<p class="ql-block"> 作者：杜老倌俠客居????，美篇號(hào)：39787403</p> <p class="ql-block"> 在中華萬年的玉文化史中，有一類題材最動(dòng)人，雖跨越千年，卻始終洋溢著不滅的生命活力、純真與歡樂，這便是嬉戲的孩童！</p> <p class="ql-block"> 忘年交老友徐關(guān)華素知我喜歡品鑒、收藏各種玉器的，在這次國(guó)慶節(jié)期間，便提供給我一件清代的玉器學(xué)習(xí)與鑒賞，就是和田玉籽料執(zhí)荷童子擺件，高9厘米；寬4厘米；厚2.9厘米；重128.8克。</p> <p class="ql-block"> 他曾經(jīng)對(duì)我說過，你個(gè)人也只有多多地學(xué)習(xí)鑒賞各式各樣的玉器，還要多多去了解各個(gè)朝代所制作的、各種類型的玉器，會(huì)有怎樣的一種風(fēng)格與特點(diǎn)，所采用的雕刻技法又會(huì)有哪些，真品與贗品都要看看學(xué)習(xí)，時(shí)間一長(zhǎng)久而久之長(zhǎng)此以往下去，多少也能識(shí)真辨假的。</p> <p class="ql-block"> 當(dāng)我第一眼見到這件寶貝時(shí)，它仿佛把我?guī)ьI(lǐng)進(jìn)時(shí)空穿梭機(jī)穿越時(shí)空，返回到康雍乾三朝那個(gè)充滿著繁華而又極有韻味的時(shí)代。</p> <p class="ql-block"> 據(jù)我所學(xué)習(xí)與了解到的知識(shí)后獲知，不僅在瓷器中繪制有嬰戲的主題，在玉器當(dāng)中同樣也是制作有各種嬰戲主題的，我還認(rèn)為在諸多的嬰戲主題中，像“執(zhí)荷童子”無疑是最為經(jīng)典、最富有吉祥寓意的形象之一，眼前這尊由和田籽料雕琢而成的執(zhí)荷童子擺件，雖說它的高度僅有9厘米，卻仿佛凝聚那個(gè)時(shí)代的匠心與一個(gè)民族的美好祈愿，我通過拍攝九張從不同角度凝視的圖片，得以進(jìn)入一個(gè)由溫潤(rùn)白玉與絢爛紅皮構(gòu)筑的微觀世界，探尋其背后的藝術(shù)密碼與文化深意。</p> <p class="ql-block"> 還有，當(dāng)我深入地學(xué)習(xí)與之相關(guān)的知識(shí)后，讓我了解到在中國(guó)的古玉發(fā)展史中，最早出現(xiàn)有童子題材的是在宋代時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期童子玉器的數(shù)量，既是最多的，也是來得比較繁榮的，皆因宋代城市經(jīng)濟(jì)繁榮與世俗文化的興起，從而推動(dòng)各種童子造型玉器的創(chuàng)作。</p> <p class="ql-block"> 譬如說：在宋代時(shí)期，像持荷童子、攀枝童子等題材，也是廣泛流行的，玉器中常見童子肩扛荷葉或攀附桃枝的造型，它寓意著“連生貴子”與“多子多?！保蛔运未院?，其他朝代的童子玉器題材的發(fā)展，也可以說是各具特色的，?元代?時(shí)期：童子造型趨向刻板，擊鼓、騎馬等動(dòng)態(tài)場(chǎng)景出現(xiàn)，反映游牧文化影響；明清?時(shí)期：童子形象程式化，如百子圖、太平有象等場(chǎng)景復(fù)雜化，強(qiáng)調(diào)家族興旺的寓意。</p> <p class="ql-block"> 我因?yàn)橛?2年收藏經(jīng)歷的緣故，故而還自認(rèn)為在中國(guó)，但凡是那些雕刻類的或古玩或物品，皆是極其偉大的，就是因?yàn)樗闹谱麟y度，是來得比較復(fù)雜、繁復(fù)與龐大的，還因?yàn)樗€包含著中國(guó)古代手工藝匠人的工匠精神在其中的，各式各樣的玉雕作品也是如此的，所有偉大的玉雕藝術(shù)的基準(zhǔn)點(diǎn)－－都是起始于和一塊無瑕美玉的相遇。</p> <p class="ql-block"> 然而，這件擺件最引人注目，或吸引我的特質(zhì)，就是在于它的材質(zhì)－－新疆和田玉籽料，和田玉被贊譽(yù)為“真玉”，是中華民族的文化瑰寶，它的質(zhì)地溫潤(rùn)、光澤內(nèi)斂，自古便是君子德行的象征。</p> <p class="ql-block"> 而這件作品所采用的籽料，就可以說是屬于和田玉中的上品與精品，像“籽料”這樣的一種玉料，它的發(fā)展與成長(zhǎng)經(jīng)歷是這個(gè)樣子的，它其實(shí)就是“原生玉礦”－－經(jīng)過地質(zhì)不間斷地變化，從而被剝落下來，它還需要由雪水帶到河道的里面，它更需要經(jīng)歷億萬年的沖刷與滾磨，才能形成一種“卵形的玉料”，我還認(rèn)為它的成長(zhǎng)因素就是尤為獨(dú)特的，從而還會(huì)賦予籽料所具備的、兩個(gè)比較顯著的特征。</p> <p class="ql-block"> 其一是：基本上來說吧，只要是和田玉籽料玉石，它的結(jié)構(gòu)通常是來得極為緊密與細(xì)膩的，摸上去的手感是滑膩如脂的，透光性也是極好的，它呈現(xiàn)出來“溫潤(rùn)細(xì)膩”與“光滑瑩潤(rùn)”的良好質(zhì)感。</p> <p class="ql-block"> 其二是：對(duì)只要是和田籽料一類的玉石而言，在通常情況下來說，會(huì)攜帶有一層天然的、色彩多樣化的外皮，這層皮色是玉石在河床中長(zhǎng)期受礦物質(zhì)浸潤(rùn)侵蝕而成，是歲月與自然力共同作用的印記。</p> <p class="ql-block"> 從整體上觀察這件玉器，讓我發(fā)現(xiàn)－－它是清代玉雕工匠們，很巧妙地利用籽料天然形成的一層皮色，在潔白的玉質(zhì)之上，那抹鮮艷的橙紅色或紅褐色，給人的一種感覺就好像是“鮮艷奪目”的，從而顯得是分外吸人眼睛的，還會(huì)讓人看得目不轉(zhuǎn)睛與愛不釋手的。</p> <p class="ql-block"> 當(dāng)我多次反復(fù)地去觀察這件玉雕作品后，認(rèn)為像這種“鮮艷奪目”的紅，并不是由手工藝匠人后天染繪上去的，而是玉料本身所自帶的一層“皮殼”，而且這層皮殼，不單單是只存在著一處地方，而是由許多處的，它還分散在好幾處地方，有的在前面的荷葉上面，還有的在童子的身背后，里面的紅色皮殼，也是有深有淺自然過渡的。</p> <p class="ql-block"> 由這件童子玉雕作品讓我想到的是－－在當(dāng)時(shí)的玉雕匠人，既沒有把它視為一種瑕疵與缺陷，也沒有把它給磨掉，反而把它視如珍寶，還把它作為藝術(shù)創(chuàng)作的核心元素，像這種“無綹不做花，巧色施丹青”的玉雕技藝，正是中國(guó)玉雕史上，是極具智慧的“俏色巧雕”！</p> <p class="ql-block"> 這種類型的玉器，還被收藏愛好者們稱之為“巧色玉”，這紅白兩色的對(duì)比，既是一場(chǎng)視覺的盛宴；也是一種哲學(xué)的體現(xiàn)；白玉象征著童子的純潔無瑕與天真的本性；紅皮則仿佛被夕陽浸染的荷葉，洋溢著生命的熱情與吉祥的喜慶；這128.8克的重量，握在手掌中，沉甸甸的不僅是玉料的密度，更是自然造化與人文匠心的雙重積淀。</p> <p class="ql-block"> 我再一次從整體上去縱觀這件童子玉雕作品后，則會(huì)去認(rèn)為這尊擺件的造型，不是死氣沉沉的，會(huì)呈現(xiàn)出來動(dòng)態(tài)的造型，它不單單是擁有“動(dòng)態(tài)造型之趣的”，而且在我看來，它還把“童真的瞬間”給凝固起來，由此便可見當(dāng)時(shí)玉雕工匠技藝之高超，真的可以說是令人拍案叫絕的，它并不是很簡(jiǎn)單的、把一對(duì)童子靜態(tài)的、給站立起來的狀態(tài)，它是由清代時(shí)期的玉雕工匠精心設(shè)計(jì)的、一幅“雙童嬉戲”的生動(dòng)場(chǎng)景，而且在設(shè)計(jì)的時(shí)候，還是采用一大一小的模式，更有相互對(duì)比的模式，像這樣的一種設(shè)計(jì)模式，就能打破單一執(zhí)荷童子的常規(guī)與常見模式，從而還能使得作品的情感與敘事性變得更為豐富。</p> <p class="ql-block"> 這尊執(zhí)荷童子擺件整體造型是顯得靈動(dòng)與活潑的，故而童子呈現(xiàn)出來的形象也是栩栩如生的，我也在猜想，站立在右邊頭戴酷似瓜皮帽子的童子，他的年齡大約是在七八九歲的樣子，而他的姿勢(shì)是微微前傾斜一點(diǎn)點(diǎn)的，仿佛正邁著一種極為歡快的步伐向前奔跑著。</p> <p class="ql-block"> 與此同時(shí)，童子的頭部也是有一些微微上揚(yáng)的，在他的臉面上洋溢著一股天真無邪的笑容，因?yàn)閳A圓的臉蛋是撲面而來的，因此我認(rèn)為他透著一股健康向上的好氣息，他那雙又大又亮的眼睛，還猶如是兩顆晶瑩的寶石一般，閃爍著靈動(dòng)的光芒，和這對(duì)孩童對(duì)視一會(huì)兒以后，我對(duì)他產(chǎn)生如下的一種解讀，我看到他仿佛對(duì)周圍的世界，充滿著一股好奇與探索的欲望，小巧的鼻子微微翹起，增添幾分俏皮可愛，櫻桃般的小嘴微微張開，似乎正在歡快地歌唱或呼喊著小伙伴。</p> <p class="ql-block"> 童子的雙手很自然地在舞動(dòng)著，大童子的左手托住荷花底部的三分之一處，小童子則托舉著荷葉的最底部，他的右手則是高高地舉起一株已展露姿態(tài)的荷花，荷花的花瓣是嬌嫩欲滴的，它的色澤是溫潤(rùn)的，仿佛還攜帶著清晨的露珠，荷花的莖稈是細(xì)長(zhǎng)而挺拔的，再定睛仔細(xì)去看這枝荷花的荷葉，在它的上面，還攜帶著一些細(xì)小的花紋與脈絡(luò)在其中，從而顯得是十分逼真的，更增添童子的靈動(dòng)之感。</p> <p class="ql-block"> 我認(rèn)為在右邊站立著的童子，他的服飾細(xì)節(jié)處理得是尤為精妙的，他身著一件對(duì)襟的衣服，在衣服的腰圍部分，還系著一根絲帶，衣服和絲帶的搭配是較為和諧的，在衣褶的最下擺之處是顯得有些寬大的，所采用的雕刻技法，足以可見雕刻針法的細(xì)膩之處，通過簡(jiǎn)練的陰刻線，表現(xiàn)出衣物的柔軟質(zhì)感與身體的動(dòng)勢(shì)，是毫無呆板之感的。</p> <p class="ql-block"> 而左邊一名年齡更為幼小的童子，他的一雙小腳則是呈現(xiàn)出輕輕的、倚靠的姿態(tài)，而且還是親密地依偎在長(zhǎng)童的身側(cè)或腿旁，他是仰著頭顱的，左手伸手緊緊地去抓握荷梗，一邊還和長(zhǎng)童互動(dòng)的這種構(gòu)圖模式，我依舊還會(huì)去認(rèn)為，它能在瞬間把參觀者帶入一個(gè)夏日的池塘邊，仿佛能聽到他們無憂無慮的嬉笑聲，年長(zhǎng)童子的穩(wěn)重與年幼童子的依賴，形成一種很微妙的平衡，充滿著生活氣息與人情味！</p> <p class="ql-block"> 明清時(shí)期制作的、各式各樣的玉雕童子，多多少少是有些程式化與標(biāo)準(zhǔn)化在其中的，而這件玉雕作品尤其注重姿態(tài)與神韻的刻畫，我所鑒賞的這件清代玉雕作品，尤其注重人物在神態(tài)方面的刻畫，可以說“徹底擺脫”明代以前玉雕作品的程式化，更加寫實(shí)與生動(dòng)。</p> <p class="ql-block"> 通過觀察兩個(gè)孩童的面部表情以后，他們所帶給我的感覺，這個(gè)就是－－顯得“面帶微笑，神情憨態(tài)可掬”的，一對(duì)孩童的整體姿態(tài)，既凸顯彼此之間的活潑度，又把生動(dòng)性給展現(xiàn)出來，孩童所展現(xiàn)的表情就是“憨態(tài)可掬”的，這正是清代童子玉雕的典型特征之一。</p> <p class="ql-block"> 我所知的各種玉雕知識(shí)，在清代時(shí)期，各種造型的玉雕童子，無論是站立著的童子；還是跪著的童子；抑或頑皮的童子；……這些童子顯示出來的表情都是從容與淡定的，也會(huì)擁有圓潤(rùn)的臉龐、微彎的眼眉、飽滿的體態(tài)，傳遞出一種富足、安樂、喜慶的精神面貌。</p> <p class="ql-block"> 像“童子”一詞或形象，最早就能追溯到甲骨文時(shí)期的，在那個(gè)時(shí)候就已經(jīng)發(fā)明這個(gè)詞語，而古玉當(dāng)中的、“執(zhí)荷童子”的意象，它的源頭實(shí)則就能追溯至比較久遠(yuǎn)的年代，不過，它作為一個(gè)比較成熟，而且一直都十分流行的玉雕題材，再怎樣的久遠(yuǎn)，深究各中的原因與成因，大家普遍都認(rèn)為是興盛于宋代，是由兩個(gè)因素造成的，其一是：這與宋代的社會(huì)文化密切相關(guān)；其二是：宋代有許多這類玉器。</p> <p class="ql-block"> 為什么會(huì)是如此呢？！皆是因?yàn)樵谒未臅r(shí)候，各個(gè)大城市的經(jīng)濟(jì)是來得比較繁榮昌盛的，在市民的階層里面興起一股－－對(duì)世俗生活，以及吉祥如意的追求，在各個(gè)藝術(shù)的領(lǐng)域里，也都是有所反應(yīng)的，還有的是，在佛教中時(shí)常所提及的“化生童子”形象，還是和民間七夕節(jié)比較喜歡供奉“摩睺羅”的習(xí)俗，【備注：像“摩睺羅”是一種手持荷葉的土偶嬰孩】絕對(duì)可以說是相融合的，從而使得手持荷花的胖娃娃形象是深入人心的，“荷”“和”“合”是諧音，寓意和諧美滿；荷花又稱蓮花，“蓮”與“連”同音，故“持荷”即“持蓮”，寓意“連生貴子”，寄托著古人對(duì)人丁興旺、家族綿延的美好愿望。</p> <p class="ql-block"> 當(dāng)歷史的車輪滾滾向前，還歷經(jīng)元明兩代，像這種題材不間斷地在傳承與發(fā)展著，進(jìn)入到清代后，尤其是在乾隆這個(gè)時(shí)期，由于皇帝的喜好，以及對(duì)古代文化的追慕，玉雕的制作技藝達(dá)到前所未有的高峰，是由兩個(gè)主要因素所促成的，其一是：清朝平定新疆后，打通和田玉料的輸送通道，因此會(huì)有大量?jī)?yōu)質(zhì)的玉料得以運(yùn)輸?shù)綄m廷里面去；其二是：玉雕技法當(dāng)中“巧色”工藝，在這個(gè)時(shí)期被推崇到極致的地位，玉雕工匠們極力追求“師法自然”和“順色立意”的境界。</p> <p class="ql-block"> 因此說，我是這樣來理解、認(rèn)識(shí)并去認(rèn)為的，從認(rèn)真觀察這件玉雕作品中，從它精湛的俏色制作工藝、生動(dòng)與寫實(shí)的造型風(fēng)格，以及所使用的、優(yōu)質(zhì)的和田籽料來看，與清代中期，特別是乾隆至嘉慶時(shí)期的玉器特征是高度吻合的，還因?yàn)橄襁@兩個(gè)朝代的玉器制作，最主要講究的就是精工與細(xì)作，我仍舊會(huì)認(rèn)為，它既延續(xù)“執(zhí)荷童子”這一經(jīng)典題材的吉祥內(nèi)核，它又在展現(xiàn)清代玉雕工藝的巔峰水準(zhǔn)以及時(shí)代審美，是一件把材質(zhì)、工藝、寓意完美結(jié)合的案頭清賞之物。</p> <p class="ql-block"> 當(dāng)我凝望著這件擺件，還在一次又一次的體察中，還讓我“讀懂”如下諸多方面的信息，它不單單是有著極其深刻的意蘊(yùn)在其中的；它更是超越時(shí)空的吉祥祝愿；它所能承載的遠(yuǎn)不只是表面上精湛的技藝；它實(shí)則還是在對(duì)生命做出的一首贊揚(yáng)之歌，全都是因?yàn)橥哟碇律⒒盍εc希望；還因?yàn)闅v朝歷代的國(guó)人都是比較喜歡荷花的。</p> <p class="ql-block"> 荷花，既是出淤泥而不染的，也是圣潔與生命的雙重象征，把荷花與童子有機(jī)地結(jié)合起來，就是對(duì)生命本身所攜帶的質(zhì)樸之情，在做出最為熱烈的禮贊，迸發(fā)出來的一種真情流露的真實(shí)情感，全都是因?yàn)樵谥袊?guó)古代社會(huì)，各種醫(yī)療條件與設(shè)備就是屬于不怎么發(fā)達(dá)的一個(gè)年代，擁有一對(duì)或多對(duì)健康活潑的男孩，是一個(gè)家庭乃至一個(gè)宗族最大的期盼，這尊玉雕童子，凝固父母對(duì)子女最深的愛意與祝福。</p> <p class="ql-block"> 我仍然還會(huì)去認(rèn)為，這件玉雕作品是能體現(xiàn)它的哲學(xué)性的，就是因?yàn)橛袷臏貪?rùn)象征著“仁”；而荷的潔凈則象征著“廉”；童子的天真象征著“返璞歸真”；這其中還蘊(yùn)含著儒家“仁愛”、道家“自然”的深刻哲理；玉雕俏色工藝，所體現(xiàn)的“尊重自然，因材施藝”，正是中國(guó)傳統(tǒng)“天人合一”哲學(xué)思想在工藝美術(shù)上的具體實(shí)踐。</p> <p class="ql-block"> 它也是藝術(shù)的結(jié)晶品，從一塊樸素的河灘籽料開始，到一件生機(jī)勃勃的藝術(shù)品，其間需要凝聚無名匠人無比的耐心、超凡的巧思與深厚的文化修養(yǎng)，玉雕匠人還必須讀懂這塊玉的“語言”，理解皮色的分布，在腦海中預(yù)先完成構(gòu)圖，方能下刀如神，把天然的瑕疵轉(zhuǎn)化成為藝術(shù)的亮點(diǎn)，這不僅是雕刻，更是在和自然進(jìn)行對(duì)話與合作。</p> <p class="ql-block"> 這尊高度僅九厘米的和田玉執(zhí)荷童子擺件，它還猶如一扇通往清代文人雅士書齋的窗戶，它既靜立于案頭之上，它還在墨香與書卷之間，無聲地訴說著關(guān)于生命、關(guān)于自然、關(guān)于美學(xué)的古老故事。</p> <p class="ql-block"> 它掌中的荷葉，既是一株植物，更是一座連接古今的橋梁，承載著千年不變的吉祥寓意與對(duì)美好生活的向往，去細(xì)致地解讀這件作品，自然就能超越物質(zhì)的局限，觸摸到那個(gè)時(shí)代的精神脈搏與它的情感溫度，它在提醒我，最珍貴的藝術(shù)，往往在于能以最謙遜的姿態(tài)，容納最深邃的意蘊(yùn)，在方寸之間，展現(xiàn)一個(gè)無比廣闊而溫暖的世界。</p> <p class="ql-block"> 伴隨著時(shí)間的前進(jìn)與推移以后，我還會(huì)堅(jiān)定不移地去認(rèn)為，像“清執(zhí)荷童子擺件”這種類型的玉雕作品，它的數(shù)量，只會(huì)變得越來越少的，而不會(huì)變得越來越多的，最主要就是有兩個(gè)因素在其中的。</p> <p class="ql-block"> 其一是：我認(rèn)為和田玉是屬于一種不可再生的資源，尤其像這種好品質(zhì)，且?guī)в星呱?、一模一樣的材質(zhì)是難能再去尋覓到的！</p> <p class="ql-block"> 其二是：在當(dāng)代中國(guó)，有些國(guó)人或少數(shù)的玉雕工匠，多少是有些缺少工匠精神的，不太愿意花費(fèi)很長(zhǎng)的時(shí)間，去精雕細(xì)琢做這類作品，因此說，很有可能還會(huì)面臨著失傳和損壞的危險(xiǎn)在其中的……故而說，傳承和保護(hù)清執(zhí)荷童子擺件，我認(rèn)為就是具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。</p> <p class="ql-block"> 至此，我還產(chǎn)生如下兩個(gè)方面的理解與認(rèn)知，要記錄下來。</p> <p class="ql-block"> 其一是：我們應(yīng)加強(qiáng)對(duì)清執(zhí)荷童子擺件的研究與保護(hù)，通過對(duì)現(xiàn)存的執(zhí)荷童子擺件，進(jìn)行科學(xué)的鑒定與研究，還要掌握、了解制作工藝、歷史背景、文化寓意等諸多方面信息，建立完善的文物保護(hù)機(jī)制，加強(qiáng)對(duì)執(zhí)荷童子擺件的保護(hù)和管理，防止它們受到損壞與盜竊！</p> <p class="ql-block"> 其二是：我們應(yīng)積極推動(dòng)清執(zhí)荷童子擺件的傳承與創(chuàng)新，通過培養(yǎng)新一代的工匠與藝術(shù)家，學(xué)習(xí)并掌握傳統(tǒng)的制作工藝與技巧，把這類作品的制作技藝傳承下去，結(jié)合當(dāng)代審美觀念與設(shè)計(jì)理念，對(duì)清執(zhí)荷童子擺件進(jìn)行創(chuàng)新與改進(jìn)，使它更符合現(xiàn)代人的需求與喜好！</p> <p class="ql-block"> 其實(shí)，我們還能通過舉辦展覽、文化活動(dòng)等方式，向社會(huì)公眾宣傳清執(zhí)荷童子擺件的文化價(jià)值與藝術(shù)魅力，既要提高大家對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度；還要提升保護(hù)方面的意識(shí)；更要讓更多的人了解和喜愛清執(zhí)荷童子擺件；一起來為傳承與保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化做出貢獻(xiàn)！</p> <p class="ql-block"> 以我有32年的收藏學(xué)識(shí)、認(rèn)知與理解，像“清執(zhí)荷童子擺件”就是屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一顆璀璨明珠，它以精美的造型、高超的工藝、豐富的文化寓意和重要的歷史價(jià)值，吸引著眾人的目光，我們應(yīng)珍惜保護(hù)這一珍貴的文化遺產(chǎn)，讓它在新時(shí)代煥發(fā)出新的光彩，話雖是如此來說的，然而，我卻只想說說如下的話語，要想去做好它，并非一時(shí)半刻就能予以解決的，而是需要大家長(zhǎng)期堅(jiān)持這樣去做！</p> <p class="ql-block"> 【備注：①：文章為作者原創(chuàng)；②：與文章有關(guān)的圖片，藏友提供，作者自拍編輯?！?lt;/p> <p class="ql-block"> 杜老倌俠客居（陸偉）寫于2025年10月19日星期日晚上</p>