<p class="ql-block">《論語(yǔ)集注》注釋：費(fèi)，芳味反。焉，於虔反。出，去聲。虐，謂殘酷不仁。暴，謂卒遽無(wú)漸。致期，刻期也。賊者，切害之意。緩於前而急於後，以誤其民，而必刑之，是賊害之也。猶之，猶言均之也。均之以物與人，而於其出納之際，乃或吝而不果。則是有司之事，而非為政之體。所與雖多，人亦不懷其惠矣。項(xiàng)羽使人，有功當(dāng)封，刻印刓，忍弗能予，卒以取敗，亦其驗(yàn)也。尹氏曰︰“告問(wèn)政者多矣，未有如此之備者也。故記之以繼帝王之治，則夫子之為政可知也?！?lt;/p><p class="ql-block">辜鴻銘先生翻譯：孔子的學(xué)生子張問(wèn)孔子：“怎么做才能處理好國(guó)家政事？”</p><p class="ql-block">孔子回答：“有五種美德必須牢記在心，而且必須遵守；還有四種惡政必須避免，這樣就可以處理好政事了?！?lt;/p><p class="ql-block">子張問(wèn)：“必須遵守的五種美德是什么？”</p><p class="ql-block">孔子回答：“不浪費(fèi)國(guó)家資源而使百姓受益；讓百姓勞作而不讓他們有抱怨的理由；追求仁德而不貪圖錢財(cái)和名利；莊重且不目中無(wú)人；讓人敬畏且不嚴(yán)厲?！?lt;/p><p class="ql-block">“但是，”子張又問(wèn)，“怎樣才能不浪費(fèi)國(guó)家資源而使百姓受益呢？”</p><p class="ql-block">孔子回答：“就是鼓勵(lì)百姓從事一些自己能獲得最大收益的事，而不必通過(guò)公共財(cái)政來(lái)提供幫助，這就是讓百姓受益而國(guó)家分文不出！”</p><p class="ql-block">然后孔子繼續(xù)說(shuō)：“選擇讓多數(shù)人可以接受的勞動(dòng)時(shí)間和事情讓他們?nèi)プ?，還有誰(shuí)會(huì)有理由抱怨呢？自己追求仁德也就擁有了仁，還有什么可貪婪的呢？君子不管是和個(gè)別人還是很多人交往，也不管事大事小，都不會(huì)專橫跋扈，不會(huì)將事情認(rèn)為理所當(dāng)然或不必嚴(yán)肅對(duì)待，這就是莊重且不目中無(wú)人。最后，君子著裝體面，目不斜視，人們見了就會(huì)產(chǎn)生敬畏之心，這不就是讓人敬畏且不嚴(yán)厲嗎？”</p><p class="ql-block">子張說(shuō)：“您提到的四種惡政又是什么呢？”</p><p class="ql-block">孔子回答：“一是殘忍，對(duì)因?yàn)楹雎越逃龑?dǎo)致的無(wú)知犯罪予以過(guò)度懲罰；二是專制，不提前明確公告就對(duì)百姓觸犯法律的行為實(shí)施懲罰；三是冷酷，指命令尚不確定就突然通過(guò)懲罰來(lái)強(qiáng)制執(zhí)行；四是吝嗇，對(duì)待下屬過(guò)于算計(jì)摳門，這被稱為職業(yè)人士，而不是紳士?！?lt;/p><p class="ql-block">《論語(yǔ)別栽》觀點(diǎn)：這一段的文字，我們很容易看懂，剩下的問(wèn)題，是做起來(lái)很難?！盎荻毁M(fèi)”在從政的時(shí)候很容易做到。民間有句古諺：“身在公門好修行”。做公務(wù)員有時(shí)很容易做好事，往往一件事，一個(gè)案子決定了。坐在辦公桌上想出來(lái)的一個(gè)建議，一個(gè)辦法，經(jīng)上面決定以后實(shí)行起來(lái)，影響之大是不可想象的。所以最高明的從政者，經(jīng)常有這種機(jī)會(huì)，給別人很好的利益，大家獲得福利，而對(duì)自己沒(méi)有什么犧牲損害。但是有的人，對(duì)這一類的事，往往不干，譬如有一個(gè)人來(lái)辦事，或請(qǐng)求什么，而有些公務(wù)人員連多講一句話，指導(dǎo)人家一下都不干，致使許多人埋怨，結(jié)果這些埋怨都?xì)w到領(lǐng)導(dǎo)人的身上。所以為政之道，許多“惠而不費(fèi)”的事，做了多好！可是有時(shí)候還做不到。交朋友也一樣，我們常常發(fā)現(xiàn)幫忙朋友一件事，是“惠而不費(fèi)”，可是現(xiàn)在年輕人流行的話“多管閑事，多吃屁”。其實(shí)管閑事又何妨？朋友之間，“惠而不費(fèi)”的事情該多做，這種惠而不費(fèi)的事情，隨時(shí)做得到，又豈止為政！</p><p class="ql-block">最難的是“勞而不怨”。大家常說(shuō)，做事要任怨，經(jīng)驗(yàn)告訴我們?nèi)蝿谝?，任怨難，多做點(diǎn)事累一點(diǎn)沒(méi)有關(guān)系，做了事還挨罵，這就吃不消了。但做一件事，一做上就要準(zhǔn)備挨罵，“勞而不怨”，我覺(jué)得難在任怨。</p><p class="ql-block">“欲而不貪”這句話很有道理，人要做到絕對(duì)清廉，可以要求自己，不必苛求任何一個(gè)人。人生有本能的欲望，欲則可以，不可過(guò)分地貪求。中國(guó)文化，儒家也好，道家也好，都主張大公，但也都容許部分私心的存在。</p><p class="ql-block">“泰而不驕”是指在態(tài)度方面、心境方面，胸襟要寬大，不驕傲。</p><p class="ql-block">“威而不猛”，對(duì)人要有威，威并不是兇狠，一個(gè)人的修養(yǎng)，真有威德，人家看見自然會(huì)害怕，這是威，而別人的害怕，并不是恐懼，是一種敬畏、敬重之意。如果“威”得使人真的恐懼，就是猛了。我們看歷史上許多人，一犯猛的毛病，沒(méi)有不失敗的。</p><p class="ql-block">這五美包括了為政和做人處世的原則，我們自己對(duì)五美做了解釋以后，看孔子的解釋，孔子說(shuō)：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？”這等于現(xiàn)在的民主政治，就老百姓所需要的，所要求的福利而利之，這就是惠而不費(fèi)，取之于社會(huì)，用之于社會(huì)。“擇可勞而勞之，又誰(shuí)怨？”同樣的使用勞力，以對(duì)老百姓利益有關(guān)的事而勞動(dòng)老百姓，就不會(huì)有人怨恨。“欲仁而得仁，又焉貪？”所要求的是仁，而得到了仁，還有什么其他的貪念？所要求的正當(dāng)本分，而達(dá)到了目的，就沒(méi)有分外之貪。</p><p class="ql-block">“君子無(wú)眾寡，無(wú)小大，無(wú)敢慢，斯不亦泰而不驕乎？”君子之人處在任何環(huán)境當(dāng)中沒(méi)有多與少的觀念，如待遇的多少、利益的高低等等觀念，也沒(méi)有什么職位大小的觀念，對(duì)于任何事情都不輕慢，一件小事情，往往用全力。佛學(xué)中有句話非常好：“獅子搏物”，獅子是百獸之王，獅子何以會(huì)是百獸之王？因?yàn)樗麑?duì)任何事情都很恭敬，很認(rèn)真，當(dāng)獅子要吃人的時(shí)候，使出全副的力量，絕不放松，當(dāng)獅子抓一只小老鼠的時(shí)候，也是用全部力量，這種獅子的精神，就是無(wú)小大，無(wú)敢慢，一件事情到了手上，不管小事大事，不要以為容易，如果以為容易往往出毛病，這就是說(shuō)怎樣可以做到泰而不驕。下面講到態(tài)度：“君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”這還是就外形論，關(guān)于內(nèi)在的意義，我們說(shuō)過(guò)了?，F(xiàn)在根據(jù)文字表面來(lái)說(shuō)，一個(gè)人衣冠端正，禮貌威儀都到了，別人無(wú)論是遠(yuǎn)瞻或近看，各個(gè)都生敬畏之心，這就是威而不猛的道理。</p><p class="ql-block">對(duì)于五美，在我們自己的研究以及孔子本身的解釋都了解了，下面是孔子解釋四惡：</p><p class="ql-block">“不教而殺謂之虐”，對(duì)部下，對(duì)學(xué)生都是如此，如果沒(méi)有教導(dǎo)他，他做錯(cuò)了，我們要自己負(fù)責(zé)。人并不一定對(duì)任何事情都有經(jīng)驗(yàn)，而教了以后，改不過(guò)來(lái)，才可以處罰他?！安唤湟暢芍^之暴”，這個(gè)“戒”就是告誡。對(duì)部下事前不告誡他，到時(shí)候又要他拿出成果來(lái)，要求太高，不合情理，不可以，這就是非常要不得的事。“慢令致期謂之賊”，對(duì)于法規(guī)、命令，處以輕慢的態(tài)度，不在乎?！奥睢本褪乾F(xiàn)在所謂玩弄法令。“慢令致期”，自己玩弄法令，而希望別人達(dá)到目的，完成任務(wù)，符合你的期望，這就是賊?！蔼q之與人也，出納之吝，謂之有司。”為政之道，一切事情都要想到，我所需要的，別人也需要，假使一件事臨到我身上，我會(huì)很不愿意，臨到別人身上也是一樣，這是“猶之與人也”，比之自己與人家相同?！俺黾{之吝”——為政與經(jīng)濟(jì)分開來(lái)——就是怎樣節(jié)省或放開來(lái)用，這個(gè)分寸，各有專門負(fù)責(zé)的人，該用則用，該省則省。</p>