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穿越時(shí)空的凝視：麥積山石窟藝術(shù)的千年回響

晏

<b>　　位于甘肅天水境內(nèi)的麥積山石窟是中國四大石窟之一，其他三個(gè)石窟分別是敦煌窟、云岡石窟和龍門石窟。我去過其他三個(gè)，就是沒到過麥積山石窟，一直想了卻這個(gè)心愿，但因?yàn)榉N種原因而未成行。</b><div> <b>2025年夏，“穿越時(shí)空的凝視：麥積山石窟藝術(shù)的千年回響”展覽在上海寶龍美術(shù)館開幕。展覽共呈現(xiàn)137件麥積山石窟精品，其中文物精品62件，一級(jí)文物達(dá)12件，臨摹品75件，將麥積山石窟藝術(shù)全面、多樣地展示在觀眾眼前。<br> 本次展覽，麥積山石窟藝術(shù)研究院攜百余件麥積山石窟精品亮相，涵蓋泥塑佛像、洞窟壁畫、石雕造像碑、泥塑殘件、復(fù)制洞窟、微縮洞窟模型、研究文獻(xiàn)等多類型展品。我在孩子們陪同下，于9月下旬，去美術(shù)館參觀了這個(gè)展覽，聊勝于無，也算了心愿了吧！</b><br></div> <b>　　展覽以“鑿山為境——麥積山石窟藝術(shù)的精神表達(dá)”、“有相美學(xué)——麥積山石窟藝術(shù)的流變傳承”、“塑影鑿痕——麥積山石窟技藝的匠心智慧”、“千年流光——麥積山石窟藝術(shù)的永恒印記”四大板塊，完成麥積山石窟文化與當(dāng)代藝術(shù)的傳承與致敬。</b> <p class="ql-block"><b>　　曾經(jīng)的秦州節(jié)度判官王仁裕在其記錄唐五代民間傳說及遺事的著作《玉堂閑話》中是這樣描繪他眼中之麥積山石窟的：“麥積山者，北跨清渭，南漸兩當(dāng)，五百里崗巒，麥積處其半，崛起一石塊，高百萬尋，望之團(tuán)團(tuán)，如民間積麥之狀，故有此名?！?lt;/b></p><p class="ql-block"><b> 他還寫下題為《題麥積山天堂》的詩作，詩曰:</b></p><p class="ql-block"><b>躡盡懸空萬岡梯，等閑身共白云齊。</b></p><p class="ql-block"><b>檐前下祝群山小，堂上平分落日低。</b></p><p class="ql-block"><b>絕頂路危少人到，古巖松健鶴頻棲。</b></p><p class="ql-block"><b>天邊為要留名姓，拂石殷勤手自題。</b></p><p class="ql-block"><b> （圖片來自網(wǎng)絡(luò)）</b></p> <b>　　麥積山修建的時(shí)間軸。石窟始建于后秦(384年―417年)，大興于北魏明元帝、太武帝時(shí)，孝文帝太和元年(477年)后又有所發(fā)展。西魏文帝元寶炬皇后乙弗氏死后，在這里開鑿麥積崖為龕而埋葬。北周的保定、天和年間(561年―572年)，秦州大都督李允信為亡父建造七佛閣。隋文帝仁壽元年(601年)在麥積山建塔"敕葬神尼舍利"，后經(jīng)唐、五代、宋、元、明、清各代不斷的開鑿擴(kuò)建，遂成為中國著名的石窟群之一。約在唐開元二十二年(734年)的時(shí)候，此地發(fā)生了強(qiáng)烈地震，麥積山石窟的崖面中部塌毀，窟群便分為東、西崖兩個(gè)部分。</b> <b>　　麥積山石窟造像主要題材為：三世佛、多寶佛、七佛、千佛、彌勒、維摩詰。</b> <b>　　麥積山石窟歷代造像主要風(fēng)格特征為：胡貌梵像，秀骨清像，溫潤慈祥，珠圓玉潤，盛世氣象，世俗傾向，本土崇拜。</b> <b>　　從麥積山各時(shí)代造像可窺見當(dāng)時(shí)藝匠們突破佛教的清規(guī)戒律，以現(xiàn)實(shí)生活中的人物為主要素材，加以藝術(shù)的夸張、想象、概括、提煉而創(chuàng)作出來的具有濃郁生活氣息的宗教人物:佛、菩薩、弟子、供養(yǎng)人等形象。</b><div><b> 麥積山石窟133窟第9龕右壁外側(cè)的小沙彌，高度不足一米，頭微偏向右側(cè)，臉形橢圓，面帶微笑，細(xì)頸削肩，挺胸鼓腹而立，左臂略屈肘下垂，左手于腹側(cè)持一蓮包（現(xiàn)蓮包無存），右手上揚(yáng)、手心向外置于肩前，手部殘失，內(nèi)著僧衹衼，外著袈裟，身體略前傾而立。此微笑小沙彌，雙唇輕閉而嘴角上揚(yáng)，一雙細(xì)長鳳眼滿含天真笑意，難掩心中歡欣與喜悅。整體造像簡潔明快，無過多刻畫，是麥積山石窟北魏精品，也被譽(yù)為和西方《蒙娜麗莎》齊名的“東方微笑”。</b></div><div><b> 此系小沙彌立像的臨摹品</b></div> <b>　　第121窟中竊竊私語的佛弟子，所表現(xiàn)的虔誠，不是苦行者的虔誠，而是真誠和愉悅。麥積山塑像受當(dāng)?shù)厣鐣?huì)環(huán)境的影響，表現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐娜伺c情，使佛教造像好像在生活中似曾相識(shí)，使人感覺佛國世界的可親可愛，從而虔誠信奉。</b><div><b> 這是螺髻梵王與菩薩像（臨?。?lt;/b></div> <b>　　釋迦會(huì)子（臨?。?lt;/b><div><b> 《釋迦會(huì)子》也叫《羅睺羅授記》，羅睺羅是悉達(dá)多太子出家前的孩子，在羅睺羅6歲時(shí)，釋迦摩尼回到故鄉(xiāng)說法，同行的有1250名比丘，他們都化作佛身，與釋迦摩尼一模一樣，羅睺羅的母親對(duì)孩子說：“誰是你的父親，你就去他身邊吧！”小小年紀(jì)的羅睺羅從1000多尊佛中認(rèn)出了父親，走到他身邊側(cè)身而立。釋迦摩尼伸手想要撫摸孩子，并預(yù)言他未來將成佛。</b><br></div> <b>　　泥塑坐佛</b> <b>　　泥塑坐像</b> <b>　　石雕佛立像</b> <b>　　石雕佛坐像</b> <b>　　石雕交腳菩薩像</b> <b>　　石雕菩薩立像</b> <b>　　石雕跪坐弟子像</b> <b>　　上左為胡跪弟子，上右、下為泥塑坐佛</b> <b>　　左一、二為泥塑菩薩頭像，右為螺髻梵王頭像</b> <b>　　泥塑弟子立像</b> <b>　　泥塑弟子坐像、影塑弟子立像</b> <b>　　影塑菩薩坐像、立像</b><div><b> 這里出現(xiàn)了一個(gè)泥塑專業(yè)名詞：影塑。影塑是指在佛教藝術(shù)中，特別在壁畫和雕塑里，那些以泥、細(xì)砂和麥秸為材料，通過模具翻制并敷彩后粘貼在墻壁上的浮雕狀形象。</b><b>影塑通常作為彩塑藝術(shù)的一部分，用來襯托主像圓塑，增加洞窟內(nèi)部的裝飾性和藝術(shù)感染力。</b></div> <b>　　影塑飛天</b><div> <b>麥積山石窟的飛天與眾不同，他們多彩多姿頗具特色，有泥塑、雕刻、繪畫以及薄肉塑等形式的飛天。雖然飛天的故鄉(xiāng)在印度，但麥積山的飛天卻是中外文化共同孕育的藝術(shù)結(jié)晶，是印度佛教天人和中國道教神仙融合而成的中國飛天。她沒有翅膀，沒有羽毛，她借助云彩而不依靠云彩，只憑借飄曳的衣裙、飛舞的彩帶，凌空翱翔，是中國古代藝術(shù)家的杰作。<br></b></div> <b>　　《供養(yǎng)飛天》薄肉塑壁畫（臨?。?lt;/b><div><b> 薄肉雕是一種浮雕技藝，可以理解為淺浮雕。</b></div> <b>　　《供養(yǎng)飛天》壁畫（臨?。?lt;/b> <b>　　石雕造像碑</b> <b>　　石雕造像塔</b> <b>　　泥塑菩薩立像（臨?。?lt;/b> <b>　　泥塑菩薩立像（臨?。?lt;/b> <b>　　泥塑菩薩立像</b> <b>　　泥塑維摩詰坐像</b><div><b> 維摩詰（詰音乞，參見《乾隆大藏經(jīng)》），早期佛教著名居士、在家菩薩，梵文Vimalakīrti，音譯：維摩羅詰、毗摩羅詰、略稱維摩或維摩詰；意譯為凈名、無垢塵，意思是以潔凈、沒有染污而著稱的人。</b></div> <b>　　泥塑供養(yǎng)人像</b><div><b> 供養(yǎng)人是指因信仰宗教而提供資金、物品或勞力，制作圣像、開鑿石窟、修建宗教場所等形式弘揚(yáng)教義的虔誠信徒。</b></div><b>在佛教中，具備上述行為的人，被稱為供養(yǎng)人。供養(yǎng)，一般在佛教中就是以香花、燈明、飲食等資養(yǎng)三寶。</b> <b>　　泥塑技藝示意模型。最右邊的是先建立一個(gè)骨架，右二是在骨架上裹上草，右三是在骨架外面裹上黏土，后面就是在泥坯上涂色，完成泥塑。</b><div><b> 這就是摶泥成像：匠人們以草繩為骨，泥漿為肉，在坯體上反復(fù)捶打、雕琢，將赤色黏土轉(zhuǎn)化為傳達(dá)佛理的媒介。這些樸素的泥團(tuán)在匠師手中蛻變?yōu)闀?huì)“呼吸”的雕塑！</b></div> <b>　　這次展覽有幾個(gè)復(fù)原洞窟，十分精彩。</b><div><b> 這是第44窟（復(fù)原窟）</b></div> <b>　　98窟微縮洞窟模型（臨?。?lt;/b> <b>　　第123窟（復(fù)原窟）</b> <b>　　127窟正壁石雕像（一佛二菩薩）（臨?。?lt;/b> <b>　　展覽中還有一些殘件，這是泥塑佛頭殘件。</b> <b>　　力士右手殘件</b> <b>　　泥塑頭像殘件</b> <b>　　泥塑造像殘件</b> <b>　　蓮花紋浮雕</b> <b>　　《大魏洛陽法生》造像碑</b> <b>　　《大魏洛陽法生》造像碑拓片</b> <b>　　《佛傳故事碑》</b> <b>　　《佛傳故事碑》說明</b> <b>　　《伎樂飛天》壁畫</b> <b>　　《火頭明王》壁畫。佛教中的火頭明王為密教八大明王之一。</b> <b>　　展覽中有幾幅故事性很強(qiáng)的壁畫，這是《八王爭舍利》壁畫（臨摹）。</b><div><b> 此故事出自《大般涅槃經(jīng)》，說的是：釋迦牟尼佛在拘尸那城外的雙樹林涅槃后，火化為舍利子，拘尸那國人視為珍寶，準(zhǔn)備造塔供奉。其他七國來拘尸那爭奪舍利，一位婆羅門長者說爭斗違背佛教精神，各國便偃旗息鼓，將舍利分裝八個(gè)寶瓶，由各國王帶回起塔供奉。</b></div> <b>　　《薩埵太子舍身飼虎》壁畫（局部）（臨?。?lt;/b><div><b> 這故事說的是摩訶薩埵太子在山谷野地見到一母虎新產(chǎn)七子，看似多日未進(jìn)食，奄奄一息。太子來到虎穴，脫去衣裳，掛于竹枝，然后躺臥在老虎前面，但老虎餓極虛弱，無力吃他。慈悲的太子見狀，就以干竹枝刺頸出血，舍身飼虎。餓虎舐血啖肉皆盡，唯留余骨。</b></div> <b>　　《睒子本生》壁畫（臨摹）</b><div><b> 睒子是一位心地善良、常懷慈悲的菩薩，他與雙目失明的父母住在山林中。國王在山中打獵時(shí)誤傷了睒子，睒子去世后，國王感到非常懊惱，決定以國家換取睒子的生命，但為時(shí)已晚。國王尋找到睒子的父母，表示愿意在山中侍奉他們，以盡睒子之孝。盲父母失去睒子，撫尸痛哭，感動(dòng)天地，最終被釋梵四天王以藥救活，盲父母也雙眼復(fù)明。故事的主旨是強(qiáng)調(diào)孝順和善良的重要，并展示了佛教對(duì)于孝道的重視。</b></div> <b>　　《法華經(jīng)變》壁畫（臨摹）</b> <b>　　《西方凈土變》壁畫（臨?。?lt;/b> <b>　　《明代馮惟訥重刻庾信麥積山七佛龕銘并序》拓片</b> <b>　　《明代開除常住地糧碑》拓片</b> <b>　　錢幣幡</b> <b>　　羅家倫行書對(duì)聯(lián)</b><div><b> 羅家倫(1897年12月21日-1969年12月25日)，他是"五四運(yùn)動(dòng)"的學(xué)生領(lǐng)袖和命名者，中國近代著名的教育家、思想家和社會(huì)活動(dòng)家，曾任清華大學(xué)校長。他1945年12月游覽麥積山石窟后寫下“行經(jīng)千折水，來看六朝山”的對(duì)聯(lián)，抒發(fā)自己跋山涉水看到麥積山石窟后的喜悅之情。</b></div> <b>　　“是無等等”匾額</b><div><b> 此匾額系明末清初隴右著名詩人、書法家王了望晚年游歷麥積山石窟時(shí)所書?！笆菬o等等”原句出自《般若波羅密多心經(jīng)》：“故知般若波羅密，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛。”</b></div> <b>　　展覽中有些當(dāng)代藝術(shù)，以示對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的致敬與傳承。</b><div><b> 這組作品名為《大悲宇宙-未來仏》（樹脂合成材料）</b></div> <b>　　恍兮惚兮</b><div><b> 《恍兮惚兮》以敦煌壁畫為文化母本，將手臂與手掌的造型鏤空為負(fù)形空間，并嵌入波浪鏡面，構(gòu)建起傳統(tǒng)與當(dāng)代互文的對(duì)話場域。</b></div> <b>　　菩薩像-東方維納斯（紅磚、水泥、鋼筋）</b> <b>　　神龕3-窟</b> <b>　　這是一組裝置藝術(shù)，名為《心經(jīng)》。</b> <b>　　玻璃罩內(nèi)是音響喇叭，近聽可聞?wù)b念經(jīng)文之聲。但我們參觀的那天，設(shè)備好像沒有開啟，什么也沒聽到！</b> <b>我比較喜歡這組作品，名為《空衣》，估計(jì)作者想表達(dá)的是“色即是空”的含義吧！</b> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">　　品嘗一下文創(chuàng)雪糕，完美！</b></p> <b>　　麥積山石窟藝術(shù)，以其精美的泥塑藝術(shù)聞名中外。歷史學(xué)家范文瀾曾譽(yù)麥積山為"陳列塑像的大展覽館"。如果說敦煌是一個(gè)大壁畫館的話，那么，麥積山則是一座大雕塑館。</b><div><b> 雖然，沒能去實(shí)地，但這展覽還是彌補(bǔ)了我的缺憾，權(quán)當(dāng)四大石窟都看過了吧！</b></div>