇權(quán)安穩(wěn)，將原本設(shè)在天壇的齋戒之所遷入宮中，在明代舊殿的基址上建起這座肅穆的庭院。從此，大祀前兩日，皇帝在宮中齋戒，前一日才移駕壇內(nèi)。這不僅是空間的轉(zhuǎn)移，更是一場權(quán)力與信仰的重新布局。宮禁深處的靜默，自此也多了一分莊嚴(yán)的重量。</p> <p class="ql-block"> 走進(jìn)前殿，抬頭便見乾隆御筆“敬天”匾額高懸，字跡沉穩(wěn)有力，仿佛仍在低語著那個(gè)時(shí)代的政治信念。殿內(nèi)藻井層層疊疊，龍鳳紋飾鎏金雕刻，在幽微的光線下流轉(zhuǎn)生輝。這是故宮現(xiàn)存最精美的藻井之一，每一根線條都像是凝固的禮樂，訴說著帝王對天命的敬畏。我站在這里，仿佛聽見了百年前的腳步聲，輕卻堅(jiān)定，踏過青磚，走向祭壇的黎明。</p> <p class="ql-block"> 2025年，恰逢故宮博物院建院百年，平日緊閉的齋宮首次向公眾敞開大門，舉辦“玉出昆岡——清代宮廷和田玉文化特展”。展期2025年1月7日至2026年1月4日，我有幸踏入這片久閉的庭院，看展柜中靜靜陳列的展品，展品分“玉之源”、“玉之禮”、“玉之雅”、“玉之巧”、“玉之用”五個(gè)部分展出。</p> <p class="ql-block"> 熟悉一下這組古玉器，從右到左依次是唐代的白玉勺，唐代的白玉獻(xiàn)寶圖方帶板，明代的白玉靈芝福壽紋執(zhí)壺。最下方的這兩塊玉佩分別是<span style="font-size:18px;">金（公元1115~1234年）時(shí)期的白</span>玉牡丹紋“玉逍遙”<span style="font-size:18px;">和白玉“春水”圖佩。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;"> </span>（唐代以后，對稱圖案常常出現(xiàn)在玉雕設(shè)計(jì)中，如對鶴、對鳥、對稱的花卉等，一般所用玉料較好，常常表達(dá)和諧祥瑞之意。《金史》“與服”記載有“婦人……年老者以皂紗籠髻如巾狀，散綴下鈿于上，謂之玉道遙”，故此類玉器應(yīng)稱為玉逍遙，為金代貴族婦女頭巾上的玉飾。）（“春水”一詞來源于金代貴族春天到郊外的“如春水”狩獵活動(dòng)，即用海東青（鸛）抓捕天鵝或大雁。海東青是一種身材較小而又敏捷兇猛的鷹隼，主要特征為“小而健”。遼、金、元時(shí)期，北方少數(shù)民族十分享愛這種用海東青捕鵝或大雁的狩猜活動(dòng)，金、元玉器中多有表現(xiàn)，稱為“春水玉”。）</p> <p class="ql-block"> 下圖左上邊的是明代的白玉雙立人耳爐，下邊的是宋元時(shí)期的青玉飛龍紋耳杯。</p> <p class="ql-block"> 乾隆御題青玉采玉圖插屏：清乾?。ü?736~1795年）。插屏正面浮雕采玉場景，八名采玉人沿石階行走，一人策杖在前，其后六人或抱、或抬、或推車、或肩挑玉石相隨，另有一人已近高處城樓，似在叩關(guān)。背面鐫刻乾隆二十四年（1759年）御題詩《和闐玉》。</p> <p class="ql-block"> 乾隆御題白玉采玉圖山子：清乾?。ü?736~1795年），山子頂部和背部保留子玉皮殼，呈大面積桂花黃色及褐色。正面采用減地高浮雕技法，琢采玉情景：兩名維族男子，頭戴氈帽，腳穿高靴，腰間扎繩，長繩盤于腰后，正彎腰躬身，雙手用力搬動(dòng)玉石。背面陰刻楷書乾隆二十六年（1761年）御題詩《于闐采玉》。二人所搬的玉石下方陰刻水草紋，說明此件玉山描繪的是采集和田玉子料的場景。</p> <p class="ql-block"> 乾隆御題白玉采玉圖山子：清乾?。ü?736~1795年）。這件玉雕中，山巒疊嶂，飛瀑如練，幾位人物忙于其間，或搬石，或提物。他們的身形雖小，卻姿態(tài)生動(dòng)，仿佛正忙著采玉。</p> <p class="ql-block"> 乾隆御題瑞石古洞白玉山子：該作品以白玉材質(zhì)雕刻而成，山子造型古樸渾厚，構(gòu)圖注重透視效果，展現(xiàn)了清代玉雕工藝的典型特征。 ?該作品融合了傳統(tǒng)山水畫與玉雕技藝，通過透雕和圓雕技法，將瑞石古洞的意境刻畫得栩栩如生。其構(gòu)圖注重層次感和空間感，體現(xiàn)了清代玉器“形神兼?zhèn)洹钡乃囆g(shù)追求。 ?</p> <p class="ql-block"> 乾隆御題白玉蘇軾游赤壁圖山子：乾隆時(shí)期對玉器的制作極為重視，不僅要求材質(zhì)上乘，還親自參與設(shè)計(jì)。這類大型玉山子多由揚(yáng)州工匠制作，融合了文人畫與宮廷工藝，成為當(dāng)時(shí)陳設(shè)玉器的典型代表。</p> <p class="ql-block"> 乾隆御題青玉東坡游記圖山子： </p><p class="ql-block"> 雕刻師以刀為筆，將山水的靜謐與時(shí)間的悠遠(yuǎn)刻入玉石之中。我凝視良久，竟覺自己也走入那畫境，腳步輕踏在山徑上，遠(yuǎn)處的游船上飄來了陣陣絲竹聲，耳畔響起東坡先生激昂豪放的吟詩聲。這不只是一件藝術(shù)品，更是一方可以棲居的精神天地。</p> <p class="ql-block"> 碧玉山水圖山子： 我忽然明白，清代宮廷對玉的癡迷，不止于材質(zhì)的貴重，更在于它所承載的文人理想——即便身居廟堂之高，心中仍有一片可游可居的山水。</p> <p class="ql-block"> 清代玉料色彩豐富，玉具五色，清宮檔案中有各種玉料的記錄?！段饔蚵勔婁洝酚涊d：“葉爾羌，回疆一大城也……其地有河，產(chǎn)玉石子，大者如盤、如斗，小者如拳、如栗，有重三四百斤者。各色不同，如雪之白、翠之青、蠟之黃、丹之赤、墨之黑者，皆上品。”依據(jù)色澤，新疆和田玉料可分為白玉、青玉、黃玉、墨玉、碧玉五大類。</p><p class="ql-block"> 以下分別是乾隆款黃玉獸面紋雙耳蓋瓶：清（公元1644~1911年）、白玉子料、黃玉暗獸耳銜環(huán)方蓋壺、白玉子料。</p> <p class="ql-block"> 從左到右從上到下分別為：青玉雙螭紋單耳銜活環(huán)龍首觥（gong）、乾隆款黃玉龍紋觥、乾隆御題青玉寒山拾得圖山子、白玉子料。</p> <p class="ql-block"> 青玉雙螭紋單耳銜活環(huán)龍首觥（gong）吸引了我的目光，龍身盤繞，騰躍于波濤之間，云紋翻卷，仿佛隨時(shí)要破壁而出。兩側(cè)龍形把手栩栩如生，底部海浪洶涌，雕刻層次分明。這不僅是裝飾，更是一種力量的宣言——龍御四海，君臨天下，而玉的溫潤，又為這份威嚴(yán)添了一分內(nèi)斂的克制。</p> <p class="ql-block"> 青玉五老游山圖山子：一幅玉雕山水中，亭臺隱現(xiàn)，飛鳥掠空，人物或坐或立，神態(tài)自若。山腳下行人往來，仿佛正說著家?，嵤隆＿@畫面讓我心頭一暖——再宏大的祭祀，終究是為了人間的安寧。帝王齋戒，不是為了遠(yuǎn)離塵世，而是為了更清醒地回到人間。</p> <p class="ql-block"> 乾隆御題青玉寒山拾得圖山子，一塊天然形態(tài)的玉石，淡黃與白色漸變?nèi)绯筷爻跽眨渖峡逃猩剿c漢字，筆意遒勁。它不像被雕琢，倒像是從大地深處自然生長而出。我讀那幾行字：竟然有點(diǎn)“天人合一，道法自然”的感覺，忽然覺得，齋宮的存在，或許正是為了提醒帝王：權(quán)力再大，也不過是天地間的一粒微塵。</p> <p class="ql-block"> 墨玉雙耳出戟四足爐： 一尊玉象立于器頂，栩栩如生，器身布滿幾何紋與乳釘紋，古樸而莊重。象為祥瑞，象征太平，而幾何紋則如天地經(jīng)緯，暗合禮制之序。這件器物，像是把整個(gè)帝國的理想，都凝縮在了一方玉石之中。</p> <p class="ql-block"> 由此進(jìn)入第二單元玉之禮：清朝禮制用玉在沿襲傳統(tǒng)的同時(shí)，亦有損益。冊寶制度，是清朝最重要的禮制內(nèi)容之一。立國之初、冊寶以金制作，康熙、乾隆時(shí)期兼用嘉玉，道光朝以后則專以玉為之，體現(xiàn)了和田玉在清朝禮制中的重要地位。玉器不僅作為祭祀的供獻(xiàn)品，也是各種典禮儀式中的陳設(shè)之器與雅樂重器。清宮舊藏大量以和田玉琢制而成的佛教造像和法器，在風(fēng)格上兼具宮廷審美與民族特點(diǎn)，體現(xiàn)了多民族文化的交融。</p><p class="ql-block"> 白玉交龍鈕“紀(jì)恩堂寶”：一尊瑞獸昂首挺立，威嚴(yán)雄壯，底座刻有紅字，內(nèi)容未詳，卻字字如釘，嵌入歷史。它不只是一件裝飾，更像是守護(hù)者，守著齋宮的靜謐，也守著那段關(guān)于敬天與自省的記憶。</p> <p class="ql-block"> 碧玉龍鈕“十全老人”印、碧玉龍鈕“太上皇帝之寶” 印、<span style="font-size:18px;">碧玉龍鈕“梨花伴月”印，</span>這組龍鈕玉印陳列于木盒之上，每枚頂部龍形各異，或騰、或伏、或回首，皆栩栩如生。金標(biāo)注明名稱與編號，仿佛在提醒我們：這些不只是藝術(shù)品，更是曾經(jīng)參與歷史運(yùn)轉(zhuǎn)的憑證。</p> <p class="ql-block"> 青玉于敏中書御制《避暑山莊紀(jì)恩堂記》冊：紀(jì)恩堂是乾隆皇帝為紀(jì)念祖父康熙皇帝將其養(yǎng)育宮中的深恩而特意命名，共有兩處，一處在避著山莊，一處在圓明園。乾隆皇帝在《避暑山莊紀(jì)恩堂記》中提到：“圓明園之紀(jì)恩堂，紀(jì)受恩之自。避暑山莊之紀(jì)恩堂，紀(jì)受恩之跡。名同而實(shí)異，文異而事同?！彼^受恩之跡，即指乾隆皇帝十三歲時(shí)曾隨祖父康照皇帝來到避暑山莊，康熙皇帝安排他在萬壑松風(fēng)之側(cè)室居住、讀書，令其陪侍左右，對他呵護(hù)備至。乾隆皇帝即位后特書“紀(jì)恩堂”匾懸于此殿。 </p><p class="ql-block"> 這本古籍?dāng)傞_于支架上，左頁黑底金文，右頁素玉墨字，書緣花紋繁復(fù)。那金色的封面在幽光中微微閃爍，像是藏著無數(shù)未被誦讀的密語。我雖不能翻閱，卻能感受到字里行間的重量——那是禮制的文本，也是信仰的載體。</p> <p class="ql-block"> 青玉蟠螭鈕“宣文之寶”：一枚綠色玉印靜置灰臺，龍鈕盤旋，線條流暢。紅簽金字標(biāo)明其名，卻未道其用。我凝視它，仿佛看見一位帝王在齋戒之夜，提筆批閱奏章前，輕輕按下印信的那一刻。</p> <p class="ql-block"> 碧玉獸面臥蠶紋璧和白玉鎮(zhèn)圭玉牌：璧為禮天之器，牌為記事之用。它們靜靜陳列，不言不語，卻讓人感受到一種古老的秩序之美——天圓地方，禮樂有序。六枚玉牌各具形態(tài)，紅標(biāo)編號，燈光下玉質(zhì)溫潤。它們雖小，卻皆有其名，像是歷史長河中一個(gè)個(gè)沉默的見證者，記錄著那些已逝的莊嚴(yán)時(shí)刻。</p><p class="ql-block"> （玉圭是中國古代重要玉禮器，出現(xiàn)于新石器時(shí)代。此組玉圭每件都雕琢紋飾，鎮(zhèn)圭雕日月、北斗七星及山峰；介圭雕五岳真形圖；瑑圭雕海水紋：琰圭雕錦地及十二章中的黼（fu）紋；谷圭雕谷紋；躬圭雕云紋人物圖。另一面刻篆書器名，側(cè)面刻楷書器名與“大清乾隆年制”款。）</p> <p class="ql-block"> 青玉雍正元年上孝端文皇后謚（shi）冊： 深綠封皮的古籍，金龍盤繞，旁邊玉圭靜立。那書仿佛不只是紙墨，而是通往過去的門戶。我仿佛聽見誦經(jīng)聲在齋宮夜風(fēng)中輕輕回蕩，穿越百年，仍未散去。</p> <p class="ql-block"> 青玉描金云龍紋特磬-夷則：這件特磬<span style="font-size:18px;">是宮廷中和韶樂的核心樂器。演奏時(shí)以特制木槌輕擊，音色清越悠揚(yáng)，與镈鐘形成"金聲玉振"的聽覺效果——鐘鳴宣其聲，磬響收其韻，為儀式賦予莊嚴(yán)神圣的氛圍。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;"> </span>在百年大展的環(huán)境下，這件特磬的意義遠(yuǎn)超樂器本身。它既是乾隆帝崇奉儒家禮樂教化觀念的物質(zhì)體現(xiàn)，也是清代多民族文化融合的見證——新疆玉料與蘇州工藝的結(jié)合，恰是大一統(tǒng)王朝氣象的縮影。</p> <p class="ql-block"> 從商周石磬到清代玉磬的演變，從"八音之石"到皇權(quán)象征的升華，它串聯(lián)起中華禮樂三千年的傳承脈絡(luò)。今日重展于公眾眼前，那溫潤的玉質(zhì)與隱約的樂韻，仍在訴說著"禮序乾坤，樂和天地"的古老智慧，成為連接古今的文化紐帶。</p><p class="ql-block"> 白玉犧尊</p> <p class="ql-block"> 乾隆御題碧玉龍尾觥</p> <p class="ql-block"> 乾隆款碧玉夔龍紋獸耳簋（gui）式爐</p> <p class="ql-block"> 這是一組玉佛造型，左邊綠玉佛端坐，雙手合十，衣褶如水般自然垂落。那莊嚴(yán)的神情，讓人不自覺放低；中間的青玉嵌石無量壽佛頭戴華冠，身披瓔珞，背有繁復(fù)光環(huán)，綠金交織，神圣莊嚴(yán)，蓮花底座托起整個(gè)身形，仿佛從凈土中來，為這齋戒之所增添了一絲超然的氣息；右邊兩尊佛像一立一坐，立者手持蓮花，衣袂飄逸；坐者合十盤膝，發(fā)髻精致。他們不屬齋宮原設(shè)，卻在這特展中靜靜佇立，仿佛也在參與這場跨越時(shí)空的靜修。</p> <p class="ql-block"> 這分別是白玉觀音、白玉布袋和尚、青玉布袋和尚。</p><p class="ql-block"> 布袋和尚，名契此，五代時(shí)后梁高僧，常以杖負(fù)布袋進(jìn)入街市。清宮舊藏唐卡所繪布袋和尚大腹便便，周圍有童子圍繞嬉戲，與漢地大肚彌勒佛的形象非常相似。</p> <p class="ql-block"> 乾隆御題青玉僧帽壺和白玉僧帽壺：僧帽壺因形似僧帽而得名，與藏傳佛教淵源頗深。瓷質(zhì)僧帽壺創(chuàng)燒于元代景德鎮(zhèn)，明永樂、宣德時(shí)期，景德鎮(zhèn)窯所燒甜白釉、鮮紅釉、青花僧帽壺名冠一時(shí)，為明清宮廷珍藏，清亦有仿燒。僧帽壺多見瓷質(zhì)，以玉為之極為罕見，這是乾隆用和田玉仿前朝的作品。</p> <p class="ql-block"> 以下這幾幅是佛教法器 </p><p class="ql-block"> 乾隆款青玉佛缽：</p> <p class="ql-block"> 青玉鈴、杵：鈴.柞均為佛教法器，配套使用。此套玉質(zhì)鈴.杵裝飾繁縟，雕琢精致，為乾隆時(shí)期佛教法器代表作。</p> <p class="ql-block"> 青玉嵌白玉團(tuán)壽字高足供碗</p> <p class="ql-block"> 碧玉蓮瓣式供托</p> <p class="ql-block"> 青玉描金七佛圖缽</p> <p class="ql-block"> 白玉八寶，青玉五供。</p> <p class="ql-block"> 清代流行鑒古，也崇尚仿古。清宮舊藏仿古玉器中，既有造型仿古，也有紋飾仿古、風(fēng)格仿古及仿古意者，除極少數(shù)用于儀典活動(dòng)外，多數(shù)已褪去古物的禮制與厚重，趨向裝飾性與世俗性。對仿古玉器的關(guān)注和推崇，也直接反映了乾隆皇帝博雅的慕古情懷。下面是幾組原型禮器和仿古玉器。 </p><p class="ql-block"> 青銅祖辛卣（you）：商（公元前1600~前1046年）； 乾隆款白玉獸面紋提梁卣</p> <p class="ql-block"> 錯(cuò)紅銅狩獵紋豆：春秋（公元前770~前476年）</p><p class="ql-block"> 乾隆御題青玉百獸紋豆：玉豆仿《欽定西清古鑒》青銅“周百獸豆”而制。器蓋及器身滿飾淺浮雕百獸及獵人，蓋里鐫刻乾隆御題詩《詠和闐綠玉百獸豆》。</p> <p class="ql-block"> 青銅亞若觥（gong）：器蓋：商（公元前1600~前1046年）。器身：清（公元1644~1911年）</p><p class="ql-block"> 乾隆款青玉六出戟觥</p> <p class="ql-block"> 青銅善面紋出戟方觚（gu ）：清（公元1644~1911年）</p><p class="ql-block"> 乾隆御題白玉壽字獸面紋出戟方觚</p> <p class="ql-block"> 仿周召夫鼎：步入展廳，一件四足方鼎赫然入目，古銅色的器身布滿獸面紋與云雷紋，綠銹斑駁，盡顯歲月滄桑。它無聲地矗立，卻仿佛回響著三千年前禮樂齊鳴的莊嚴(yán)時(shí)刻。玉器之美，在此展露無遺。</p> <p class="ql-block"> 白玉禮樂圖杯：</p><p class="ql-block"> 乾隆款白玉禮樂圖杯： 玉杯偽宋代禮樂圖杯而制，以女子形象為耳，頭部插梳，雙手扶杯沿，坐于玉杯底沿杯壁上升的云朵之上。故宮博物院藏有兩件清代仿宋禮樂圖杯，一為白玉，一為碧玉，均有“大清乾隆偽古”款。</p> <p class="ql-block"> 乾隆款白玉仿古連環(huán)：此器合在一起為一個(gè)完整玉環(huán)，從中間交錯(cuò)剖分開后為兩個(gè)相套的環(huán)。環(huán)外浮雕四個(gè)獸面和兩個(gè)方形凸起。環(huán)內(nèi)剖分平面上，陰刻填金“乾隆年制”及乾隆御題詩《詠開合玉環(huán)》：“合若天衣無縫，開仍蟬翼相聯(lián)。往復(fù)難尋端尾，色形底是因緣。乍看玉人琢器，不殊古德談禪。霧蓋紅塵溫句，可思莫被情牽?！?lt;/p> <p class="ql-block"> 第三部分：玉之雅</p><p class="ql-block"> 清代宮廷玉器注重風(fēng)雅和意趣，尤以文房清供與仿古制作為最，多以品質(zhì)優(yōu)良的和田玉琢制而成。玉質(zhì)文房用具造型異彩紛呈，雄渾古樸、清新雅致、繁縟華美兼而有之，裝飾紋樣亦充滿文人閑雅之趣，兼具實(shí)用性和觀賞性。乾隆時(shí)期，文人雅士追古、嗜古之風(fēng)尤盛。乾隆皇帝大量制作仿古玉器，既是對文人尚古、慕古思想的認(rèn)同，也是其追求古樸風(fēng)雅之美和“進(jìn)德”“精藝”“與古人相見之境界的體現(xiàn)。</p><p class="ql-block"> 這是青玉龍鈕“抑齋”印</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> 乾隆御題白玉煉藥仙人圖山子</p> <p class="ql-block"> 乾隆御題碧玉竹溪六逸圖筆筒：器身采用通景構(gòu)圖法。六位老者或賞畫、或飲酒、或討論、或觀景，神態(tài)各異，兩名童子執(zhí)壺倒水?？瞻滋幙獭爸裣荨彼淖?。筆筒口沿一周刻乾隆六十年（1795年）御題詩《題和闐玉竹溪六逸筆筒》。唐代，李白、孔巢父、韓準(zhǔn)、裴政、張叔明、陶沔六人居于泰安府徂徠（cu lai ）山下之竹溪，每日縱酒酣歌、吟詩作畫，世稱“竹溪六逸”。</p> <p class="ql-block"> 白玉松鶴圖筆筒</p> <p class="ql-block"> 白玉石室藏書圖筆筒</p> <p class="ql-block"> 白玉“三事”：爐、瓶、盒是文人雅士幾案上的常用陳設(shè)，三件成組搭配，被稱為“三事”，為焚香器具，具有祛味驅(qū)邪、散發(fā)香氣的功用。爐用于燃香：瓶放置鏟、箸，用于鏟除香灰和夾取香料；盒存儲香料。“三事”既具有實(shí)用功能，又兼具陳設(shè)功能，是清代宮廷常見器物。</p> <p class="ql-block"> 白玉橋形筆架：那溫潤的玉質(zhì)與漁船的造形，線條流暢，古樸典雅，仿佛仍帶著溫度。它靜靜立于深色布面之上，不喧嘩，不張揚(yáng)，卻自有氣度，這是內(nèi)斂的修行。真正的莊嚴(yán)，往往藏于無聲處。</p> <p class="ql-block"> 白玉壽字洗：玉洗琢為如意形，浮雕半圓形團(tuán)壽字，其下為深色青玉如意形鏤空洗座和夔龍足洗架，玉色由淺至深，造型新穎。此洗寓意吉祥，應(yīng)為宮廷喜慶、祝壽場合所用。</p> <p class="ql-block"> 雍正款白玉洗和青玉鵝式硯滴</p> <p class="ql-block"> 白玉山峰形筆架</p><p class="ql-block"> 青玉龍紋管掐絲琺瑯斗狼毫提筆和白玉鳳紋管碧玉斗馬鹿毫提筆</p> <p class="ql-block"> 白玉燈右觀書圖硯屏和白玉山水漁樵圖插屏</p> <p class="ql-block"> 如意，又稱“握君”執(zhí)友”或“談柄”，由古代的笏和搔杖演變而來。它最初是古人日常撓癢所需的爪杖，背癢時(shí)手無法觸及，便以杖代之。其頭部呈彎曲回頭之狀，“回頭即能夠遂心如意”，遂得其美名“如意”。清代宮廷王如意選材精良、雕琢細(xì)致、寓意吉祥，主要以龍、風(fēng)、蝙蝠、壽字、卷云、靈芝、萬年青、蓮瓣、牡丹、松樹、桃實(shí)、梅花等吉祥紋飾或組合紋飾為題材。</p> <p class="ql-block"> 青玉盆玉石荷花盆景和紅釉筒式盆碧玉萬年青盆景，也只有在這里，才能看到如此的美好和奢華，連盆景和花卉都是玉石雕刻的。</p> <p class="ql-block"> 第四部分：玉之巧</p><p class="ql-block"> 清宮賞玩用玉是供品鑒、摩挲、娛樂的玉器，如各式玉料上佳、雕工精巧的和田玉擺件，收納于盒、屜、匣、函中的小件玉器、以及圍棋，象棋、雙陸等消道品。乾隆皇帝在政務(wù)之余，與玉為伍，真實(shí)觸及山川精華，體驗(yàn)天人合一，達(dá)到賞玩玉器的最高境界。清乾隆、嘉慶年間，一批中亞、南亞、西亞至東歐地區(qū)制作的玉器傳入宮廷。乾隆皇帝將其命名為痕都斯坦玉器，學(xué)術(shù)界稱之為伊斯蘭玉器。</p><p class="ql-block"> 以玉為媒介的交往，反映了清與城外地區(qū)的藝術(shù)交流，彰顯出中華文明的開放與包容。以下是痕都斯坦玉的精品供我們欣賞。</p> <p class="ql-block"> 特別是這組月令組佩，以整塊和田白玉剖琢而成，每個(gè)月令佩均為花瓣形。中間圓形花蕊中心為六環(huán)式活心，可轉(zhuǎn)動(dòng)，雕琢方法為鏤雕工藝中的一種絕藝。圓形花蕊一面雕水仙、海棠、萬年青、靈芝圖案；另一面雕陽文篆書十二音律，分別為黃鐘、大昌、太簇、夾鐘、姑洗、仲呂、蕤賓、林鐘、夷則、南昌、無射、應(yīng)飩，對應(yīng)十個(gè)花瓣形月令花佩?；ò晷闻逡幻娴衩坊ā⑿踊?、桃花、芍藥、石榴、荷花、秋葵、桂花、菊花、芙蓉花、山茶花、水仙花十二種花卉，另一面雕相對應(yīng)的陽文篆字，即梅蕊傳香、杏林吐艷、湘桃獻(xiàn)媚、芍藥翻紅、安石月暉、瑞荷清麗、葵心向日、桂鄂飄香、金菊莊嚴(yán)、芙蓉爛沒、寶珠煥彩、仙子凌波。</p> <p class="ql-block"> 玉象棋和玉圍棋</p> <p class="ql-block"> 玉雙陸棋；雙陸棋由塊雙陸板和30枚雙陸子組成，木板的兩個(gè)長邊備有一排12個(gè)“梁”標(biāo)，左右各6個(gè)，故名“雙陸”。兩人相博，挪骰子按點(diǎn)行棋，首位把所有棋子移離棋盤的玩者可獲得勝。</p> <p class="ql-block"> 小鳥旁邊，幾件小品錯(cuò)落有致，裝飾精巧。它們不爭不搶，卻自有其位置。就像齋宮中的每一寸空間，每一件陳設(shè)，都在無聲中訴說著秩序與和諧。它們被置于黑色展臺之上，燈光柔和，映出玉石溫潤的光澤。我不禁想起古人以玉比德，牛耕于田，花綻于野，皆是自然之序，而帝王齋戒，亦不過是回歸本心的一種耕作。</p><p class="ql-block"> 以下分別是白玉銜竹枝雙鳥、白玉鵪鶉盒、白玉立象、乾隆款白玉臥馬、白玉鴨、白玉荷葉螺螄、乾隆御題白玉臥雀。</p> <p class="ql-block"> 白玉螳螂蝠桃：桃白玉質(zhì)，玉中有大片綠色。桃上半部雕琢一具展翅飛翔的蝙蝠，下半部巧妙利用玉中自身所帶的翠綠色雕為桃葉、枝梗，桃枝上圓雕一只螳螂。清宮舊藏和田玉中，這種白玉中帶有鮮艷綠色的玉料極為罕見。</p> <p class="ql-block"> 青玉白菜式花插</p> <p class="ql-block"> 白玉漁船</p> <p class="ql-block"> 乾隆款白玉雙蝶盒：盒長方形，圓角，邊緣彎曲似花瓣形，子母口相合。蓋面及底淺浮雕陰刻雙蝶相對圖案，中心蝶首相會處有鏤空，蝶翅舒展，造型精美。盒邊緣陰刻“乾隆精玩”篆書款。“蝶”同音“耋”，有長壽之意，雙蝶亦有喜相逢之意。</p> <p class="ql-block"> 痕都斯坦青玉雙檠（qing）燭臺：這件青玉燭臺是進(jìn)入清宮的早期莫臥兒玉器之一。乾隆皇帝賦詩《詠痕部斯坦玉燈檠》并鐫刻于盤內(nèi)，隨后，皇帝下令蘇州玉工以和田玉仿制了一件雙檠燭合。乾隆在詩中云：“痕都斯坦制玉極精巧，回人善賈音，每攜其器，至葉爾羌市易向，得其玉燈檠，曾題以句，慈用和白玉仿為之?！?lt;/p> <p class="ql-block"> 白玉乾隆御筆《天竺五印度考訛》冊</p> <p class="ql-block"> 痕都斯坦青玉墨瓶筆室：此器由一個(gè)罐形墨瓶與管形筆室組成，以一塊整玉雕琢而成。瓶蓋面、肩部浮雕寬花瓣紋，肩部與管形筆室間的連接面上浮雕茛苕葉紋，管形筆室密閉的一端雕作花蕾形。墨瓶筆室是印度文房用具，造型獨(dú)特。此器被送入清宮后，乾隆帝為之賦詩、配紫檀木匣，木匣蓋頂鐫刻乾隆三十三年）御題詩《詠痕都斯坦玉墨瓶筆室》。</p> <p class="ql-block"> 痕都斯坦白玉花葉紋桃式鏡和痕都斯坦青玉花葉紋鏡背</p> <p class="ql-block"> 痕都斯坦青玉花卉紋經(jīng)架</p> <p class="ql-block"> 痕都斯坦青玉花卉紋柄皮鞘匕首</p><p class="ql-block"> 痕都斯坦白玉嵌寶石柄金鞘匕首</p> <p class="ql-block"> 痕都斯坦白玉火藥桶：器身呈角形，上下兩端均浮雕花葉紋。器身一側(cè)附銅鍍金裝置，與上端玉軸組合使用。桶身內(nèi)掏膛，可盛裝火藥。火藥桶是17世紀(jì)后中亞、南亞地區(qū)常見器型，在細(xì)密畫中多見佩于貴族腰間。</p> <p class="ql-block"> 痕都斯坦白玉花葉紋劍柄</p> <p class="ql-block"> 痕都斯坦青玉描金花卉紋劍柄</p> <p class="ql-block"> 痕都斯坦白玉花卉紋蓋罐、<span style="font-size:18px;">痕都斯坦青玉花葉紋勺、</span>痕部斯坦青玉雙耳遂瓣碗和痕都斯坦白玉花葉紋軍持（“軍 ”為梵話音訊，有“順”“水服”之意。原為印度的一種日帶生活用具，后成為佛教徒云游四方時(shí)用于飲水、凈手或飯后漱口的器皿，隨佛教傳入中國。軍持以陶瓷、金屬質(zhì)廚多，以玉為之非常少見。）</p> <p class="ql-block"> 痕都斯坦青玉菊瓣式盤、<span style="font-size:18px;"> 痕都斯坦白玉六瓣花卉紋盒、</span> 痕都斯坦青玉嵌金花葉紋菊瓣式盤。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;"> 痕都斯坦白玉碗、</span>乾隆御題白玉花耳活環(huán)洗、<span style="font-size:18px;">乾隆御題白玉荷葉式洗。</span></p><p class="ql-block"> 痕都斯坦白玉雙耳碗：碗琢為四瓣花式，兩側(cè)各垂一花蕾為耳，碗底浮雕一朵盛開的四瓣花，花瓣交叉疊覆，外緣微卷，內(nèi)壁陰刻楷書乾?。?774年）御題詩《詠痕都斯坦四照花玉洗》。此碗玉質(zhì)堅(jiān)亮，造型極美，在詩注中，乾隆皇帝把它比擬為“蟬翼”，以形容其細(xì)、薄、輕的特質(zhì)。</p> <p class="ql-block"> 痕都斯坦青玉嵌寶石執(zhí)壺</p> <p class="ql-block"> 痕都斯坦青玉嵌金銀寶石長頸瓶：長頸瓶是伊斯蘭地區(qū)廣為流行的器形，以金屬器居多。細(xì)密畫中常見貴族男女右手執(zhí)長頸瓶、左手執(zhí)杯，因此推測長頸瓶作為酒器使用。畫里還見以長頸瓶盛裝玫瑰水，不僅日用，也用于宗教儀式。</p> <p class="ql-block"> 第五部分：玉之用：</p><p class="ql-block"> 清代宮廷對和田玉的日常使用以佩飾和器皿為大宗。以玉為飾，源于對美的追求。儒家將君子應(yīng)具備的仁義、禮、智、信等美好品德，與玉的自然屬性相比附，玉被賦予五德或十一德?！熬颖鹊掠谕酢薄熬訜o故玉不去身”的思想深入人心。清代玉質(zhì)飲食器主要包括碗、盤、壺、杯、箸、匙等，既有精雕細(xì)琢者，亦有成批量制作的光素盤、碗等。和田玉飲食品的小規(guī)模制作始于乾隆十八年（1753年），規(guī)模制作在乾隆四十年（1775年）以后，于乾隆 帝七十壽誕（1780年）達(dá)到鼎盛。</p> <p class="ql-block"> 這是白玉扁方、白玉喜字翎管和子剛款白玉龍紋簪。 </p><p class="ql-block"> 扁方也稱扁簪，是滿族婦女梳扎“兩把頭”的必備飾品，對整個(gè)發(fā)式的固定成型起到關(guān)鍵作用。清宮舊藏扁方材質(zhì)多樣，有玉、翡翠、金、銀鍍金、玳瑁等。</p> <p class="ql-block"> 白玉雙螭形佩、白玉夔（ku i） 龍紋“太極”佩</p> <p class="ql-block"> 白玉螭龍紋合符佩</p> <p class="ql-block"> 以下是一組玉香囊，此前從未見過，沒想到在這里還能有這種機(jī)會一睹為快。</p><p class="ql-block"> 白玉雙魚形香囊</p> <p class="ql-block"> 乾隆款白玉三足圖香囊：香囊以透雕水紋為地，雕福、祿、壽三星，足底刻纂書“乾隆年制”款。此器壁薄而均勻，雕琢精美，采用牙雕中流行的薄透錦地法，極具裝飾效果。</p> <p class="ql-block"> 白玉蓮花紋香囊</p> <p class="ql-block"> 乾隆款白玉山水人物圖香囊</p> <p class="ql-block"> 白玉龍首帶鉤、白玉五蝠捧壽紋帶扣、白玉帶扣。</p> <p class="ql-block"> 乾隆款青玉執(zhí)壺和乾隆款青玉帶托三螭紋杯。</p> <p class="ql-block"> 白玉螭柄扁圓執(zhí)壺和道光款白玉執(zhí)壺（道光元年（1821年）頒發(fā)諭令：“著交和闐、葉爾羌辦事大臣等，將此項(xiàng)每歲應(yīng)進(jìn)貢玉，暫行停采。”停止了歷時(shí)六十多年的清代玉貢。這件玉壺白如凝脂，琢磨精細(xì)，在處于玉雕低潮的道光時(shí)期，極為珍貴。</p> <p class="ql-block"> 鼻煙壺為清代所特有，隨著西方鼻煙的傳入而流行。其材質(zhì)多樣，以玻璃、琺瑯、玉石居多，存世頗豐。鼻煙壺雖然僅是盛放鼻煙的容器，個(gè)頭亦小，但設(shè)計(jì)、制作一絲不茍，清代晚期還發(fā)明了獨(dú)特的內(nèi)畫技法。</p> <p class="ql-block"> 白玉勾云紋獸面銜環(huán)鼻煙壺</p> <p class="ql-block"> 白玉五蝠捧壽紋圓盒：玉盒蓋面浮雕五只蝙蝠，中心篆書團(tuán)壽字?！拔弪稹敝C音“五?！保撮L壽、富貴、康寧、好德、善終。團(tuán)壽字周圍環(huán)統(tǒng)五蝠（福），有“五福捧壽”之意，寓意多福多壽，是祝壽題材中最具代表性的一類紋飾。</p> <p class="ql-block"> 青玉杵和青玉臼</p> <p class="ql-block"> 青玉獸面夔龍紋唾孟</p> <p class="ql-block"> 青玉龍鳳紋渣斗：渣斗又名唾盂，造型來源于瓷器。清代渣斗材質(zhì)多樣，包括瓷、玉、漆、玻璃、琺瑯、銀質(zhì)、木質(zhì)等，用料考究，工藝精湛，實(shí)用功能下降，陳設(shè)功能提升。</p> <p class="ql-block"> 新疆和田是東方美玉的主要產(chǎn)地。新疆和田玉，中華玉文化的主要載體。當(dāng)珍貴的玉石與深厚的文化相關(guān)聯(lián)，它們既是禮制的縮影，承載莊重與威嚴(yán)；也是生活的折射，體現(xiàn)人文與習(xí)俗；更是各民族交往交流交融的表現(xiàn)，見證輝煌與認(rèn)同。</p><p class="ql-block"> 宮墻深處的靜謐，自此浸潤著和田玉般溫潤而莊重的氣韻，仿佛每一塊石料，都蘊(yùn)藏著昆侖山巔的雪意與玉脈的靈光。</p> <p class="ql-block"> 光影流轉(zhuǎn)間，玉石泛著柔和光澤，仿佛能照見匠人手中刀鋒的每一次游走。我駐足良久，看龍騰云起，觀鳳舞花開，感受那份穿越千年的靜謐與華美。這一日獨(dú)行，不為打卡，只為在美玉的低語中，聆聽一段屬于中華文明的悠長回響。</p>