<p class="ql-block">《論語集注》注釋：興滅繼絕，謂封黃帝、堯、舜、夏、商之後。舉逸民，謂釋箕子之囚，復(fù)商容之位。三者皆人心之所欲也。武成曰︰“重民五教，惟食喪祭。”說，音悅。此於武王之事無所見，恐或泛言帝王之道也。楊氏曰︰“論語之書，皆聖人微言，而其徒傳守之，以明斯道者也。故於終篇，具載堯舜咨命之言，湯武誓師之意，與夫施諸政事者。以明聖學(xué)之所傳者，一於是而已。所以著明二十篇之大旨也。孟子於終篇，亦歷敘堯、舜、湯、文、孔子相承之次，皆此意也?！?lt;/p><p class="ql-block">辜鴻銘先生翻譯：恢復(fù)被滅亡了的國家和貴族家族，任用品德高尚、博學(xué)智慧的隱逸之士。這樣整個帝國的百姓就樂意接受政府的統(tǒng)治。政府特別重視的四件事情是：百姓、糧食、喪禮和祭祀。體諒他人，就能深得民心；誠摯待人，百姓對政府就有信任；勤勉執(zhí)政，就能取得成就；公平公正，百姓就能得到滿足。</p><p class="ql-block">辜鴻銘先生理解：根據(jù)西方的人生觀，人都是極其貪婪的，什么都想要，他們將人看做動物。但事實上，人的一生中，最重要的本性是情愛。但在西方人看來，情義是不太重要的東西。正因為如此，西方的政治經(jīng)濟學(xué)是個錯誤的學(xué)問。我認(rèn)為，Economy也即所謂“經(jīng)濟”，講的是家族的經(jīng)濟。如果沒有了情義，一個家族就不可能團結(jié)，不可能共同生活。離開了情義，一個家族就會四分五裂。而在西方經(jīng)濟學(xué)看來，人與人之間是因為某種利益關(guān)系而結(jié)合的。如果西方人一說到利就和情義沒有了任何關(guān)系的話，那么是否可以這么理解：人只有依靠利才能聚集起來？其實，這是東西方政治經(jīng)濟學(xué)的一個巨大差別。</p><p class="ql-block">西方政治經(jīng)濟學(xué)所教導(dǎo)人們的，主要是如何創(chuàng)造財富，也就是“如何賺到錢”——How to make（get）money——這正是西方政治經(jīng)濟學(xué)的目的之所在。而東方政治經(jīng)濟學(xué)的真正目的，卻是教導(dǎo)人們?nèi)绾蜗M，即How to spend money。這是東西方之間的巨大區(qū)別。有人認(rèn)為，如果一個人成了大富翁，是件非常有害的事情。在此，我想請問諸君，成為富翁是一件壞事嗎？我認(rèn)為絕不是壞事?！爸苡写筚l，善人是富?！背蔀楦晃探^不是壞事，但這里有一個條件?？鬃釉凇墩撜Z》中講了這樣一件事，意思是說：周朝做了一件好事，它讓當(dāng)時道德高尚的人成為了富翁——也就是說，在周朝，好人成了有錢人。在中國的歷史人物中，有一位品格高尚的唐朝名將郭子儀，他是一位軍人，曾幫助皇帝鎮(zhèn)壓了一次非常嚴(yán)重的叛亂，挽救了江山。年老之后，郭子儀成了一個大富翁，而且兒孫滿堂、妻妾成群。稍微思考一下，有人也許會認(rèn)為他這樣一個占有很多女子和財物的人，一定道德很敗壞，然而事實并非如此。我至今仍然尊敬他，把他當(dāng)成高尚人格者。一個人成了富翁，絕不是一件壞事，問題在于如何支配這些財富，如果不懂得這一點，即How to spend money，那么擁有財富很可能會變成一種罪惡。懂得如何支配錢財?shù)娜顺闪烁晃探^不是壞事，因為他絕不會用這些錢去做低俗罪惡的事情，而是用于高尚的事業(yè)。如果能明確這些，有錢就不是壞事。</p><p class="ql-block">《論語別栽》觀點：根據(jù)近幾十年來西方文化的說法，中國上古如周朝，中央反而沒有集權(quán)，地方的權(quán)力非常大。所謂的中央集權(quán)，只是道德上的領(lǐng)導(dǎo)，思想上的領(lǐng)導(dǎo)，而行政上的指揮，多屬于地方。所以他說“謹(jǐn)權(quán)量、審法度、修廢官”這三點注意到了，四方之政自然行得通了?？s小范圍來說，個人也是這樣，一個家庭中處理事情也是這樣，中國文化向來是宗法社會——族有族規(guī)，家有家規(guī)，治家之道也是一樣的。</p><p class="ql-block">這就是中國文化的重點，美國人也想走這個路線，老實說他沒有深厚文化基礎(chǔ)，是走不通的。這里引用的幾句話，是說周代以后，就是這種做法。中國古代的政治思想，是由宗法社會的基礎(chǔ)而來的，“興滅國，繼絕世”，過去已經(jīng)滅掉的國家，萬一這個國家沒有后人，就要把他遠支的宗親找出來。所以周武王統(tǒng)一了中國以后，分封諸侯達兩三百個國家，而所封的并不全是周文王的兒子，如當(dāng)時的宋國，就是殷商的后代，許多都是曾經(jīng)一度滅亡的，周武王再封建，把這種國家重新建立起來。</p><p class="ql-block">這種思想一直影響到后世，如劉邦、項羽他們起來推翻秦始皇的暴政，當(dāng)項家初起的時候，還不敢自己稱王，要找出楚國最后一個皇帝的孫子懷王出來，奉為義帝。在我們現(xiàn)在看來覺得奇怪，項家起來就起來了，為什么要找個小孩子出來為帝？這就是宗法社會的思想，必須要找個帽子戴上。這固然是項家的權(quán)術(shù)，但從道德的觀點看，中國人始終有這種“興滅國，繼絕世”的精神。后來劉邦稱帝，卻封贈了項家和戰(zhàn)國時代好些后人，這便是漢代初興時的可愛可敬之處。</p><p class="ql-block">我對外國朋友說，這是他們辦不到的，拿美國來說，盡管他們沒有領(lǐng)土的野心，但是仍有經(jīng)濟市場的野心，過去我們中國幫助一個國家，尤其幫助附庸國家，平了他的內(nèi)亂，建立或穩(wěn)定了他自己好的政權(quán)，就把兵撤回來，只有一個條件，歲歲來朝。如唐初“萬國衣冠拜冕旒”的時代，財物上我們實際貼很多，絕沒有領(lǐng)土或經(jīng)濟的野心，這是中國文化與眾不同的“興滅國，繼絕世”的政治哲學(xué)思想?，F(xiàn)在美國既非王道，霸道也沒有搞好，所以想走這個路子可走不通，結(jié)果許多的國家，像切西瓜一樣，被他切成了兩半。所以我說他們到底不過兩百年歷史，這一方面若要到中國來當(dāng)學(xué)生，至少還要學(xué)一百年，以我們自己的文化，研究全世界歷史文化的精神，在這個對比下，就看得出來，人類應(yīng)該走什么路。而周朝走的是傳統(tǒng)的正確的路。</p><p class="ql-block">“舉逸民”，所謂“逸民”，就是紂王的時代，許多人不同意紂王的做法逃走了，避世于海外。到了周武王統(tǒng)一天下以后，把這些人都找回來，給他一個相當(dāng)好的位置，盡量發(fā)揮他們的長處與思想，這樣人心就歸順了。由這三點來講，我們看自己的歷史，過去講仁講義，現(xiàn)在講就很難了。過去某人的家庭出了問題，朋友就把這家庭的擔(dān)子挑起來，這就是義，也是中國人幾千年的傳統(tǒng)。以前我們疏忽了兩個東西：一個是特殊社會的組織，另一個是宗法社會的被破壞。這相當(dāng)重要，中國人過去的祠堂，初一、十五，都召集族中的年輕人讀訓(xùn)，那時讀的盡管是清朝的圣諭——康熙、雍正寫的《圣諭廣訓(xùn)》，教人如何孝順父母、如何做好人好事，原來是作為政治的安定力量，后來變成宗法社會非常好的中心思想。我們當(dāng)時疏忽了這些東西，只有愛好自己文化的人，感到非常嚴(yán)重?，F(xiàn)在更加上思想的離析，這些東西破壞了。所以這些地方我們要了解，這些精神，在宗法社會中，為朋友賣命，替朋友挑擔(dān)子的這些事，普遍得很。為什么這樣做？就是幾千年“興滅國，繼絕世”深厚文化教育的結(jié)果。</p><p class="ql-block">所重：民食、喪祭。</p><p class="ql-block">這句話，古書上圈點的句讀作：“所重民，食喪祭?！边@個句讀，我不同意。不要以為古人大儒講的話，就一定是對的，我們?yōu)檎胬?，為了求真，對的就是對，不對的就是不對，大儒不一定沒有錯，錯了的事多得很。像我們這些連小儒都不夠格的經(jīng)驗，常有寫錯字的時候，學(xué)生看到也不講，后來自己發(fā)現(xiàn)，問他們?yōu)槭裁床恢v？他們說老師寫的怎會錯，像這樣的態(tài)度就糟糕，老師不一定就對，要多提意見。即使我對了，學(xué)生沒懂，多提意見問一聲，也不算錯，為什么只是聽話？所以對古人的話，也要注意。這句話是說，施政所注意的重點，在民食，人民的生活；其次喪祭，就是送死。換言之，政治的重點，就是養(yǎng)生送死，這是關(guān)于經(jīng)濟方面的。</p><p class="ql-block">寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說。</p><p class="ql-block">這里是另外四個原則。上古的政治，始終是寬，這是儒家的主張。道家則主張寬猛并重。我們讀歷史讀到用猛的時代，就是法治，嚴(yán)格的管理；寬則是講禮治，如歷史上有名的漢唐時代。</p><p class="ql-block">說到這里，想到另一個問題，近四五十年來的一般人喜歡研究明史，而且最喜歡研究明代后半紀(jì)的歷史，這事怪得很，大家為什么喜歡研究明史？是否與清代有關(guān)？與我們推翻清朝的革命有關(guān)？其實這些都不是理由，我認(rèn)為這是一種歷史的風(fēng)氣，如以《易經(jīng)》的道理來看，這是一個怪現(xiàn)象。為什么我們專研究這些，不去研究漢代怎么興的，唐代怎么興的，這些興旺的氣象為什么不去研究？</p><p class="ql-block">漢朝的文景之治，是主張寬的，法令也寬，最初漢高祖到壩上，因為始皇法令太嚴(yán)，而他與老百姓只約法三章，最簡單的三點，可見漢朝的興起，一開始就是寬的。當(dāng)一個社會經(jīng)過多年的戰(zhàn)亂，老百姓受嚴(yán)刑統(tǒng)治以后，最好的政策就是濟之以寬。漢朝到了漢武帝以后講法治，酷吏就出來了，慢慢收緊，嚴(yán)起來了。這是因為社會群眾的心理，太寬了以后，容易放任，就非要用猛，非嚴(yán)格管理不可，政治上運用寬的猛的手法在于人。儒家寬可以得眾，而“信則民任焉”，上面領(lǐng)導(dǎo)的人言而有信，老百姓就完全信任你?！懊魟t有功”，敏捷聰明，就可建功業(yè)?！肮珓t說”，凡事公正、公平，則大家心悅誠服。</p><p class="ql-block">這一篇從一開頭到這里的敘述，好像同孔子乃至孔子的弟子門人都沒有關(guān)系，只是記載了上古歷史的資料，寫的和前面十九篇完全不同，實際上是表示孔子的思想，延續(xù)中國上古的傳統(tǒng)文化，就是從這些地方來的，因此下半篇就提出來孔子的思想。</p>