<p class="ql-block">北大縱橫《作者面對(duì)面》平臺(tái)和中國(guó)蕭軍研究會(huì)詩(shī)歌專(zhuān)業(yè)委員會(huì)聯(lián)合主辦</p> <p class="ql-block">消息：2025年10月8日（周三/寒露）18：30-20：30著名作家石一寧做客《作者面對(duì)面》(第988期)直播現(xiàn)場(chǎng)分享文學(xué)創(chuàng)作45周年暢談人生感悟</p><p class="ql-block">著名蒙古族學(xué)者、著名管理專(zhuān)家、《作者面對(duì)面》總策劃、全國(guó)勞動(dòng)模范、北大縱橫董事長(zhǎng)王璞出席直播現(xiàn)場(chǎng)，并致辭。</p><p class="ql-block">著名書(shū)畫(huà)家、中國(guó)蕭軍研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)兼詩(shī)歌專(zhuān)業(yè)委員會(huì)主任王得印書(shū)面致辭：國(guó)慶節(jié)“黃金周”最后一天傍晚，著名作家石一寧應(yīng)邀做客《作者面對(duì)面》分享文學(xué)創(chuàng)作45周年暢談人生感悟，值得期待，這是北大縱橫《作者面對(duì)面》平臺(tái)和中國(guó)蕭軍研究會(huì)詩(shī)歌專(zhuān)業(yè)委員會(huì)聯(lián)合主辦單位值得稱(chēng)賀的快事！國(guó)慶節(jié)是中華民族大團(tuán)結(jié)之盛事，石一寧是壯族作家，今天我們多民族作家和讀者相逢于《作者面對(duì)面》，品讀石一寧45年文學(xué)創(chuàng)作的成功喜悅，以及背后的故事和感悟，暢談多民族作家在共和國(guó)大家庭中，彼此激勵(lì)和學(xué)習(xí)成長(zhǎng)，共同鑄牢中華民族共同體意識(shí)，推動(dòng)經(jīng)典文學(xué)藝術(shù)走向讀者，走向社會(huì)，走向世界，好不快哉！在中華民族偉大復(fù)興的新征程上，不斷用經(jīng)典文學(xué)藝術(shù)滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求，這是文學(xué)藝術(shù)家的時(shí)代擔(dān)當(dāng)和使命。著名作家石一寧在這方面作了長(zhǎng)期艱苦而卓有成效的探索，給我們提供了成功的范例。他先后出版了散文集《薄暮時(shí)分》《湖神回來(lái)了》《履痕心緒》、傳記文學(xué)《豐子愷與讀書(shū)》、文學(xué)研究專(zhuān)著《吳濁流：面對(duì)新語(yǔ)境》（臺(tái)灣繁體字版更名《真實(shí)的追問(wèn)》）、評(píng)論集《走向文學(xué)新天地》《民族文學(xué)：現(xiàn)場(chǎng)與思考》《文學(xué)經(jīng)驗(yàn)：探索與言說(shuō)》等等，還主編了《<民族文學(xué)>精品選2011-2017》《<民族文學(xué)>精品選2018-2022》《中國(guó)多民族作家作品系列》《文學(xué)翻譯雙語(yǔ)讀本》 等叢書(shū)以及《向祖國(guó)報(bào)告——全國(guó)少數(shù)民族地區(qū)決戰(zhàn)決勝脫貧攻堅(jiān)先進(jìn)典型人物》《人間有大愛(ài)——抗擊新冠肺炎疫情詩(shī)選》《疾風(fēng)中的虹霓——中墨少數(shù)民族女詩(shī)人詩(shī)歌互譯集》《壯美家園——“巴萊詩(shī)會(huì)”作品選析》等等圖書(shū)。從他個(gè)人創(chuàng)作到帶動(dòng)多民族文學(xué)藝術(shù)的繁榮創(chuàng)作，這是一個(gè)很了不起的轉(zhuǎn)變和核裂變?！靶切侵穑梢粤窃?，《作者面對(duì)面》堅(jiān)持正面引導(dǎo)全民閱讀，還得有層出不窮的各民族文學(xué)藝術(shù)家響應(yīng)時(shí)代呼喚、勇攀藝術(shù)高峰的創(chuàng)作，如此匯成浩浩蕩蕩的書(shū)山書(shū)海。中華文明興盛不可阻擋、中華民族偉大復(fù)興不可阻擋！熱烈歡迎著名作家石一寧應(yīng)邀做客《作者面對(duì)面》分享文學(xué)創(chuàng)作45周年暢談人生感悟，真誠(chéng)祝福著名作家石一寧創(chuàng)作豐收，祝愿多民族文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作更加繁榮興旺！</p><p class="ql-block">著名書(shū)法家、中國(guó)蕭軍研究會(huì)黨支部書(shū)記梁海春贈(zèng)送書(shū)法墨寶致賀：“熱烈祝賀著名作家石一寧做客《作者面對(duì)面》分享文學(xué)創(chuàng)作45周年暢談人生感悟圓滿(mǎn)成功！”</p><p class="ql-block">著名作家、詩(shī)人、評(píng)論家、學(xué)者、編輯家范詠戈、王久辛、譚五昌、賀紹俊、蔣登科、李佩倫、敬文東、吳道毅、陳德宏、楊長(zhǎng)勛、黃佩華、溫金海、歐造杰、李建平、俞杰、鐘世華、張淑云、張凱成、趙鵬、羅四鸰、羅瑩鈺、盧悅寧、李曉鷗、老金（柳鎮(zhèn)）、楊青云、蔡詩(shī)華等對(duì)著名作家石一寧作品給予了高度評(píng)價(jià)。</p><p class="ql-block">著名專(zhuān)家學(xué)者 老金（柳鎮(zhèn)）、楊青云等在現(xiàn)場(chǎng)精彩發(fā)言。著名導(dǎo)演柴金龍，北大光學(xué)博士后、成都信息工程大學(xué)教師羅敏，熱心讀者張意、石成鑫等在現(xiàn)場(chǎng)參與了互動(dòng)。著名書(shū)法家吳海峰等贈(zèng)送墨寶致敬。</p><p class="ql-block">著名作家石一寧給王璞總策劃等簽字贈(zèng)書(shū)并致答謝辭。</p><p class="ql-block">“戰(zhàn)士詩(shī)人”、中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)蕭軍研究會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)兼詩(shī)歌專(zhuān)業(yè)委員會(huì)執(zhí)行主任蔡詩(shī)華主持本次活動(dòng)并以新古風(fēng)詩(shī)致敬著名作家石一寧。</p> <p class="ql-block">鏈接1：著名作家石一寧在直播現(xiàn)場(chǎng)答謝辭：今天來(lái)到《作者面對(duì)面》做客，感到十分榮幸。在此首先感謝主辦單位北大縱橫《作者面對(duì)面》平臺(tái)和中國(guó)蕭軍研究會(huì)詩(shī)歌專(zhuān)業(yè)委員會(huì)，感謝王璞董事長(zhǎng)、王得印會(huì)長(zhǎng)、梁海春書(shū)記的鼎力支持，感謝蔡詩(shī)華副秘書(shū)長(zhǎng)的精彩主持，感謝著名作家學(xué)者老金（柳鎮(zhèn)）、楊青云和著名導(dǎo)演柴金龍先生及各位專(zhuān)家、讀者的熱情參與。還要感謝在我從事文學(xué)創(chuàng)作數(shù)十年來(lái)給予我真誠(chéng)和真情的鼓勵(lì)、引領(lǐng)和支持的眾多文壇師友。</p><p class="ql-block">對(duì)一個(gè)文學(xué)寫(xiě)作者來(lái)說(shuō)，文學(xué)是一條漫長(zhǎng)得看不到盡頭的路，在這條路上進(jìn)行長(zhǎng)征的人需要加油站加油、打氣，重新積蓄能量。我想，《作者面對(duì)面》對(duì)文學(xué)作者來(lái)說(shuō)就是這樣的一個(gè)“加油站”。《作者面對(duì)面》直播已經(jīng)舉辦了近千期，而且還要長(zhǎng)期辦下去，這是一個(gè)多么大的功德，一種多么了不起的氣魄。文學(xué)繁榮、創(chuàng)作興旺，有《作者面對(duì)面》的一份功勛、一份奉獻(xiàn)。</p><p class="ql-block">我從事文學(xué)創(chuàng)作，也從事文學(xué)評(píng)論。幾十年來(lái)，我以創(chuàng)作見(jiàn)證時(shí)代的前行，以評(píng)論見(jiàn)證文學(xué)的發(fā)展。見(jiàn)證時(shí)代，見(jiàn)證文學(xué)，是我的寫(xiě)作信念和追求。感謝《作者面對(duì)面》，讓我在舉國(guó)同慶新中國(guó)成立76周年之際，有機(jī)會(huì)在讀者面前重申這一始終不渝的初心。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">鏈接2：祝賀和期待：著名詩(shī)人（作家、學(xué)者）王治國(guó)、峭巖、史光柱、徐洪剛、王璞、王得?。ㄍ醺Ｈ?、梁海春、劉澤林、蕭鳴、蘇寶琛、綠島、姜文華、李平、張恒瑋、周占林、趙智、張脈峰、邵建國(guó)、雪石（孫月龍）、江浩、沈哲、周強(qiáng)、周步、徐平貴、魏明明、韓家水、符文軍、笑琰、布鐵威、李驍喆、柴金龍、陳保辰、馬金星、馬體忠、闞雪林、臧學(xué)雨、崔金鈺、熊宗榮、熊源、蔡詩(shī)國(guó)、蔡詩(shī)峰、蔡小青、蔡金安、許慶勝等祝賀“著名作家石一寧做客《作者面對(duì)面》分享文學(xué)創(chuàng)45周年暢談人生感悟分享會(huì)圓滿(mǎn)成功！”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">鏈接3：部分領(lǐng)導(dǎo)和專(zhuān)家評(píng)論石一寧小說(shuō)散文及其文學(xué)評(píng)論之摘要（石一寧整理）</p><p class="ql-block">范詠戈、王久辛、譚五昌、賀紹俊、蔣登科、李佩倫、敬文東、吳道毅、陳德宏、楊長(zhǎng)勛、黃佩華、溫金海、歐造杰、李建平、俞杰、鐘世華、張淑云、張凱成、趙鵬、羅四鸰、羅瑩鈺、盧悅寧、李曉鷗、老金（柳鎮(zhèn)）、楊青云、蔡詩(shī)華等26人的評(píng)論值得仔細(xì)品讀</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 評(píng)論著名作家石一寧作品的綜合部分</p><p class="ql-block">范詠戈（著名評(píng)論家、《文藝報(bào)》原總編輯）：石一寧的評(píng)論集《走向文學(xué)新天地》至少有三個(gè)方面的鮮明特色：一是評(píng)論話(huà)語(yǔ)被置于全球化文化發(fā)展的語(yǔ)境；二是多民族文學(xué)發(fā)展的獨(dú)有視角；三是涉獵多個(gè)文藝門(mén)類(lèi)并保有話(huà)語(yǔ)權(quán)。作為當(dāng)代一位優(yōu)秀的評(píng)論家，石一寧是幸運(yùn)的，他自述得益于長(zhǎng)期在《文藝報(bào)》工作。的確，《文藝報(bào)》至今仍然是俯視文壇的一塊高地。但須困知勉行方能借高望遠(yuǎn)。當(dāng)石一寧試圖在其文藝評(píng)論中回答如何看待新時(shí)期的文學(xué)，如何看待它和傳統(tǒng)文學(xué)的不同以及它的發(fā)展出路這一重要問(wèn)題時(shí)，他能夠站在全球化文化發(fā)展的高度作出高屋建瓴的判斷。如在《淺議文學(xué)作品的中國(guó)形象》一文中，開(kāi)宗明義就提出“文學(xué)作品中的國(guó)家形象是一個(gè)新的話(huà)題，對(duì)文學(xué)界來(lái)說(shuō)尤其如此?！倍涗浫蚧碌慕裉斓闹袊?guó)文學(xué)，應(yīng)當(dāng)致力于探索和描繪新時(shí)代的中國(guó)形象?！爸袊?guó)形象未必是全新的、橫空出世割斷了任何歷史連續(xù)性的，但必定是具有新時(shí)代特征、灌注改革開(kāi)放的時(shí)代精神與風(fēng)貌的，否則它將很難稱(chēng)得上是真實(shí)的形象?！笔粚幇选爸袊?guó)形象”作為他文藝評(píng)論的起點(diǎn)和歸宿，稱(chēng)得上是取精用弘、鉤深致遠(yuǎn)。“中國(guó)形象”之外，在《主體性的弱化》一文中他又從賈平凹的《秦腔》透視新時(shí)期的文學(xué)現(xiàn)象，提出“主題性的弱化是一種時(shí)代的特征”,進(jìn)而分析了全球化的興起、市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)展和消費(fèi)主義的彌散為中國(guó)社會(huì)提供了發(fā)源于西方的后現(xiàn)代文化的條件；再進(jìn)而分析這種后現(xiàn)代文化對(duì)中國(guó)文學(xué)的利與弊：對(duì)差異與多元性的追求，對(duì)斷裂與邊緣的發(fā)現(xiàn)，能夠給人們帶來(lái)新的感覺(jué)、新的審美。但在解構(gòu)了受到意識(shí)形態(tài)制約與自我束縛的舊主體之后，“文學(xué)仍然面臨著主體性重建的問(wèn)題”，只有這種數(shù)往知來(lái)的評(píng)論，才能給人帶來(lái)淪肌浹髓的啟示。同時(shí)，石一寧又是較早關(guān)注深圳“打工文學(xué)”的評(píng)論家。他對(duì)“打工文學(xué)”如此肯定：“他們的作品真實(shí)地描繪了中國(guó)社會(huì)在艱難轉(zhuǎn)型時(shí)期底層人們的生活，儲(chǔ)存了中國(guó)從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)邁向工業(yè)化和信息化社會(huì)波瀾壯闊的歷史進(jìn)程中的生動(dòng)細(xì)節(jié)，是對(duì)日益引起矚目的中國(guó)道路和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特書(shū)寫(xiě)?！边@既體現(xiàn)了對(duì)文學(xué)新象的敏銳捕捉，也體現(xiàn)出一個(gè)評(píng)論家基于內(nèi)力的大膽判斷。</p><p class="ql-block">面對(duì)一些文學(xué)個(gè)案，石一寧的評(píng)論不僅獨(dú)具慧眼，剔骨見(jiàn)肉，且總是能“入手其內(nèi)，出手其外”，上升到理論高度，放到大的文學(xué)思潮中加以考量。石一寧的文藝評(píng)論立意高卓卻從不凌空蹈虛，他從不提那些五光十色的偽命題。今天的評(píng)論已為偽命題傷害的不輕，石一寧以“慎用話(huà)語(yǔ)權(quán)”的評(píng)論家的嚴(yán)謹(jǐn)提出其諸多命題，作者論及文學(xué)“新桂軍”、“海南小說(shuō)”以及當(dāng)代文學(xué)史的“臺(tái)灣敘述”、“滿(mǎn)族文學(xué)”等等這些文學(xué)命題時(shí)以前瞻性的目光觀察判斷，以評(píng)論的機(jī)鋒和文采征服讀者，這樣的評(píng)論才是能夠見(jiàn)證文學(xué)時(shí)代的評(píng)論。</p><p class="ql-block">石一寧評(píng)論的第二個(gè)顯著特色就是多民族文學(xué)發(fā)展的獨(dú)有視角。也許因?yàn)樽髡弑旧砭褪菈炎迦?，所以他?duì)多民族文學(xué)發(fā)展更加敏感。他正確地提出了各民族文學(xué)都要具有世界性眼光，堅(jiān)定地接受和拿來(lái)人類(lèi)優(yōu)秀的文化成果，同時(shí)以自己的創(chuàng)作表達(dá)與全人類(lèi)相通的情感，表達(dá)對(duì)人類(lèi)和平與發(fā)展、對(duì)建設(shè)和諧社會(huì)的追求和信念，還要關(guān)注世界各國(guó)文學(xué)發(fā)展的狀況。在《走向文學(xué)新天地》這本評(píng)論集中，作者的評(píng)論對(duì)象便涉及了多個(gè)民族的作家和作家群體的文學(xué)現(xiàn)象，如回族、滿(mǎn)族、維吾爾族、藏族、壯族、土家族、仫佬族等等。應(yīng)該說(shuō)，這個(gè)視角還不為當(dāng)下眾多評(píng)論家所具備。中國(guó)文學(xué)的發(fā)展離不開(kāi)多民族文學(xué)的發(fā)展，而評(píng)論界對(duì)少數(shù)民族文學(xué)關(guān)注度卻十分不夠。其實(shí)，少數(shù)民族的文學(xué)往往具備在當(dāng)下喧鬧社會(huì)中更純潔、更文學(xué)的質(zhì)地。因此石一寧的這一眼光在今天具有特別的意義。</p><p class="ql-block">石一寧評(píng)論視野的開(kāi)闊還在于他不僅僅限于文學(xué)，藝術(shù)的多個(gè)門(mén)類(lèi)都在他的評(píng)論目光之內(nèi)。石一寧曾在《文藝報(bào)》多個(gè)部門(mén)工作，廣泛接觸了文學(xué)之外的各個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)?！蹲呦蛭膶W(xué)新天地》這本書(shū)有對(duì)曾慶瑞電視劇理論成就的評(píng)價(jià)，對(duì)《西柏坡》等紅色電影的評(píng)價(jià)，還涉獵了話(huà)劇、兒童劇、山東地方劇、客家歌舞以及中國(guó)畫(huà)、油畫(huà)、版畫(huà)乃至小品曲藝。在文學(xué)的各個(gè)門(mén)類(lèi)中，既有對(duì)劉醒龍、鄧一光、陳應(yīng)松、葉梅、東西、鬼子、魯敏、趙德發(fā)、楊少衡、曾哲等小說(shuō)的評(píng)論，對(duì)豐子愷、邵燕祥、吳泰昌、斯妤、筱敏、馮秋子、潘琦等散文的評(píng)論，對(duì)吉狄馬加、王久辛、石英、雷熹平等詩(shī)歌的評(píng)介，也有對(duì)報(bào)告文學(xué)的評(píng)論以及對(duì)聶震寧理論文集《我的出版思維》、王必勝理論文集《雪泥鴻爪》等的評(píng)論。和其他評(píng)論家的文集相比，石一寧這本評(píng)論集可能不夠那么“純粹”。我卻以為這反映了作者視野的開(kāi)闊，另一方面也反映出他的一種認(rèn)識(shí)，即文學(xué)和藝術(shù)是相通的，不存在哪個(gè)門(mén)類(lèi)高哪個(gè)門(mén)類(lèi)低的問(wèn)題。而對(duì)于一個(gè)評(píng)論者來(lái)說(shuō)，不患雜而患不通。努力使所有藝術(shù)門(mén)類(lèi)在一定的層面上相通起來(lái)，這不正是一種評(píng)論境界嗎？錢(qián)鐘書(shū)、朱光潛等大家多談到藝術(shù)“通感”的美學(xué)價(jià)值，追求評(píng)論的“通感”，我覺(jué)得正是石一寧的評(píng)論“新天地”。</p><p class="ql-block">以上雖言及石一寧評(píng)論的若干，但還不足以說(shuō)明石一寧文學(xué)評(píng)論的全部成就。比如，他不只是具有宏觀思路，更有真實(shí)可靠的審美判斷標(biāo)準(zhǔn)，獨(dú)具慧眼的感受力和評(píng)論文采。他的文學(xué)評(píng)論“有評(píng)無(wú)類(lèi)”。有時(shí)如同和讀者抵掌而談，而多數(shù)文章中都有不刊之論。我想這一切皆因石一寧能夠在并不安靜的環(huán)境中靜下心來(lái)，以人文情懷觀照文學(xué)藝術(shù)，訥言敏行，手不停揮，終以探驪得珠取信于文壇。</p><p class="ql-block">散文隨筆集《湖神回來(lái)了》表現(xiàn)出石一寧“兩棲寫(xiě)作”的另一面的風(fēng)采。這樣的散文是知性的、有韻味的散文。這些有鮮活質(zhì)感的文字和石一寧那些學(xué)理性的評(píng)論一起，構(gòu)成石一寧“兩棲寫(xiě)作”的風(fēng)景線(xiàn)。作者因在《文藝報(bào)》工作接觸了許多名家，作為一個(gè)有心人，他將和作家的對(duì)話(huà)輯成文字成就了一幅幅人物肖像。不論是鐵凝、陳忠實(shí)還是莫言、吳泰昌及沈鵬、靳尚誼、德德瑪、金鐵霖、關(guān)仁山和梁曉聲，還有作者一直致力研究的臺(tái)灣作家藍(lán)博洲和朱秀娟等都活躍在作者的文字中，讀后讓人領(lǐng)略了作家藝術(shù)家背后的故事。這些有生命力的文字和石一寧那些有足夠?qū)W理性的評(píng)論一起，構(gòu)成石一寧“兩棲寫(xiě)作”的風(fēng)景線(xiàn)。它們都沒(méi)有為時(shí)代作偽證而真正成為對(duì)一個(gè)文學(xué)時(shí)代的見(jiàn)證，也見(jiàn)出了一位評(píng)論家對(duì)文學(xué)的敬畏——一顆最可寶貴的文心。（2012年）</p> <p class="ql-block">黃佩華（著名作家、廣西作協(xié)原副主席）：石一寧是個(gè)多面手，小說(shuō)、散文、詩(shī)歌，樣樣來(lái)得，而且出手不凡。他熟悉城市和鄉(xiāng)村，善于捕捉和把握時(shí)代脈搏，揣摸各種社會(huì)心態(tài)，作品感人至深，讀來(lái)親切而有美感。兼為學(xué)者的石一寧是個(gè)刻苦而勤奮的人，他頻頻發(fā)表各類(lèi)評(píng)論文章，推薦作者，評(píng)論作品，在一些文藝界的聚會(huì)與活動(dòng)中，他會(huì)頭頭是道，出語(yǔ)不凡，使人聽(tīng)后受益匪淺……（1994年）</p><p class="ql-block">老金（本名柳鎮(zhèn)，長(zhǎng)篇小說(shuō)京華三部曲《城》《墻》《路》作者）：這一回，我是來(lái)致敬的，祝賀石一寧老師做客《作者面對(duì)面》，向大家宣講評(píng)論《走向文學(xué)新天地》和散文《湖神回來(lái)了》，這是我當(dāng)下最想學(xué)習(xí)得到的。</p><p class="ql-block">石一寧老師的文學(xué)批評(píng)，以其獨(dú)特的風(fēng)格，延續(xù)了對(duì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的關(guān)注，他提出的關(guān)注“新質(zhì)”，讓如我一樣關(guān)注當(dāng)代現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的作家詩(shī)人，倍感欣慰和鼓舞。因?yàn)?，文學(xué)的主要作用就是，反映當(dāng)代現(xiàn)實(shí)社會(huì)，反映當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活，反映當(dāng)代現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的生動(dòng)過(guò)程，描述當(dāng)代現(xiàn)實(shí)社會(huì)風(fēng)物，刻畫(huà)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)社會(huì)人物，揭示當(dāng)代現(xiàn)實(shí)社會(huì)思想、精神、面貌，贊美高尚，批評(píng)丑陋。</p><p class="ql-block">我與石一寧老師從未謀面，卻有一種老朋友的感覺(jué)。因?yàn)槭粚幚蠋焷?lái)自廣西，而30年前，我與廣西人事廳農(nóng)處長(zhǎng)，一同前往歐洲，考察公務(wù)員制度，一路下來(lái)，我們成為親密無(wú)間的朋友。公務(wù)員制度發(fā)軔我國(guó)隋朝，幾百年前被歐洲國(guó)家發(fā)揚(yáng)光大。</p><p class="ql-block">石一寧老師大學(xué)畢業(yè)來(lái)到農(nóng)業(yè)部，而我退休之后應(yīng)聘農(nóng)業(yè)部，幫助編輯期刊，后來(lái)受邀北京市農(nóng)業(yè)局新能源協(xié)會(huì)，創(chuàng)辦期刊《新能源市場(chǎng)》。</p><p class="ql-block">石一寧老師從農(nóng)業(yè)部轉(zhuǎn)到中國(guó)作協(xié)，而我結(jié)束農(nóng)業(yè)局邀請(qǐng)之后開(kāi)始文學(xué)創(chuàng)作，撰寫(xiě)了長(zhǎng)篇小說(shuō)京華三部曲《城》《墻》《路》，直到現(xiàn)在還在網(wǎng)上熱銷(xiāo)。前不久承諾送鐘德浙將軍級(jí)詩(shī)人一套三部曲，結(jié)果在網(wǎng)上買(mǎi)來(lái)了盜版。另外，我還創(chuàng)作了兩部敘事長(zhǎng)詩(shī)，一部22628行的《女?huà)z之腸》，一部27180行的《紅旗漫卷西風(fēng)》。另外還撰寫(xiě)了一部大散文《攀上高山的靈魂》。</p><p class="ql-block">石一寧老師任職《民族文學(xué)》雜志社期間，正好我的幾位少數(shù)民族作家朋友，發(fā)表了他們的小說(shuō)和詩(shī)歌。一位是蒙古族兒童文學(xué)作家韓靜慧老師，一位是回族詩(shī)人馬永珍老師。</p><p class="ql-block">目前，我正在創(chuàng)作敘事長(zhǎng)詩(shī)，而后構(gòu)想寫(xiě)一部文學(xué)筆記，總結(jié)20年文學(xué)創(chuàng)作體會(huì)，正需要深入了解當(dāng)代文學(xué)批評(píng)理論，和當(dāng)代散文創(chuàng)作理論。因而，今天我要感謝石一寧老師，使我在這兩方面獲得極大提高。同時(shí)感謝《作者面對(duì)面》創(chuàng)辦者王璞老師，感謝著名詩(shī)人、主持人蔡詩(shī)華老師，感謝著名導(dǎo)演柴金龍老師，感謝《作者面對(duì)面》全體工作人員，是你們的智慧和工作，推動(dòng)了當(dāng)下文學(xué)的傳播和發(fā)展。謝謝你們。(2025年10月8日晚直播現(xiàn)場(chǎng)發(fā)言)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">評(píng)論著名作家石一寧的小說(shuō)部分：</p><p class="ql-block">賀紹?。ㄖu(píng)論家，沈陽(yáng)師范大學(xué)教授、中國(guó)文化與文學(xué)研究所副所長(zhǎng))：我印象中，石一寧只是偶爾地寫(xiě)一些小說(shuō)。讀到石一寧的兩篇小說(shuō)，我才知道，他的偶爾一寫(xiě)也是很有分量的。也許是無(wú)法抑制對(duì)現(xiàn)實(shí)的憂(yōu)患情緒,《老家》這篇小說(shuō)在構(gòu)思上顯出生硬，在不少地方作者似乎沒(méi)有顧得上作更多的藝術(shù)處理。相比之下,《風(fēng)景消失》要圓熟得多。這也是一篇現(xiàn)實(shí)性很強(qiáng)的小說(shuō)，表現(xiàn)了城市當(dāng)代青年的人生態(tài)度和追求。作品中也流露出作者關(guān)注現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈的職業(yè)精神，但顯然作者在這里所寫(xiě)的是他所熟悉的生活。作者是在長(zhǎng)久的耳濡目染的生活體驗(yàn)中獲得對(duì)現(xiàn)實(shí)的感受，因而便有可能將這些感受沉淀下來(lái)進(jìn)行藝術(shù)的冷處理。作者找到了一條對(duì)應(yīng)于當(dāng)代青年性格特征的敘述方式，瀟灑,漫不經(jīng)心又稍帶著些許反諷。《風(fēng)景消失》同樣也包含著石一寧關(guān)注現(xiàn)實(shí)的深刻之處。小說(shuō)的標(biāo)題已經(jīng)給我們暗示。但石一寧也通過(guò)作品中幾位青年的行為在說(shuō)，那曾經(jīng)激蕩過(guò)人們青春理想的風(fēng)景多少已復(fù)制在青年人的心底，他們不過(guò)是換一種方式在尋找。風(fēng)景也許終究不會(huì)消失的。壯族是一個(gè)善良的民族。這一點(diǎn)在石一寧的兩篇小說(shuō)里再一次得到了證明。小說(shuō)像一灣清水浸泡著一位壯族后裔善良的心。我感到，石一寧的視線(xiàn)里總帶著溫暖的友善。這兩篇小說(shuō)的主題基本上都是對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，而在這種批判里仍然充滿(mǎn)著善意。在《風(fēng)景消失》中，我以為由于石一寧視線(xiàn)里的友善，便更加準(zhǔn)確地看清了當(dāng)代青年的內(nèi)心世界。有了善良，世界就有了溫暖；文學(xué)想必也是這樣。（1994年）</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">蔣登科（著名評(píng)論家，西南大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師）：石一寧是以文學(xué)評(píng)論而受人關(guān)注的，但他在本質(zhì)上具有創(chuàng)作的才華。他雖然說(shuō)，對(duì)創(chuàng)作他只是“想寫(xiě)就寫(xiě)”，但當(dāng)他真正動(dòng)筆的時(shí)候，他對(duì)自己所要表現(xiàn)的內(nèi)容已有相當(dāng)全面、相當(dāng)深刻的領(lǐng)悟了。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在石一寧的小說(shuō)《風(fēng)景消失》中，作者雖然設(shè)計(jì)了不少帶戲謔的對(duì)話(huà)，但整個(gè)氣氛卻很沉重，很壓抑，想象得出來(lái)，作者也是帶著十分沉重的心情來(lái)創(chuàng)作這篇作品的。如果把《風(fēng)景消失》同王朔的一些作品相比，我們可以發(fā)現(xiàn)，雖然都寫(xiě)了人生與現(xiàn)實(shí)的相似的側(cè)面，但王朔的藝術(shù)追求似乎帶有自然主義的味道，而石一寧這篇小說(shuō)則更多地有評(píng)判。作者試圖在比較全面地展示現(xiàn)代青年人精神空虛、不斷追求物質(zhì)與刺激的同時(shí)，找出這個(gè)時(shí)代的某些病癥加以矯正。因此，石一寧的這種藝術(shù)追求體現(xiàn)了一個(gè)作家內(nèi)心中的藝術(shù)良知，他深刻地了解生活，但他不是一個(gè)玩世不恭的作家?！讹L(fēng)景消失》的成功，不僅體現(xiàn)在作者把握了而今十分敏感的青年問(wèn)題，表現(xiàn)了各個(gè)層次的青年人對(duì)人生的失落與追求，而且體現(xiàn)在作家的藝術(shù)把握上。從題材和故事的框架上看，《風(fēng)景消失》完全可以寫(xiě)成一部像樣的長(zhǎng)篇的，但作家卻把故事濃縮成了一個(gè)并不太長(zhǎng)的中篇，通過(guò)幾個(gè)人物之間工作、生活、交往展示了幾類(lèi)不同人物的命運(yùn)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">石一寧是一位評(píng)論家，他在創(chuàng)作中，也把評(píng)論家的氣質(zhì)滲透進(jìn)去了。應(yīng)該說(shuō)，他編的故事并不是很新奇，但故事中所包含的意蘊(yùn)卻是超群的。如果故事只是故事本身，那么，再吸引人的故事也很難構(gòu)成優(yōu)秀的小說(shuō)?，F(xiàn)代小說(shuō)有一種淡化情節(jié)的傾向，作品吸引人的是故事背后所隱藏的東西?！讹L(fēng)景消失》既有故事，故事的背后又有暗示，這就增加了作品的厚度與涵蓋面。為了達(dá)到這種藝術(shù)效果，作家天衣無(wú)縫地設(shè)置了一些象征性的東西。讀石一寧的《風(fēng)景消失》，我們看到的不僅是現(xiàn)實(shí)的種種樣相，更感受到了作家的責(zé)任感、正義心，我們是需要有更多的愛(ài)心與真誠(chéng)引導(dǎo)我們的人生和藝術(shù)的，只有具備了崇高的人格精神，藝術(shù)作品才能真正地成為時(shí)代精神的展現(xiàn)，才能找到生命的正確的航向。（1993年）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">楊長(zhǎng)勛（著名評(píng)論家、廣西文藝?yán)碚摷覅f(xié)會(huì)原副主席）：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">石一寧現(xiàn)有的小說(shuō)似乎都著意于對(duì)某種情緒的消解，隱藏在故事和情節(jié)背后的是作家對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中精神生活的慨嘆，盡管明明知道世紀(jì)末的精神風(fēng)景只能如此，但小說(shuō)還是注入了某種真誠(chéng)的期待乃至呼喚。《夏日天氣》濃縮了煩躁的人生狀態(tài)，《圓與缺》用明快的敘述展示沉重的生命，《風(fēng)景消失》表現(xiàn)的是變態(tài)的物質(zhì)瘋狂對(duì)精神世界的摧殘，《老家》則是對(duì)國(guó)民文化中劣性成分的平靜然而不乏冷峻的審視。小說(shuō)家都希望自己的小說(shuō)能有更多的人來(lái)讀，沒(méi)有人讀就等于不存在，小說(shuō)的生命就會(huì)隨之消失。石一寧在自己的小說(shuō)中 是注重這一點(diǎn)的，他不放棄動(dòng)人的故事和動(dòng)人的情節(jié)，而是把它作為小說(shuō)的一個(gè)重要的層次，并由此把讀者引向另一個(gè)層次，引向精神風(fēng)景的暢游和沉思。（1993年）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在創(chuàng)作的同時(shí)，石一寧也寫(xiě)了大量的文藝評(píng)論。他的評(píng)論文章，有對(duì)鄉(xiāng)村和都市兩個(gè)板塊生活的體驗(yàn)和對(duì)比，有廣泛的書(shū)籍閱讀帶來(lái)的知識(shí)積累，那獨(dú)特的感覺(jué)常常能讓人感到從字里行間流露出來(lái)的藝術(shù)真誠(chéng)和內(nèi)容的厚度。（1994年）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">溫金海（著名作家、《中國(guó)人才》雜志原主任編輯）：在完成本職工作的同時(shí)，石一寧一直孜孜不倦地讀書(shū)和寫(xiě)作。他所讀的書(shū)范圍很廣，政治、經(jīng)濟(jì)、文藝、宗教，不一而足。知識(shí)的豐富和積累，使他開(kāi)闊了視野，活躍了思維，對(duì)社會(huì)生活能夠有獨(dú)立的思考和判斷。融匯在文學(xué)創(chuàng)作中，也就使他的作品中有著屬于自己的獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)和價(jià)值取向。石一寧的小說(shuō)主要取材于他所熟悉的當(dāng)代都市生活和故鄉(xiāng)風(fēng)物人情。從他的《圓與缺》《風(fēng)景消失》《老家》等篇章看，他的作品沒(méi)有那種驚心動(dòng)魄的重大題材，卻因?qū)ζ降松募?xì)致入微的描摹和思索而耐人尋味?！独霞摇菲婚L(zhǎng)，卻浸透著作者濃郁的憂(yōu)患意識(shí)，讀來(lái)令人感到強(qiáng)烈的震撼。而石一寧也正是通過(guò)此作，表達(dá)了人性真善美的真誠(chéng)呼喚。（1994年）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">評(píng)論著名作家石一寧的散文部分</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">李佩倫（著名學(xué)者、中央民族大學(xué)教授）：石一寧散文隨筆集《湖神回來(lái)了》，從其題材選擇多元性、文筆風(fēng)采的多樣性及其文意開(kāi)掘的深刻性上，看出他有著執(zhí)著的黃卷精神、不倦的黑頭精力。評(píng)論集《走向文學(xué)新天地》，對(duì)小說(shuō)、散文、詩(shī)歌、紀(jì)實(shí)文學(xué)、影視文學(xué)、美術(shù)等體裁及民族文學(xué)、臺(tái)灣文學(xué)等特殊領(lǐng)域都給予了關(guān)注。美學(xué)的、社會(huì)學(xué)的品評(píng)，視角不一，立論精當(dāng)，篇篇都各有擔(dān)當(dāng)，不流于空泛。下筆嚴(yán)謹(jǐn)，輕舟順?biāo)翢o(wú)艱澀之態(tài)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《關(guān)于中國(guó)文化》這篇文章，應(yīng)是愛(ài)的大纛下的堅(jiān)守。其中沒(méi)有拖著辮子的酸氣，沒(méi)有拒絕打開(kāi)天窗的腐氣，更沒(méi)有自炫于舶來(lái)的洋味傲氣。這篇不炫才、不賣(mài)乖的樸實(shí)文字，應(yīng)是眾多有識(shí)者共同心聲，匯入了與某種勢(shì)頭正猛的流行腔調(diào)不一致的吶喊中。短文中有幾個(gè)基本觀點(diǎn)，至今已覺(jué)不新鮮，但發(fā)表于1994年當(dāng)是振聾發(fā)聵于我們有些人失聰失明之際。中國(guó)傳統(tǒng)文化是以儒、道為主的多元學(xué)術(shù)的總匯。石一寧看來(lái)：這部大書(shū)，“閃爍著超時(shí)代的真知灼見(jiàn)，閃爍著透視宇宙、自然和人生的智慧光芒。”然而，我們并未走進(jìn)寶藏深處，往往因時(shí)趨勢(shì)，憑著淺嘗輒止、道聽(tīng)途說(shuō)便去口誅筆伐?，F(xiàn)實(shí)逆境的出現(xiàn)，不歸罪于“我們沒(méi)出息”，卻把老祖宗定性為“替罪羊”。這種討伐古人最是任性適意，卻給今人留下了思想混亂，無(wú)助于自我調(diào)整和社會(huì)搭救。他進(jìn)而對(duì)于失去民族自尊自信，飄洋過(guò)海做他人的“跟班”的反傳統(tǒng)的斗士，給予了中肯的批評(píng)。在上世紀(jì)末，如此一篇檄文式的文章，是難得的另類(lèi)聲音。這樣文章或許被人視為舊儒學(xué)還魂，新儒學(xué)突圍。在我看來(lái)這是燦爛春光前一點(diǎn)點(diǎn)綠的萌發(fā)。讓我們看到了中國(guó)文化的勢(shì)不可擋的必然走向。正是眾多的這樣綠的萌發(fā)，才有十七屆六中全會(huì)傳達(dá)出的迎接中華民族文化春天大好信息。評(píng)說(shuō)石一寧的作品，這是起點(diǎn)，也是不可忽略的貫穿于他全部作品中的一條紅線(xiàn)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">我通讀了石一寧散文，當(dāng)歸于文化散文之列?？少F的是，他拒絕著那失去了自我判斷力的種種迷茫，是在堅(jiān)守著……石一寧遵循文化散文的美學(xué)法則，回歸于文化散文本體。他的文化散文，林林總總，曲折見(jiàn)意。最終是對(duì)物欲亢奮、精神萎靡的時(shí)代癥候給予療救。告訴人們：人與猿的揖別，不在于直立行走，而是決定于大腦中健康文化的有無(wú)。我喜歡背負(fù)歷史重?fù)?dān)，卻十分清醒地看準(zhǔn)方向，為“大我”不倦拓荒的文化學(xué)者的文化散文。石一寧的《湖神回來(lái)了》，回來(lái)的，就是大眾的這樣一種審美期待。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">石一寧的散文，縱覽古今，洞察心靈。直接觸及一切與文化有關(guān)的文壇生態(tài)、凡間百態(tài)。從明星們的自我失衡到追星族們的自我流失，從電視劇的脫離生活到編劇們非是謀道謀藝而只專(zhuān)注于謀生，給予了深刻剖析。長(zhǎng)期以來(lái)，被誤解了的兒童的“英雄主義”行為，他從對(duì)兒童終極關(guān)懷出發(fā)，沉痛地予以批判。近年“行為藝術(shù)”，在“藝術(shù)自由”庇護(hù)下，“行”人之恥于行；“為”，人之不敢為。掀翻“羞恥”心，在乖戾與迷狂中，以肉體撫摸與挑逗來(lái)滿(mǎn)足一些人的欲的饑渴，使藝術(shù)蒙羞，失足于紅燈之下。石一寧的文章，以無(wú)情怨刺，蕩滌污垢，不留余地。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">石一寧有著深厚文化功底，有著自己的文化眼光、文化情懷。在散文美的經(jīng)營(yíng)中，力求完成著文化的澄清、文化的梳理、文化的張揚(yáng)，最終使讀者在真善美與假惡丑的識(shí)別中，培植自己純正的文化品格。讀石一寧的散文及評(píng)論他人之作，讓人從文中感受到文化自尊的正氣，文化自信的硬氣，文化互融的勇氣，這是當(dāng)今文化學(xué)者的共性的集中體現(xiàn)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">批判性是作家的慣性思維，也是作家的使命。許多作品針砭時(shí)弊，痛擊貪腐，狠除國(guó)命的癰疽，這是舉國(guó)上下共同的期待。石一寧對(duì)作家的這類(lèi)作品，有更多的關(guān)注并給予鼓勵(lì)與支持。石一寧在文藝批評(píng)上，堅(jiān)持著中國(guó)傳統(tǒng)文化的詩(shī)教精神與筆則筆削則削的秉筆原則。他的肯定與否定，都顯示出了立足于當(dāng)代的公民責(zé)任感。石一寧告誡：“作家的使命不是傳達(dá)絕望，而是播種希望?！彼M(jìn)一步指出，“如果所有的作品都在寫(xiě)人性的墮落，社會(huì)的腐朽，如果所有的作品讀來(lái)都讓人心情沮喪、萬(wàn)念俱灰，那么人們就會(huì)遠(yuǎn)離文學(xué)，拒斥文學(xué)?！毖院?jiǎn)意賅，可謂切中肯綮，或可讓當(dāng)今一些純黑色鏡片后的眼睛收視返聽(tīng)，歸于常態(tài)寫(xiě)作。對(duì)許多司空見(jiàn)慣，已是見(jiàn)怪不怪的文化現(xiàn)象，石一寧總是憑著敏銳的眼光，以傳統(tǒng)文化“盡善盡美”的審美標(biāo)準(zhǔn)毫分縷析，以理服人。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">文化是無(wú)邊的智慧海，石一寧尋索著，也在淘洗著。這是別樣的開(kāi)掘。針對(duì)偽文化命題的堂皇，惡俗文化的自戀，石一寧力求用筆去砭迷開(kāi)悟。石一寧的文章中凝聚著對(duì)民族文化的執(zhí)著的愛(ài)。石一寧的傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)與感悟，就在于他有著清晰的歷史記憶和清醒的歷史判斷。他能自由地行走于昨天與今天場(chǎng)域中，并在歷史與現(xiàn)實(shí)的交匯中，論今涵古訓(xùn)，說(shuō)古巧融今。洋洋灑灑，無(wú)史囚的拘謹(jǐn)，無(wú)史霸的猖狂，俱是娓娓道來(lái)，自然從容，是情之使然，理之必然，文境之自然天成。石一寧的筆底有著厚重的歷史感。石一寧在行文關(guān)鍵處、轉(zhuǎn)圜處，往往驅(qū)動(dòng)古人，拈來(lái)史事，嵌入史訓(xùn)，且是要言不煩，準(zhǔn)確點(diǎn)擊穴位。自然引入，恰到好處，毫無(wú)賣(mài)弄之感。石一寧的文章能在美的漫步中，忽然回眸于歷史，讓讀者在古今對(duì)接的一瞬間，豁然開(kāi)朗。筆者出言有盡，讀者意會(huì)無(wú)窮。有時(shí)觸動(dòng)讀者意象機(jī)樞，而自去生發(fā)，從中看到石一寧對(duì)歷史的占有豐厚，領(lǐng)悟較深，善于操作。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">石一寧認(rèn)為，少數(shù)民族作家不僅要深入到民族生活中，還要開(kāi)發(fā)本民族的歷史文化資源，探索本民族的民族精神，否則“中國(guó)文學(xué)的多樣性和豐富性必將無(wú)法成為現(xiàn)實(shí)”。石一寧是中華民族文化傳統(tǒng)的守護(hù)者，絕不保守；是新時(shí)期文學(xué)的參與者，絕不盲從。難得的是憂(yōu)深慮遠(yuǎn)，實(shí)實(shí)在在地邁著每一步。（2012年）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">敬文東（著名評(píng)論家，中央民族大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師）：如果說(shuō)詩(shī)歌創(chuàng)造一個(gè)新世界，那散文則是對(duì)一個(gè)給定世界的沉思。石一寧的散文集《履痕心緒》把沉思化為了現(xiàn)實(shí)。其間，有抒情性的沉思，有議論性的沉思，也有對(duì)人物命運(yùn)的沉思。石一寧把散文無(wú)所不能的能力都發(fā)揮了出來(lái)，給我這樣的散文讀者以很大的愉悅。（2019年）</p> <p class="ql-block">吳道毅（著名學(xué)者，中南民族大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師）：對(duì)石一寧來(lái)說(shuō)，散文既“契合”他的“心性”，滿(mǎn)足了他“有話(huà)要說(shuō)”［2］的需要，在很大程度上標(biāo)志著他的主要?jiǎng)?chuàng)作成就。石一寧散文題材廣泛，內(nèi)容豐富，手法多樣，或運(yùn)用寫(xiě)景描繪祖國(guó)美麗河山，或采取寫(xiě)人描畫(huà)當(dāng)代文人巨匠的卓異風(fēng)采，或通過(guò)議論觸及文藝熱點(diǎn)、針砭文壇時(shí)弊，既深深植根于時(shí)代生活及少數(shù)民族地域生活，洋溢著生活的現(xiàn)場(chǎng)感，又廣泛關(guān)涉歷史、文化，凸顯著歷史、文化的縱深感，有著濃郁的時(shí)代氣息，體現(xiàn)出廣博的學(xué)識(shí)與深厚的學(xué)養(yǎng)，表露出深沉的人文情懷，釋放出強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。無(wú)論是寫(xiě)景、寫(xiě)人還是議論，石一寧散文都貫穿著一條思想、情感主線(xiàn)，那便是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的敬仰、呵護(hù)與熱愛(ài)，致力于為繼承與弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貢獻(xiàn)一份力量。（2024年）</p><p class="ql-block">歐造杰（著名學(xué)者、河池學(xué)院教授）：石一寧在崗位上接觸到大量文藝界的人與事，并以見(jiàn)證者的角色，記錄了我國(guó)新時(shí)期以來(lái)文藝繁榮發(fā)展的歷程。他不僅撰寫(xiě)了大量的文藝評(píng)論，同時(shí)在散文創(chuàng)作領(lǐng)域落力耕耘，收獲甚多。其散文創(chuàng)作內(nèi)容豐富多彩，藝術(shù)手法細(xì)膩成熟，被論者贊譽(yù)“把散文無(wú)所不能的能力都發(fā)揮了出來(lái)”。石一寧的散文并入選《中華人民共和國(guó)成立70周年優(yōu)秀文學(xué)作品精選》叢書(shū)、中國(guó)年度最佳散文選本等多種選本。縱觀石一寧的散文集《履痕心緒》，其給人幾個(gè)方面的突出印象——一是題材豐富，思想深邃。作品涉及自然山水、歷史文化、鄉(xiāng)土友情、民族文學(xué)等方面的內(nèi)容。不管是描寫(xiě)自然的山水環(huán)境，還是記敘風(fēng)土人情，背后都蘊(yùn)藏著作者對(duì)這些現(xiàn)象與人物的深情和思考，體現(xiàn)出人文思想和敏銳觀察，體現(xiàn)了作者宏觀的視野和深邃的觀點(diǎn)。二是現(xiàn)實(shí)與歷史相互交融。作者常常追古思今，由物及人，由近及遠(yuǎn)，從眼前景觀寫(xiě)到古代的歷史文化，使現(xiàn)實(shí)與歷史相互交融。這些內(nèi)容體現(xiàn)出作者深厚的歷史文化修養(yǎng)，以及對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)注和思考。三是鄉(xiāng)土鄉(xiāng)愁的情感突出。盡管石一寧已在北京工作多年，但其散文創(chuàng)作多寫(xiě)故鄉(xiāng)廣西的人物與事件，表達(dá)了對(duì)故土、鄉(xiāng)親的深切思念和懷戀之情。四是構(gòu)思巧妙，首尾照應(yīng)。石一寧的散文構(gòu)思精巧，常常以自然景物如云、雨、風(fēng)、鳥(niǎo)等為線(xiàn)索，從獨(dú)特的視角展開(kāi)描寫(xiě)，表現(xiàn)了名勝古跡和自然環(huán)境的秀美景象，避免了寫(xiě)景散文的一般介紹和雷同現(xiàn)象。石一寧對(duì)散文情有獨(dú)鐘，并有著自己的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為散文是最自由的文學(xué)形式，其桂冠屬于解放的心靈。他的散文創(chuàng)作也體現(xiàn)了這些特點(diǎn)，不僅內(nèi)容豐富多彩，形式自由靈活，而且真實(shí)表達(dá)了作者的內(nèi)心情感和心靈世界。石一寧的散文真實(shí)記錄了我國(guó)時(shí)代文藝變化的影子和印記，同時(shí)也抒發(fā)了個(gè)人的感想和情懷。通讀石一寧的散文作品，我們不難發(fā)現(xiàn)，他不管寫(xiě)什么題材，大都離不開(kāi)其基本的情感基調(diào)，即對(duì)世間人事的懷念和故鄉(xiāng)的眷戀情感，這種對(duì)親情、故土的思念與熱愛(ài)之情，反映了作者對(duì)生活的真實(shí)感受。作者通過(guò)描寫(xiě)家鄉(xiāng)的風(fēng)土情貌，很好地融鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)思、鄉(xiāng)愁于一體，實(shí)現(xiàn)了個(gè)體無(wú)意識(shí)的升華。石一寧的散文記敘和描寫(xiě)結(jié)合，情感與理性融合，其情感真實(shí)自然、語(yǔ)言簡(jiǎn)潔順暢，收到了理趣兼?zhèn)涞谋磉_(dá)效果。這既是生活態(tài)度和情感的自然流露，也是作者經(jīng)過(guò)加工和提煉的藝術(shù)結(jié)晶。石一寧在撰寫(xiě)大量文藝評(píng)論的同時(shí)，還用散文描繪了多彩的生活，儲(chǔ)存了我國(guó)文藝發(fā)展變化中珍貴的記憶，實(shí)屬不易和難能可貴。（2019年）</p><p class="ql-block">石一寧的文學(xué)批評(píng)既關(guān)注少數(shù)民族文學(xué)，也輻射我國(guó)新時(shí)期以來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作，特別是青年作家和一些邊緣性的作家群體。石一寧密切關(guān)注和評(píng)論當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作和發(fā)展前沿，以《文藝報(bào)》為平臺(tái)發(fā)表了眾多的文學(xué)評(píng)論文章，及時(shí)記錄和反映了我國(guó)文壇的動(dòng)態(tài)，特別是少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作狀況，具有重要的文學(xué)史料價(jià)值和批評(píng)的意義。石一寧積極參與各民族當(dāng)代文學(xué)論壇，在《民族文學(xué)》上發(fā)表多篇卷首語(yǔ)，熱心關(guān)注少數(shù)民族文學(xué)新人?？v觀石一寧的文學(xué)批評(píng)，具有以下基本的特點(diǎn)：一是高屋建瓴、獨(dú)具視角、諸體擅兼。激濁揚(yáng)清，彰顯著主流批評(píng)的魅力。弘揚(yáng)時(shí)代文藝的主旋律，思維開(kāi)闊，站在全球化的視野看待少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展，以高標(biāo)準(zhǔn)、前沿眼光打量作品的特色與價(jià)值，涉及小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、戲劇文學(xué)等文體創(chuàng)作，甚至還有關(guān)于電影、電視劇、歌舞、繪畫(huà)、小品曲藝等藝術(shù)評(píng)論?！笆粚幍脑u(píng)論不只是具有宏觀理路、獨(dú)特視角，更有一種與評(píng)論對(duì)象平起論道的審美感受力和評(píng)論文采。讀石一寧評(píng)論集中的某些篇章，感到他總是從藝術(shù)本體出發(fā)，用美學(xué)和歷史的標(biāo)準(zhǔn)賞析。”石一寧的文學(xué)評(píng)論以《文藝報(bào)》《民族文學(xué)》《南方文壇》為主體和平臺(tái)，兼具媒體批評(píng)的新聞性、大眾性的特點(diǎn)，及時(shí)跟蹤少數(shù)民族文學(xué)動(dòng)態(tài)。他的文學(xué)評(píng)論同時(shí)帶有編輯性的特點(diǎn)，文章篇幅不長(zhǎng)，直擊要害，簡(jiǎn)明扼要，準(zhǔn)確地表達(dá)自己的觀點(diǎn)。</p><p class="ql-block">二是關(guān)注多民族文學(xué)的發(fā)展。作為《民族文學(xué)》雜志的編輯和主要領(lǐng)導(dǎo)，石一寧以發(fā)現(xiàn)培養(yǎng)少數(shù)民族作家作品為己任，自覺(jué)踐行刊物的使命，精心挑選少數(shù)民族文學(xué)作品作為評(píng)論的對(duì)象，是民族文學(xué)批評(píng)的主將。他的評(píng)論對(duì)象涵蓋多個(gè)民族的作家和作家群體、文學(xué)現(xiàn)象，如回族、滿(mǎn)族、維吾爾族、藏族、壯族、土家族、仫佬族等，高度肯定了少數(shù)民族文學(xué)的價(jià)值和意義，指出并分析我國(guó)少數(shù)民族文學(xué)的獨(dú)特性，也指出其存在的缺陷。他及時(shí)跟蹤、發(fā)現(xiàn)和評(píng)論新人新作，特別是少數(shù)民族青年作家在其批評(píng)中占據(jù)了重要的內(nèi)容和分量，這對(duì)于少數(shù)民族青年作家而言具有很大的精神鼓勵(lì)和扶持作用。三是語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)潔流暢，通俗易懂。石一寧是作家，寫(xiě)散文隨筆，感悟性強(qiáng)，同時(shí)不時(shí)引經(jīng)據(jù)典，闡釋作家的觀點(diǎn)，彰顯了理論的底蘊(yùn)。他的評(píng)論多是感悟式的，善于突出自己的主觀印象和感覺(jué)，這使得讀者容易讀懂其評(píng)論文章。同時(shí)，考慮到閱讀對(duì)象的多層次和大眾性，深入淺出，可讀性強(qiáng)，少有學(xué)院派批評(píng)的抽象性術(shù)語(yǔ)。石一寧十分強(qiáng)調(diào)散文的個(gè)性，包括思想和語(yǔ)言的個(gè)性，認(rèn)為散文的個(gè)性來(lái)源于作者對(duì)生活的汲取、綜合、鍛煉，是作家努力創(chuàng)造的結(jié)果。他常在評(píng)論文章的開(kāi)頭簡(jiǎn)要概括作家的特色，突出自己的印象和感受，然后再深入分析作品的內(nèi)容和藝術(shù)上的具體表現(xiàn)，最后指出其存在的不足或有待提高之處。四是評(píng)價(jià)實(shí)事求是，態(tài)度客觀真實(shí)。石一寧充分肯定民族文學(xué)的成績(jī)，也指出了其存在的問(wèn)題，還提出具體的建議。他指出無(wú)論對(duì)象是否熟悉，評(píng)論寫(xiě)作者都應(yīng)該在尊重精神勞動(dòng)的同時(shí)，保有正義感，慎用話(huà)語(yǔ)權(quán)。他在分析作品的時(shí)候，往往是點(diǎn)到為止，符合客觀實(shí)際。石一寧善于用精辟的語(yǔ)言概括作家作品的藝術(shù)特色，作為一位作家型的評(píng)論家，石一寧的文學(xué)評(píng)論大多是感悟式而不是學(xué)究式或?qū)W院派式的。他的評(píng)論往往是一事一議，點(diǎn)到為止。石一寧了解文學(xué)創(chuàng)作的最新動(dòng)態(tài)信息，具有批評(píng)家的敏感和判斷力，同時(shí)具有比較開(kāi)闊的視野，以高標(biāo)準(zhǔn)、前沿眼光來(lái)衡量作品的特色與價(jià)值。其文學(xué)評(píng)論充滿(mǎn)著思維深度和理論穿透力，達(dá)到了宏觀與微觀的并存，廣度與深度的融合。（2024年）</p> <p class="ql-block">張凱成（著名學(xué)者、首都師范大學(xué)副教授、文學(xué)博士）：石一寧的散文集《履痕心緒》通過(guò)講述作為“空間”的歷史，使其從本質(zhì)化的“時(shí)間秩序”中掙脫出來(lái)，進(jìn)入到包含著復(fù)雜思維方式的“空間維度”之內(nèi)，從而在某種程度上更新了大眾對(duì)于“歷史”的普泛化認(rèn)知。同時(shí)，該散文集對(duì)當(dāng)前趨于同質(zhì)化的散文寫(xiě)作而言，亦提供了一種可行性的參照。</p><p class="ql-block">石一寧在該散文集中選用了作為“空間”的歷史，也即以現(xiàn)實(shí)性的地理空間為發(fā)散點(diǎn)，通過(guò)發(fā)揮自身豐富的歷史想象力，來(lái)講述該地域所包含的多元?dú)v史文化，并經(jīng)由現(xiàn)實(shí)與歷史的雙重?cái)⑹?，在?dāng)下的散文創(chuàng)作中獲取了獨(dú)特的占位空間。如散文集的開(kāi)篇《岳麓的雨》便以“岳麓書(shū)院”為地理空間，漸次呈現(xiàn)了岳麓書(shū)院的由來(lái)，以及其中懸掛的“瀟湘槐市”“實(shí)事求是”等匾額的歷史知識(shí)。此外，“凌云”中所包含的近代革命斗爭(zhēng)（《凌云行思》）、“堯廟”中所蘊(yùn)藏的人類(lèi)文明進(jìn)程（《堯廟幽思》）、“楚雄”中所涵括的古人類(lèi)文明（《重游楚雄》）等“空間”歷史，逐漸展現(xiàn)在了讀者面前，使其在閱讀過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化的觀看。</p><p class="ql-block">該散文集選擇地理空間這一特殊焦點(diǎn)，有效地?cái)[脫了“線(xiàn)性歷史”的束縛，從而在寫(xiě)作思維的發(fā)散與想象力的生產(chǎn)中獲得了更為開(kāi)闊的表達(dá)空間，也在很大程度上跳出了寫(xiě)作“同質(zhì)化”的陷阱。同時(shí)，這種寫(xiě)作正契合了散文之“散”的內(nèi)在特性，因?yàn)椤暗乩砜臻g”在此可以作為散文的“神韻”，將寫(xiě)作思維與想象力集聚起來(lái)，從而生成更為多元的歷史表達(dá)。作為“空間”的歷史講述不僅直觀地記錄了石一寧的“游記”歷程，而且更重要的是表現(xiàn)了他對(duì)于當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的深刻反思。他尤其要言說(shuō)的，是在全球化的今天，社會(huì)的發(fā)展決不能以歷史文化遺產(chǎn)的“犧牲”為代價(jià)，相反卻要在如何更好地保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)上多做些思考。（2020年）</p><p class="ql-block">評(píng)論著名作家石一寧評(píng)論集《走向文學(xué)新天地》部分</p><p class="ql-block">王久辛（著名詩(shī)人、散文家、中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)）：石一寧的評(píng)論集《走向文學(xué)新天地》第一輯“文壇放眼”，除對(duì)賈平凹的評(píng)論之外，其余均是對(duì)當(dāng)下較少被人關(guān)注的民族文學(xué)、海南小說(shuō)與臺(tái)灣文學(xué)現(xiàn)狀的品評(píng)與議論。第二輯“小說(shuō)密林徜徉”，所評(píng)者除劉醒龍屬后來(lái)榮獲茅盾文學(xué)獎(jiǎng)成為“明星”及另幾位名作家之外，其余亦不妨稱(chēng)作新人。讀罷石一寧對(duì)這些文壇新人所寫(xiě)的評(píng)論后，我伏案漫想，如果沒(méi)有石一寧這樣的評(píng)論家將這些文壇新人的作品當(dāng)作“經(jīng)典”來(lái)解讀，恐怕這些作家很難再得到這樣深鉆細(xì)研的評(píng)論。</p><p class="ql-block">我之所以不厭其煩地強(qiáng)調(diào)石一寧所關(guān)注與品評(píng)的多為小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、報(bào)告文學(xué)、文學(xué)評(píng)論領(lǐng)域的新人新作，并非僅僅是一種羅列，而是立字為證。因?yàn)槭粚帉?duì)每位新人新作的誠(chéng)摯與內(nèi)行的研究與評(píng)論，我若說(shuō)：令我震撼，恐怕有人會(huì)以為我矯情，但我卻是實(shí)實(shí)在在地被震撼了。我在想，假若石一寧把對(duì)這些新人投入的精力轉(zhuǎn)移到小說(shuō)創(chuàng)作上，那會(huì)收獲一些什么樣的成果呢？據(jù)我所知，石一寧的理想之初就是想寫(xiě)小說(shuō)，然而鬼使神差，命運(yùn)使然，竟令這位懷揣小說(shuō)夢(mèng)的作家一步步地成了研究現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的學(xué)者與評(píng)論家。也許正是因?yàn)橛辛诉@種寫(xiě)小說(shuō)的一線(xiàn)創(chuàng)作的夢(mèng)想，他才格外關(guān)注與研究一線(xiàn)創(chuàng)作的文學(xué)新人與新作，他才能夠不薄新人重后人，能夠不趨與不屑熱衷于對(duì)名家的追逐而專(zhuān)心致志地為新人們作立論漫評(píng)，其內(nèi)心的公平、溫良與虔敬草芥的胸懷昭昭，著實(shí)令我敬之仰之。再打個(gè)比方，如果石一寧以同樣的閱讀量與深度研究，以他對(duì)人性深度的思辨能力與文字的清晰入理的表達(dá)，是完全可以成就另一番事業(yè)的。可惜，他積厘壘寸地為新人新作張揚(yáng)其長(zhǎng)，慢道其短，為他人澆了心血，做了犧牲，卻是真真切切地誤了自己建功小說(shuō)創(chuàng)作的青春偉業(yè)。然默想之，如果沒(méi)有石一寧這種不計(jì)得失推重新人的文學(xué)評(píng)論，當(dāng)代文壇只是那么幾位名家在“你方唱罷我登場(chǎng)”，那又有什么意思呢？石一寧為新人們創(chuàng)造著成為大家的“神話(huà)”，他的每一篇文章都是通向這個(gè)“神話(huà)”的一個(gè)路徑、一個(gè)假設(shè)、一個(gè)可能性的提示。在我看來(lái)，誰(shuí)又能說(shuō)這不是在為當(dāng)代文壇出新出奇出異——?jiǎng)?chuàng)造著名家大家誕生的可能性呢？文學(xué)需要天才，但更需要天才成長(zhǎng)的氛圍與環(huán)境，而石一寧的評(píng)論寫(xiě)作，就正是為天才們提供氛圍與環(huán)境的一種寫(xiě)作——為此，我心悅誠(chéng)服。</p><p class="ql-block">事實(shí)上，石一寧已經(jīng)完成了作為一位優(yōu)秀學(xué)者的論著。他的32萬(wàn)字的《吳濁流：面對(duì)新語(yǔ)境》分別在大陸和臺(tái)灣出版（臺(tái)灣版名為《真實(shí)的追問(wèn)》）后，就廣被學(xué)界人士贊譽(yù)。而在這部《走向文學(xué)新天地》第八輯“臺(tái)灣文學(xué)探幽”中限于篇幅，僅只收入了關(guān)于楊逵、吳濁流、陳映真、藍(lán)博洲的四篇評(píng)論文章。然僅就對(duì)這四位臺(tái)灣文學(xué)重要作家的評(píng)論而言，我發(fā)現(xiàn)石一寧對(duì)日據(jù)日期的臺(tái)灣文學(xué)以及之后至今的臺(tái)灣優(yōu)秀現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的堅(jiān)守與創(chuàng)作，給予了熱誠(chéng)的研究、品鑒與推介。他在《真實(shí)的追問(wèn)》一書(shū)中說(shuō)：“如果我的寫(xiě)作存在著某種‘雄心壯志’的話(huà)，那就是對(duì)真實(shí)——文學(xué)、歷史和人的真實(shí)的追問(wèn)”。這位平時(shí)說(shuō)話(huà)都含蓄得慢條斯理的文弱儒生，在這里卻毫不含糊、鋒芒不掩。這令我訝異非常的同時(shí)，也看到了石一寧心底的正義與為文的風(fēng)骨。而他對(duì)臺(tái)灣文學(xué)的四位大家的推介與品評(píng)，就大陸一般讀者和文學(xué)界對(duì)臺(tái)灣文學(xué)的陌生程度來(lái)說(shuō)，也毫無(wú)疑問(wèn)地構(gòu)成了“新天地”。最后的第九輯“藝苑品論“，收入影視、戲劇和美術(shù)評(píng)論。指用心、找亮點(diǎn)、道妙處、批瑕疵，文涉古今，瀟灑自如。這對(duì)石一寧來(lái)說(shuō)，屬文人小品；而對(duì)讀者和專(zhuān)事文學(xué)的作家們來(lái)說(shuō)，看看這些充滿(mǎn)美學(xué)筆意與理趣的文章，不亦猶如入了回“新天地”嗎？（2012年）</p> <p class="ql-block">譚五昌（著名評(píng)論家，北京師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師）：石一寧自己曾這樣說(shuō)過(guò)：“評(píng)論者與對(duì)象應(yīng)建立什么樣的關(guān)系，一直是一個(gè)仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智的話(huà)題。我的體會(huì)是，無(wú)論與對(duì)象是否熟悉，評(píng)論者都應(yīng)該在尊重精神勞動(dòng)的同時(shí)，保有正義感，慎用話(huà)語(yǔ)權(quán)。”這一表述，清晰展現(xiàn)了石一寧作為一位評(píng)論家以負(fù)責(zé)任的態(tài)度進(jìn)行評(píng)論，尊重他人勞動(dòng)成果的可貴批評(píng)態(tài)度。簡(jiǎn)言之，《走向文學(xué)新天地》一書(shū)以其開(kāi)闊的理論視野、多樣化文本批評(píng)能力及新穎獨(dú)特的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)引人注目，顯示了批評(píng)家本人厚實(shí)的文學(xué)批評(píng)功底。 一是開(kāi)闊的理論批評(píng)視野。當(dāng)代文壇異軍突起，異彩紛呈，文學(xué)呈現(xiàn)多元化趨向，各民族文學(xué)呈繁榮發(fā)展態(tài)勢(shì)。石一寧放眼文壇，關(guān)注當(dāng)代文學(xué)的民族、地域與時(shí)代特性，展現(xiàn)了其對(duì)當(dāng)代文壇的總體格局及新世紀(jì)文學(xué)現(xiàn)象的宏觀把握能力。石一寧以極為開(kāi)闊的理論批評(píng)視野對(duì)當(dāng)下諸多文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行了系統(tǒng)的觀照、描述與思考，生動(dòng)地勾勒出了一幅當(dāng)下文學(xué)的宏觀圖景。二是多樣性文體的批評(píng)才能?！蹲呦蛭膶W(xué)新天地》幾乎囊括了所有的文體形式，如小說(shuō)、散文、詩(shī)歌、紀(jì)實(shí)文學(xué)等，且小說(shuō)的評(píng)論涉及了長(zhǎng)篇、中篇、短篇小說(shuō)，對(duì)新時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)也給予了關(guān)注，顯示了石一寧對(duì)各種文體綜合性的批評(píng)才能。作者不僅從一般評(píng)論的角度，即從主題、語(yǔ)言、寫(xiě)作手法、審美風(fēng)格等角度出發(fā)，更結(jié)合自身的理論盡可能客觀地指出創(chuàng)作者的成功與缺陷，以此驗(yàn)證作者評(píng)論的初衷：保有正義感，慎用話(huà)語(yǔ)權(quán)。對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行評(píng)論，彰其優(yōu)點(diǎn)易，掘其缺憾難。可貴的是，石一寧在對(duì)各種文體形式進(jìn)行評(píng)論時(shí)，始終持有比較客觀公正的態(tài)度。三是學(xué)術(shù)觀點(diǎn)獨(dú)特、新穎。石一寧在文章中很少人云亦云，主動(dòng)追求表達(dá)屬于自己的看法。在評(píng)論文章《<亞細(xì)亞的孤兒>的敘事藝術(shù)》中針對(duì)抽象描寫(xiě)、印象描寫(xiě)、自然描寫(xiě)和心理描寫(xiě)的傳統(tǒng)性分類(lèi)，作者給出了自己的觀點(diǎn)，從中顯示了作者嚴(yán)謹(jǐn)縝密的學(xué)術(shù)思維，令人贊賞。（2012年）</p><p class="ql-block">陳德宏（著名作家、評(píng)論家、甘肅作協(xié)原副主席、《飛天》雜志原主編）：文藝評(píng)論的廣度與深度似乎是一個(gè)矛盾體，尤其是對(duì)評(píng)論家個(gè)人而言，追求了廣度往往就失之深度，反之亦然。因此評(píng)論家的分工愈來(lái)愈細(xì)，小說(shuō)、散文、詩(shī)歌、報(bào)告文學(xué)、戲劇、影視等等各有所專(zhuān)，偶有跨界，既不會(huì)太普遍，也不會(huì)走得太遠(yuǎn)。然而石一寧不同，他是評(píng)論隊(duì)伍的全能選手，他把評(píng)論的疆域與視界延展了再延展，把評(píng)論的對(duì)象審視了再審視，剖析了再剖析，追求廣度與深度的兼容。這就是石一寧評(píng)論集《走向文學(xué)新天地》給我的強(qiáng)烈而深刻的印象。</p><p class="ql-block">石一寧評(píng)論中的深度和理論穿透力更多地體現(xiàn)在對(duì)有代表性的作家、作品的關(guān)注中，比如對(duì)賈平凹《秦腔》及對(duì)數(shù)位臺(tái)灣作家的研究和評(píng)論。《〈亞細(xì)亞的孤兒〉的敘事藝朮》是一篇駁論文章，針對(duì)的是有的論者對(duì)臺(tái)灣作家吳濁流的長(zhǎng)篇小說(shuō)《亞細(xì)亞的孤兒》在主題思想上肯定而又在藝術(shù)上加以否定，指出＂正是現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，使這部小說(shuō)獲得史詩(shī)意義和髙度的藝朮成就＂。撥亂反正重新正名的意味甚濃?！丁磥喖?xì)亞的孤兒〉的敘事藝朮》，分析論證的不僅僅是＂敘事藝朮＂，還令我們信服地看到作品＂人物塑造也兼具傳統(tǒng)小說(shuō)與現(xiàn)代小說(shuō)之長(zhǎng)＂。實(shí)際上是對(duì)《亞細(xì)亞的孤兒》進(jìn)行的全面的評(píng)價(jià)及重新認(rèn)識(shí)，以確立自己的論斷：＂臺(tái)灣作家吳濁流的長(zhǎng)篇小說(shuō)《亞細(xì)亞的孤兒》，是包括臺(tái)灣文學(xué)在內(nèi)的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上具有重要意義的一部作品。＂宏觀與微觀并顧的視角，廣度與深度融合的論述，為石一寧的評(píng)論打上了深深的戳記。（2012年）</p> <p class="ql-block">李建平（著名評(píng)論家，廣西社會(huì)科學(xué)院二級(jí)研究員、原文學(xué)研究所所長(zhǎng)）：</p><p class="ql-block">我雖年長(zhǎng)過(guò)石一寧，讀他的文章，心生佩服，敬重他，故稱(chēng)他為“一寧兄”。石一寧專(zhuān)職工作是編輯，但他理論功底扎實(shí)，很有學(xué)術(shù)見(jiàn)地和敏銳思維。《走向文學(xué)新天地》收入評(píng)論文章117篇，數(shù)量極大。一寧兄作為編輯在做“為他人作嫁衣裳”的奉獻(xiàn)工作的同時(shí)，還寫(xiě)出這么大量的文章，可見(jiàn)其寫(xiě)作之勤，思考之深?！墩鎸?shí)的追問(wèn)——吳濁流的文學(xué)·思想·人格》（臺(tái)灣繁體字版），這是分量很重的研究專(zhuān)著，448頁(yè)，約40萬(wàn)字，每章后面附有數(shù)十或上百條注釋?zhuān)灿?jì)474條，這多么不容易啊！一本有價(jià)值的研究專(zhuān)著，既要有扎實(shí)的資料積累，又要有深邃的思想功力和獨(dú)到的見(jiàn)解分析，一寧兄做到了。我看到了一寧兄學(xué)者兼作家的雙重功力。一寧兄在90年代初期就機(jī)敏而準(zhǔn)確地捕捉了廣西文學(xué)發(fā)展新趨向，首次提出文學(xué)“新桂軍”概念，助推廣西文學(xué)躍上新臺(tái)階。他的評(píng)論集《走向文學(xué)新天地》，書(shū)名就是取自提出文學(xué)“新桂軍”的文章《走向文學(xué)新天地——兼論“新桂軍”》。他在這篇寫(xiě)于1994年的文章中說(shuō)：“在與我國(guó)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展保持同步的同時(shí)，‘新桂軍’的創(chuàng)作表現(xiàn)了自己的獨(dú)特風(fēng)格。作家們告別了多年來(lái)局限著廣西文壇的民間文學(xué)的單一創(chuàng)作模式，帶著新的理論思維和創(chuàng)作實(shí)踐走向了一個(gè)寬廣的新天地。他們給廣西文壇帶來(lái)了生氣，也在全國(guó)文學(xué)的格局中自成景觀，為繁榮我國(guó)的社會(huì)主義文學(xué)事業(yè)作出了貢獻(xiàn)?！?《民族文學(xué)：現(xiàn)場(chǎng)與思考》一書(shū)收入了他近年來(lái)發(fā)表的57篇關(guān)于中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)研究的理論文章和評(píng)論文章，既有對(duì)中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)現(xiàn)狀的宏觀掃描和如何發(fā)展的理性思考，也有對(duì)具體創(chuàng)作現(xiàn)象的微觀解析；既有對(duì)名家大家的評(píng)論，也有對(duì)文壇新人的關(guān)注。其中對(duì)家鄉(xiāng)廣西作家的創(chuàng)作，也予以極大關(guān)注，有7篇文章是評(píng)論廣西創(chuàng)作和作家作品的。對(duì)高山族文學(xué)創(chuàng)作的評(píng)析，也是獨(dú)具慧眼的評(píng)論文字。《民族文學(xué)：現(xiàn)場(chǎng)與思考》對(duì)我們了解當(dāng)下中國(guó)少數(shù)民族創(chuàng)作新貌和文學(xué)與文化的多樣性是有著十分有益的參考和啟迪作用的，值得一讀。該書(shū)甫一出版，即在海外引起關(guān)注，被哈佛大學(xué)圖書(shū)館收藏。（2022年）</p><p class="ql-block">俞杰（原大眾文藝出版社副編審）：石一寧評(píng)論集《走向文學(xué)新天地》與散文隨筆集《湖神回來(lái)了》，反映了石一寧寫(xiě)作生涯的一個(gè)側(cè)面。細(xì)細(xì)品讀，深深感到這部自選集，是對(duì)新時(shí)期文學(xué)的一個(gè)獨(dú)具視角與個(gè)性的見(jiàn)證。在此之前，曾經(jīng)讀過(guò)石一寧的一些敘事與抒情散文，深沉細(xì)膩，瀏亮通暢，幾乎篇篇都是一個(gè)美的世界，但展示的不是華艷浮躁的美，而是看似信手拈來(lái)、不著痕跡的美的呈現(xiàn)。文如其人，自然平易，真誠(chéng)坦蕩。他的作品，遠(yuǎn)離無(wú)病呻吟的文字游戲，而是思想的涵蓄，也是性情的流露，因此為讀者所傾心。</p><p class="ql-block">石一寧是作家與批評(píng)家兼而得之。作為文學(xué)創(chuàng)作者，他有理論家邏輯思維的深刻性。作為文學(xué)批評(píng)者，有著形象思維的寶貴體驗(yàn)。不僅成就了自己，也讓不少寫(xiě)作者深深受益。他是用心血澆灌著自己的作品。散文隨筆集《湖神回來(lái)了》，充滿(mǎn)詩(shī)意的書(shū)名，是對(duì)全書(shū)既流貫詩(shī)情，又充盈理趣的風(fēng)格特色的極好概括。其中一部分內(nèi)容，反映的是從上世紀(jì)80年代以來(lái)至今，作者走訪(fǎng)中國(guó)文學(xué)藝術(shù)界的名家大家，將見(jiàn)聞與感觸成文，將他們的生活軌跡和心路歷程，展示予讀者。作者所寫(xiě)的這些文藝名家頗有代表性，在某種程度上映現(xiàn)出新時(shí)期文壇藝苑的一個(gè)側(cè)影。文如其人，書(shū)如其名，在浮躁的當(dāng)下生活中，讀一讀這樣的散文隨筆，是美感的享受、性靈的洗滌。評(píng)論集《走向文學(xué)新天地》，輯錄了作者對(duì)新時(shí)期以來(lái)多位作家作品的評(píng)析。無(wú)論是享譽(yù)文壇的大家，還是初出茅廬的新秀，他都以一個(gè)文壇同道者的真誠(chéng)，憑著知識(shí)分子的良知，娓娓道來(lái)，入情入理，剖析精辟。從不虛意奉承，更不恣意棒殺。或正面鋪陳，或橫斜逸出，褒貶寬嚴(yán)適度，行文從容不迫，真知灼見(jiàn)動(dòng)人心弦。這是其文學(xué)評(píng)論的特色。（2012年）</p><p class="ql-block">評(píng)論著名作家石一寧評(píng)論集《民族文學(xué)：現(xiàn)場(chǎng)與思考》及其他作品部分</p><p class="ql-block">鐘世華（著名評(píng)論家、南寧師范大學(xué)研究員）：石一寧的《民族文學(xué)：現(xiàn)場(chǎng)與思考》一書(shū)（作家出版社2021年版）觀察與反思了當(dāng)下少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展現(xiàn)場(chǎng)，其中既有著對(duì)少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展環(huán)境的理解，還有著對(duì)少數(shù)民族小說(shuō)、散文、詩(shī)歌以及影視、戲劇等文本的細(xì)讀，由此形成了其對(duì)少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀的思考。可以說(shuō)，石一寧的“現(xiàn)場(chǎng)觀察”在為少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作提供范式依據(jù)的同時(shí)，某種程度上也拓展了文學(xué)史寫(xiě)作的新思路，即更加注重“現(xiàn)場(chǎng)感”的呈現(xiàn)，以“讀者姿態(tài)”參與到少數(shù)民族文學(xué)史的寫(xiě)作中。少數(shù)民族作家在書(shū)寫(xiě)民族歷史的過(guò)程中，通常包含著對(duì)歷史本身的反思，這在《民族文學(xué)：現(xiàn)場(chǎng)與思考》一書(shū)中有著集中的體現(xiàn)。石一寧在書(shū)中還特別提到了少數(shù)民族作家（特別是年輕作家）在創(chuàng)作中所具有的局限性。他在閱讀與分析這些作品時(shí)，并非一味地表達(dá)賞識(shí)，而大多在結(jié)尾處指明了作品本身存在的問(wèn)題。為這些作家今后的創(chuàng)作提出建議。這同時(shí)展示了石一寧所堅(jiān)持的文學(xué)批評(píng)觀。（2021年）</p><p class="ql-block">石一寧先生主編《民族文學(xué)》多年，以編輯的敏銳眼界長(zhǎng)期置身在文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)的現(xiàn)場(chǎng)，將編輯思想融于文學(xué)批評(píng)的實(shí)踐中，不斷在文學(xué)批評(píng)現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行深入開(kāi)掘。石一寧通過(guò)文學(xué)編輯工作為當(dāng)代民族文學(xué)發(fā)展、文學(xué)現(xiàn)象批評(píng)以及青年作家的推介等作出了種種實(shí)踐和努力?！睹褡逦膶W(xué)：現(xiàn)場(chǎng)與思考》一書(shū)即以“在場(chǎng)性”的批評(píng)方式，觀察與思考了當(dāng)前少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程。他的《文學(xué)經(jīng)驗(yàn)：探索與言說(shuō)》一書(shū)（廣西民族出版社2024年版）又從文體特性的深入剖析、民族性與地域性的探討、新時(shí)代文學(xué)的精神抒發(fā)等層面，建構(gòu)了自覺(jué)的批評(píng)意識(shí)，同時(shí)熔鑄了偉大的時(shí)代精神，為當(dāng)前的文學(xué)批評(píng)實(shí)踐提供了極具價(jià)值的范本。</p><p class="ql-block">石一寧既是一位文學(xué)批評(píng)家，又是一位作家，同時(shí)也是一位資深的文學(xué)編輯，多年的編輯生涯，使他有了相當(dāng)高的閱文水準(zhǔn)和經(jīng)驗(yàn)，以至在文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)，石一寧的編輯思想和他的文學(xué)批評(píng)理論互相印證和補(bǔ)充。他的文學(xué)批評(píng)和編輯思想最明顯的特征就是對(duì)文學(xué)的整體性審視，兼顧多種文體的批評(píng)與編輯。作為民族文學(xué)領(lǐng)域的耕耘者，石一寧在漫長(zhǎng)的寫(xiě)作生涯和編輯工作中始終密切關(guān)注民族文學(xué)創(chuàng)作，其文學(xué)批評(píng)也注重揭示作品鮮明的民族性與地域性?！段膶W(xué)經(jīng)驗(yàn)：探索與言說(shuō)》一書(shū)發(fā)掘了少數(shù)民族文學(xué)表達(dá)與地域文化書(shū)寫(xiě)特征，并借助深刻的主體性表達(dá)展現(xiàn)其中蘊(yùn)含的時(shí)代精神。石一寧采用以民族文化符號(hào)為核心載體的批評(píng)策略，通過(guò)深入剖析這些符號(hào)的起源、表現(xiàn)形式及其與文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)在聯(lián)系，他能夠穿透少數(shù)民族文學(xué)作品的表面，深入其創(chuàng)作內(nèi)核，進(jìn)而揭示民族文化符號(hào)如何承載并反映時(shí)代精神，實(shí)現(xiàn)了對(duì)少數(shù)民族文學(xué)深刻而獨(dú)到的解讀。石一寧不僅深入探討了具有鮮明時(shí)代特色和反映時(shí)代主題的文學(xué)作品，還細(xì)致地分析了這些作品如何緊密地契合了時(shí)代精神，從而揭示了文學(xué)作品與時(shí)代背景的緊密聯(lián)系。他以對(duì)話(huà)性與比較性視野探討了絲路文學(xué)、海外華文文學(xué)、中亞文學(xué)等文學(xué)類(lèi)型的精神內(nèi)質(zhì)，為如何講好中國(guó)故事、鑄造新時(shí)代文學(xué)精神展現(xiàn)了一種批評(píng)范式與風(fēng)貌。石一寧以一定美學(xué)理想和文藝?yán)碚摓橐劳校o貼時(shí)代發(fā)展，反映時(shí)代精神，也體現(xiàn)了文學(xué)批評(píng)的時(shí)代性要求。除以世界文學(xué)的眼光審視中國(guó)本土文學(xué)發(fā)展?fàn)顩r之外，石一寧還把批評(píng)視野投向中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作中的重大現(xiàn)實(shí)題材類(lèi)作品，從中發(fā)掘出深厚的文化脈絡(luò)與堅(jiān)韌的時(shí)代精神。還需強(qiáng)調(diào)的是，無(wú)論在解讀文學(xué)作品還是在探討文學(xué)研究著作時(shí)，石一寧均表現(xiàn)出全面的批評(píng)觀念。這種“全面”意味著他并非一味地去談?wù)撟髌繁旧淼某删?，還有著對(duì)其中表現(xiàn)出的寫(xiě)作問(wèn)題的糾偏。（2025年）</p> <p class="ql-block">盧悅寧（詩(shī)人、廣西民族出版社副編審）：石一寧的最新力著《文學(xué)經(jīng)驗(yàn)：探索與言說(shuō)》于2024年1月由廣西民族出版社出版。這是新時(shí)代中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究的重要成果，其中既見(jiàn)石一寧作為評(píng)論家的深厚功底，又見(jiàn)他作為文學(xué)編輯的嚴(yán)謹(jǐn)和深邃。在每一輯中，石一寧分別對(duì)小說(shuō)、散文、詩(shī)歌（包括歌詞）、報(bào)告文學(xué)，以及當(dāng)下部分文學(xué)思潮或文化現(xiàn)象進(jìn)行了深入的個(gè)案研究，既有思想鋒芒，又顯語(yǔ)重心長(zhǎng)。正如書(shū)名，在多年來(lái)所積累的深厚文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，他孜孜不倦地以具體作者作品為據(jù)，探索和闡述其中之創(chuàng)作手法，在分析文本形式的同時(shí)言說(shuō)作品中蘊(yùn)涵的種種幽微而豐富的人性情感?！段膶W(xué)經(jīng)驗(yàn)：探索與言說(shuō)》中的一些篇章，也在形式分析的同時(shí)探索和揭示作品中含蘊(yùn)的人性深處的情感。在這些文論中，石一寧深掘了文學(xué)的人道主義精神。作為從廣西走向全國(guó)的作家和評(píng)論家，石一寧多年來(lái)始終密切注視廣西的文學(xué)與文化現(xiàn)象，熱心地為家鄉(xiāng)的好書(shū)好文、新人新作鼓與呼。</p><p class="ql-block">還值得一提的是，石一寧一直重視跟蹤我國(guó)多民族文學(xué)的發(fā)展，關(guān)注來(lái)自不同地區(qū)、處于不同階段的多民族作家的創(chuàng)作，彰顯著他作為《民族文學(xué)》主編和中國(guó)少數(shù)民族作家學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)的有力作為和主動(dòng)擔(dān)當(dāng)。不過(guò)，與石一寧此前的專(zhuān)著《民族文學(xué)：現(xiàn)場(chǎng)與思考》有所不同，《文學(xué)經(jīng)驗(yàn)：探索與言說(shuō)》這本新著的著眼點(diǎn)從民族文學(xué)更多地轉(zhuǎn)移到整個(gè)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的創(chuàng)作實(shí)踐，步其第一本評(píng)論集《走向文學(xué)新天地》的路徑，再度延展了其文學(xué)評(píng)論的場(chǎng)域，展現(xiàn)了新的建樹(shù)與風(fēng)范。（2024年）</p><p class="ql-block">李曉鷗（青島大學(xué)附屬醫(yī)院宣傳部編輯、文學(xué)博士）：</p><p class="ql-block">無(wú)論是文學(xué)評(píng)論、散文還是傳記創(chuàng)作，石一寧的視線(xiàn)一直落在“邊緣”題材上。他并不追尋時(shí)代的腳步到文壇風(fēng)云中跟隨先鋒弄潮兒，而是持續(xù)關(guān)注因歷史和政治因素被主流忽視的作家，未展露頭角的少數(shù)民族青年作家以及少有人及的邊遠(yuǎn)風(fēng)光。傳記《豐子愷與讀書(shū)》出版于1997年12月，在此之前，豐子愷已被主流話(huà)語(yǔ)冷落多年，關(guān)于豐子愷的書(shū)籍只有《豐子愷文集》和其家人合寫(xiě)的《豐子愷傳》，彼時(shí)的豐子愷并未為大眾熟知。在此情況下，石一寧鐃有興味地寫(xiě)下《豐子愷與讀書(shū)》這部傳記。如今，豐子愷的美術(shù)與文學(xué)創(chuàng)作在大眾傳播中頗受歡迎。豐子愷的漫畫(huà)和品論藝術(shù)的文集被多種編排出版，在文藝青年中廣為流行?？梢哉f(shuō)，豐子愷在民間的“復(fù)活”與石一寧等人的介紹有很大關(guān)系。（2013年）</p><p class="ql-block">楊青云（著名詩(shī)人、評(píng)論家，曾出版詩(shī)集《新莞人長(zhǎng)詩(shī)》等）：民族文學(xué)的現(xiàn)場(chǎng)簡(jiǎn)論/石一寧的觀察反思與批評(píng)美學(xué)</p><p class="ql-block">民族文學(xué)作為中國(guó)文學(xué)版圖的重要構(gòu)成，其發(fā)展現(xiàn)場(chǎng)始終涌動(dòng)著傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族性與世界性的復(fù)雜對(duì)話(huà)。石一寧在《民族文學(xué)：現(xiàn)場(chǎng)與思考》中，以極具穿透力的觀察與反思，構(gòu)建起對(duì)少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展現(xiàn)場(chǎng)的批評(píng)美學(xué)體系，為我們理解民族文學(xué)的當(dāng)代境遇與未來(lái)走向提供了關(guān)鍵鏡鑒。</p><p class="ql-block">石一寧的批評(píng)美學(xué)首先建立在對(duì)“現(xiàn)場(chǎng)”的扎實(shí)把握之上。這里的“現(xiàn)場(chǎng)”，既是少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的生態(tài)現(xiàn)場(chǎng)，也是其文化身份建構(gòu)的實(shí)踐現(xiàn)場(chǎng)。評(píng)論家摒棄了空泛的理論推演，深入到民族文學(xué)的創(chuàng)作肌理、傳播路徑與接受場(chǎng)域中，從邊疆少數(shù)民族作家的創(chuàng)作困境，到民族語(yǔ)言文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯，再到民族文學(xué)在主流文學(xué)場(chǎng)中的邊緣與突圍，他始終以“在場(chǎng)者”的姿態(tài)，捕捉那些易被忽略的創(chuàng)作細(xì)節(jié)與文化癥候。</p><p class="ql-block"> 例如在對(duì)藏族文學(xué)、彝族文學(xué)等創(chuàng)作群落的觀察中，石一寧既關(guān)注阿來(lái)等已具廣泛影響力的作家如何在“民族性”與“文學(xué)性”之間尋找平衡，也將目光投向那些尚未進(jìn)入大眾視野的少數(shù)民族青年寫(xiě)作者，分析他們?cè)谌蚧Z(yǔ)境下對(duì)本民族文化記憶的重構(gòu)嘗試。這種“現(xiàn)場(chǎng)感”使他的批評(píng)擺脫了學(xué)院派的玄虛，具備了直面創(chuàng)作實(shí)踐的鮮活力量，這正是其批評(píng)美學(xué)的根基所在，以真實(shí)的文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)為錨點(diǎn)，讓批評(píng)扎根于創(chuàng)作的泥土之中。</p><p class="ql-block"> 反思維度在“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”張力中叩問(wèn)民族文學(xué)的身份與價(jià)值</p><p class="ql-block"> 石一寧的反思性批評(píng)的核心是聚焦于民族文學(xué)在“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”張力下的身份認(rèn)同與價(jià)值重構(gòu)，并敏銳地指出，當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)正面臨雙重考驗(yàn)：一方面全球化與現(xiàn)代化浪潮沖擊著傳統(tǒng)民族文化的生存空間，許多民族文學(xué)創(chuàng)作者陷入“文化失語(yǔ)”的焦慮，要么過(guò)度迎合主流審美而消解了民族特質(zhì)，要么固守傳統(tǒng)書(shū)寫(xiě)而陷入自我封閉；另一方面在多元文化交融的語(yǔ)境中民族文學(xué)的“民族性”如何界定，又如何與“現(xiàn)代性”達(dá)成和解，成為繞不開(kāi)的命題。</p><p class="ql-block">石一寧先生以多個(gè)民族文學(xué)為例分析作家們?cè)跀⑹虏呗陨系奶剿鳎河械耐ㄟ^(guò)對(duì)民族神話(huà)、史詩(shī)的現(xiàn)代性改寫(xiě)，賦予傳統(tǒng)敘事以當(dāng)代生命；有的則借助跨文化的敘事視角，將民族經(jīng)驗(yàn)置于更廣闊的人類(lèi)命題中。石一寧的反思并非否定性的批判，而是在辨析中尋找可能性——他認(rèn)為民族文學(xué)的價(jià)值既在于對(duì)本民族文化根脈的守護(hù)與傳承，更在于以民族經(jīng)驗(yàn)為切口，參與到對(duì)人類(lèi)共同困境的文學(xué)回應(yīng)中，在“民族性”的底色上生長(zhǎng)出“世界性”的枝葉。</p><p class="ql-block"> 批評(píng)美學(xué)的建構(gòu)在“介入”與“超越”間平衡石氏風(fēng)格的審美品質(zhì)</p><p class="ql-block"> 石一寧的批評(píng)實(shí)踐自然形成了獨(dú)特的審美品格，可概括為“石氏介入式的超越”。所謂“介入”是指石一寧先生的批評(píng)始終與民族文學(xué)的發(fā)展實(shí)踐同頻共振，關(guān)注創(chuàng)作中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，如民族文學(xué)期刊的生存困境、民族文學(xué)翻譯的局限、民族文學(xué)評(píng)論體系的不完善等，試圖通過(guò)批評(píng)的力量推動(dòng)這些問(wèn)題的改善；所謂“超越”是指石一寧的批評(píng)不局限于具體問(wèn)題的解決，更致力于在理論層面提煉民族文學(xué)的審美特質(zhì)與發(fā)展規(guī)律，為其構(gòu)建具有普遍意義的美學(xué)價(jià)值。</p><p class="ql-block"> 比如石一寧對(duì)民族文學(xué)中“自然書(shū)寫(xiě)”的分析，既指出了草原、山地、河流等自然意象在不同民族文學(xué)中承載的獨(dú)特文化符號(hào)意義（如傣族文學(xué)中“水”的純凈意象、哈薩克族文學(xué)中“草原”的自由意象），又上升到美學(xué)理論層面，探討這種“自然審美”如何與中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”思想及西方的“生態(tài)美學(xué)”形成對(duì)話(huà)。這種“介入”與“超越”的平衡，使評(píng)論家的批評(píng)既有現(xiàn)實(shí)的溫度，又有理論的高度，形成了既扎根現(xiàn)實(shí)又仰望星空的批評(píng)美學(xué)風(fēng)格。</p><p class="ql-block"> 基于對(duì)現(xiàn)場(chǎng)的觀察與反思，石一寧對(duì)民族文學(xué)的未來(lái)發(fā)展提出了富有洞見(jiàn)的思考并認(rèn)為，民族文學(xué)要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，需在三個(gè)維度上發(fā)力：其一，強(qiáng)化民族文學(xué)的“主體性”建構(gòu)，創(chuàng)作者應(yīng)深入挖掘本民族的文化基因，在語(yǔ)言、敘事、意象等層面建立獨(dú)特的審美標(biāo)識(shí)，避免淪為文學(xué)“附庸”或“他者”想象；其二，推動(dòng)民族文學(xué)的“現(xiàn)代性”轉(zhuǎn)化，不是對(duì)傳統(tǒng)的割裂，而是在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，吸收現(xiàn)代文學(xué)的表現(xiàn)手法、敘事結(jié)構(gòu)與思想資源，使民族文學(xué)既能被本民族讀者認(rèn)同，也能被更廣泛的讀者理解；其三，構(gòu)建多元共生的民族文學(xué)生態(tài)，包括完善民族文學(xué)的出版、評(píng)論、翻譯體系，加強(qiáng)不同民族作家間的交流，以及促進(jìn)民族文學(xué)與主流文學(xué)、世界文學(xué)的對(duì)話(huà)。</p><p class="ql-block"> 石一寧的《民族文學(xué)：現(xiàn)場(chǎng)與思考》，以“觀察—反思—批評(píng)—建構(gòu)”的邏輯鏈條，為我們呈現(xiàn)了一幅民族文學(xué)發(fā)展現(xiàn)場(chǎng)的立體圖景。他的批評(píng)美學(xué)，既有著眼于“現(xiàn)場(chǎng)”的務(wù)實(shí)，又有上升到“理論”的務(wù)虛；既有對(duì)“問(wèn)題”的批判，又有對(duì)“出路”的探索。在當(dāng)下多元文化碰撞融合的時(shí)代，這種批評(píng)實(shí)踐不僅為民族文學(xué)的發(fā)展提供了重要參照，更在更廣闊的意義上，為中國(guó)文學(xué)如何在堅(jiān)守文化多樣性的同時(shí)邁向現(xiàn)代性與世界性，貢獻(xiàn)了極具價(jià)值的思考。民族文學(xué)的現(xiàn)場(chǎng)仍在變動(dòng)，而石一寧的觀察與反思，將始終是我們理解這一現(xiàn)場(chǎng)的重要思想資源。（2025年10月8日晚直播現(xiàn)場(chǎng)發(fā)言）</p> <p class="ql-block">張淑云（著名評(píng)論家、南寧師范大學(xué)研究員）：石一寧的《民族文學(xué)：現(xiàn)場(chǎng)與思考》一書(shū)列入“中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究與批評(píng)書(shū)系”，是中國(guó)民族文學(xué)和當(dāng)代文學(xué)研究的重要收獲。石一寧一直跋涉在民族文學(xué)的征途上，把評(píng)論的疆域與視界延展了再延展，研究視野宏闊與細(xì)微兼得，文字中透著溫潤(rùn)清明的學(xué)者風(fēng)范。石一寧始終尋找和觀照著少數(shù)民族學(xué)者的精神故鄉(xiāng)，鍥而不舍。他的評(píng)論既有鋒芒，也有沉穩(wěn)，彰顯出一位壯族學(xué)者的精神超越性和文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)的整體把握能力。長(zhǎng)期以來(lái)，石一寧一直以埋頭耕耘、不計(jì)功名的努力，堅(jiān)守在民族文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)，在超越前人和自我的探索之路上，留下眾多沉甸甸的成果?！睹褡逦膶W(xué)：現(xiàn)場(chǎng)與思考》是石一寧多年來(lái)進(jìn)行民族文學(xué)研究成果的集中體現(xiàn)，形成了富有個(gè)性的學(xué)術(shù)建構(gòu)，體現(xiàn)了精深的生命氣度?！睹褡逦膶W(xué)：現(xiàn)場(chǎng)與思考》以少數(shù)民族文學(xué)研究為中心，從理論探討到個(gè)案研究，描畫(huà)出一幅多彩的民族文學(xué)景觀，為民族文學(xué)研究領(lǐng)域打開(kāi)了一種新的視野，展現(xiàn)了民族文學(xué)批評(píng)在當(dāng)代文學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)的批評(píng)實(shí)績(jī)。一個(gè)評(píng)論家既有微觀的解析，又有宏觀的審視，這無(wú)疑是深厚功力和學(xué)養(yǎng)積淀的結(jié)果。其中的《中華美學(xué)的多民族融合》《少數(shù)民族文學(xué)新的發(fā)展機(jī)遇》《絲路語(yǔ)境中的少數(shù)民族文學(xué)》《文化間性與中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)》等篇章，以深刻的認(rèn)識(shí)和極為宏闊的視野，開(kāi)辟了民族文學(xué)研究的新境界。石一寧有深厚的文化情懷和文化品格，肩負(fù)著民族文化交流與融合的使命感。《民族文學(xué)：現(xiàn)場(chǎng)與思考》以民族文學(xué)研究為主線(xiàn)，從民族文學(xué)理論到小說(shuō)、散文、詩(shī)歌等文學(xué)體裁的研究，展現(xiàn)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和少數(shù)民族文學(xué)的研究樣態(tài)。作為一位卓有建樹(shù)的理論家和評(píng)論家，石一寧追求評(píng)論的廣度與深度的兼容，在宏闊的視野里審視作家的作品，從歷史的、人性的、社會(huì)的層面深入到作品肌理，挖掘作家創(chuàng)作的深層文化內(nèi)蘊(yùn)，從一代人的文化心理結(jié)構(gòu)中去探尋，表現(xiàn)出縱深的歷史感。</p><p class="ql-block">石一寧的文學(xué)評(píng)論實(shí)踐與當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，他始終關(guān)心著文學(xué)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展，從沒(méi)有脫離中國(guó)文壇現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)域，自始至終在中國(guó)文壇上參與著民族文學(xué)的成長(zhǎng)。石一寧民族文學(xué)研究的突出價(jià)值，在于他對(duì)當(dāng)代文學(xué)整體存在的相伴相生相助意義的揭示，在于他作為見(jiàn)證者、參與者、研究者、命名者與民族文學(xué)構(gòu)成的血脈關(guān)系。作為民族文學(xué)的在場(chǎng)者，他風(fēng)雨兼程，以敏銳的直覺(jué)和深邃的思想，呈現(xiàn)出文學(xué)評(píng)論的民族性和地域性特點(diǎn)，為當(dāng)代文學(xué)和少數(shù)民族文學(xué)評(píng)論提供可資借鑒的資料，為廣大研究者提供了嶄新的研究視角。石一寧的批評(píng)實(shí)踐在當(dāng)今的意義，還在于他品格風(fēng)范的感召力。作為民族文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)的守望者，他的批評(píng)語(yǔ)言樸實(shí)中有個(gè)性，散發(fā)著真誠(chéng)和善意。他的評(píng)論既平和謙遜，又高屋建瓴，在張弛有度的評(píng)論節(jié)奏里散發(fā)著獨(dú)特的學(xué)術(shù)感知。石一寧對(duì)民族文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)的駐足凝視，有著沉潛于民族文化縱深的民族自信，有著從邊緣的仄徑中跨越出的文化自尊，這一切在他的不少評(píng)論作品中倔強(qiáng)地展示著。他的學(xué)術(shù)愿景和精神命運(yùn)彼此呼應(yīng)，表現(xiàn)出不斷探索創(chuàng)新的努力，在文學(xué)評(píng)論上突進(jìn)生命肌理，直抵靈魂深處。石一寧以耽于內(nèi)省體驗(yàn)的文學(xué)精神，堅(jiān)守民族文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)，守望共同的精神家園。（2021年）</p><p class="ql-block">羅瑩鈺（廣西民族大學(xué)文學(xué)院講師、文學(xué)博士）：石一寧的評(píng)論集《民族文學(xué)：現(xiàn)場(chǎng)與思考》展示了其對(duì)少數(shù)民族文學(xué)“民族性”批評(píng)觀的重構(gòu)意愿。在這部評(píng)論集中，石一寧雖然并未對(duì)民族文學(xué)“民族性”的概念作系統(tǒng)性的論述，但其對(duì)民族文學(xué)“民族性”的探討論述又隨處可見(jiàn)。對(duì)民族文學(xué)的地域書(shū)寫(xiě)的關(guān)注，是《民族文學(xué)：現(xiàn)場(chǎng)與思考》批評(píng)觀的起點(diǎn)。石一寧試圖在少數(shù)民族作家的地域性書(shū)寫(xiě)中，剝離民族地域間性，從中探尋少數(shù)民族文學(xué)的民族性。石一寧的地域性批評(píng)觀照，首先表現(xiàn)在對(duì)少數(shù)民族作家關(guān)于本民族天然地理景觀書(shū)寫(xiě)的關(guān)注。在本土內(nèi)部少數(shù)民族的觀照外，石一寧還特別關(guān)注這種反映“民族性”的地域文化書(shū)寫(xiě)如何能突破族群內(nèi)部或者國(guó)土疆域的界限，從側(cè)面表現(xiàn)了其超越地域邊界的批評(píng)追求。這從他對(duì)“絲路文學(xué)”的關(guān)注上就可見(jiàn)一斑。石一寧認(rèn)為“絲路文學(xué)”的復(fù)興，將會(huì)“給少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展提供新的機(jī)遇”，他為“絲路文學(xué)”作出了明確的定義：“題材涉及絲綢之路的文學(xué)”。這一概念界定看似消磨了“絲路文學(xué)”的地域性特質(zhì)，讓地域?yàn)轭}材讓路，但石一寧進(jìn)一步補(bǔ)充：“絲路文學(xué)交流不僅是絲路題材文學(xué)的交流，也泛指絲綢之路地域的文學(xué)的交流，是從文學(xué)的維度對(duì)‘一帶一路’倡議的輻射和延伸，并為文學(xué)創(chuàng)作樹(shù)起新的標(biāo)高?！弊屵@一概念本源再度回到民族性的地域框架中來(lái)。為何石一寧如此重視“絲路文學(xué)”這一地域性文學(xué)發(fā)展方向？絲綢之路是中華民族自古代開(kāi)始架起的與世界其他民族經(jīng)濟(jì)文化的溝通交流，如今對(duì)絲路文化和絲路文學(xué)的重提和發(fā)展，標(biāo)示著絲路地域語(yǔ)境中少數(shù)民族當(dāng)下文學(xué)書(shū)寫(xiě)的追求：“以充滿(mǎn)個(gè)性化和民族性的思考和寫(xiě)作，關(guān)切全人類(lèi)普遍面臨的共同問(wèn)題，并展開(kāi)與世界的對(duì)話(huà)?！?總的來(lái)說(shuō)，《民族文學(xué)：現(xiàn)場(chǎng)與思考》對(duì)民族文學(xué)地域性的強(qiáng)調(diào)，即是指，在盡可能闡揚(yáng)本民族地域文化和地域色彩的基礎(chǔ)上，突出體現(xiàn)各民族的“民族性”。在此基礎(chǔ)上，保持開(kāi)放的地域文化心態(tài)，積極向其他地域民族文化進(jìn)行交流，并在交流中促成新的地域民族性特質(zhì)的生成，更是進(jìn)一步促進(jìn)少數(shù)民族地域文化書(shū)寫(xiě)的增長(zhǎng)。讓“地域”這一看似固定的現(xiàn)實(shí)存在，通過(guò)文學(xué)書(shū)寫(xiě)的關(guān)注和闡揚(yáng)，進(jìn)一步刺激各民族乃至中華民族的“民族性”迸發(fā)新的活力。</p> <p class="ql-block">蔡詩(shī)華（“戰(zhàn)士詩(shī)人”、中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)蕭軍研究會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)兼詩(shī)歌專(zhuān)業(yè)委員會(huì)執(zhí)行主任）：受北大縱橫《作者面對(duì)面》平臺(tái)和中國(guó)蕭軍研究會(huì)詩(shī)歌專(zhuān)業(yè)委員會(huì)聯(lián)合主辦雙方委托，我很榮幸來(lái)主持今天著名作家石一寧做客《作者面對(duì)面》活動(dòng)。其實(shí)，我和著名作家石一寧相識(shí)已經(jīng)23年了。2002年我從駐河南滎陽(yáng)之濟(jì)南軍區(qū)54集團(tuán)軍防空旅政治部退役返京后從事郵政媒體工作。經(jīng)中國(guó)作家協(xié)會(huì)《文藝報(bào)》熊元義博士老鄉(xiāng)介紹，我認(rèn)識(shí)了該報(bào)年輕有為的石一寧主任。2003年12月筆者創(chuàng)作出版了新詩(shī)集《走近毛澤東》，石一寧主任在《文藝報(bào)》一版頭條發(fā)表致敬毛澤東誕辰110周年綜合新聞中，重點(diǎn)提及拙詩(shī)集《走近毛澤東》內(nèi)容，讓人難忘。此后20多年里，石一寧主任被提升為《文藝報(bào)》副總編輯，《民族文學(xué)》主編、二級(jí)編審，現(xiàn)為中國(guó)作家協(xié)會(huì)全委會(huì)委員、少數(shù)民族文學(xué)委員會(huì)副主任，中國(guó)少數(shù)民族作家學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)等等。我們時(shí)常在一些文學(xué)活動(dòng)中相遇，他發(fā)表在各種報(bào)刊上的佳作也時(shí)常讀到，感到石一寧作家崗位不同，但為人處事的風(fēng)格沒(méi)有改變，大事講原則，小事講風(fēng)格，高調(diào)做事低調(diào)做人，勤奮工作，勤奮創(chuàng)作，現(xiàn)雖為壯年，卻已著作豐盛且德藝雙馨，讓人敬重！期待他退休后人生第二春在平安健康的前提下，創(chuàng)作出更多更被廣大讀者和未來(lái)認(rèn)可和傳承的佳作精品，為繁榮和豐富中國(guó)文學(xué)寶庫(kù)作出更多更大的貢獻(xiàn)！”真誠(chéng)地向著名作家石一寧老師學(xué)習(xí)和致敬?。?025年10月8日晚直播現(xiàn)場(chǎng)發(fā)言）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">鏈接4：作者簡(jiǎn)介：石一寧，壯族，中山大學(xué)中文系畢業(yè)。當(dāng)代著名作家、評(píng)論家、編輯家。出版散文集《薄暮時(shí)分》《湖神回來(lái)了》《履痕心緒》、傳記文學(xué)《豐子愷與讀書(shū)》、文學(xué)研究專(zhuān)著《吳濁流：面對(duì)新語(yǔ)境》（臺(tái)灣繁體字版更名《真實(shí)的追問(wèn)》）、評(píng)論集《走向文學(xué)新天地》《民族文學(xué)：現(xiàn)場(chǎng)與思考》《文學(xué)經(jīng)驗(yàn)：探索與言說(shuō)》等。傳記文學(xué)《豐子愷與讀書(shū)》獲第十二屆中國(guó)圖書(shū)獎(jiǎng)。散文《上林憶想》入選《中華人民共和國(guó)成立70周年優(yōu)秀文學(xué)作品精選》叢書(shū)。評(píng)論集《民族文學(xué)：現(xiàn)場(chǎng)與思考》被哈佛大學(xué)圖書(shū)館購(gòu)藏。主編《<民族文學(xué)>精品選2011-2017》《<民族文學(xué)>精品選2018-2022》《中國(guó)多民族作家作品系列》《文學(xué)翻譯雙語(yǔ)讀本》 等叢書(shū)以及《向祖國(guó)報(bào)告——全國(guó)少數(shù)民族地區(qū)決戰(zhàn)決勝脫貧攻堅(jiān)先進(jìn)典型人物》《人間有大愛(ài)——抗擊新冠肺炎疫情詩(shī)選》《疾風(fēng)中的虹霓：中墨少數(shù)民族女詩(shī)人詩(shī)歌互譯集》《壯美家園——“巴萊詩(shī)會(huì)”作品選析》等圖書(shū)。曾任中國(guó)作家協(xié)會(huì)《文藝報(bào)》副總編輯和《民族文學(xué)》主編、二級(jí)編審，現(xiàn)為中國(guó)作家協(xié)會(huì)全委會(huì)委員、少數(shù)民族文學(xué)委員會(huì)副主任，中國(guó)少數(shù)民族作家學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。系國(guó)務(wù)院政府特殊津貼專(zhuān)家、全國(guó)新聞出版行業(yè)第三批領(lǐng)軍人才。</p> <p class="ql-block">鏈接5：直播現(xiàn)場(chǎng)部分圖片：</p> <p class="ql-block">圖1說(shuō)：“著名作家石一寧做客《作者面對(duì)面》分享文學(xué)創(chuàng)作45周年暢談人生感悟”直播現(xiàn)場(chǎng)，部分嘉賓合影。（ 張意 攝）</p> <p class="ql-block">圖2說(shuō)：著名蒙古族學(xué)者、著名管理專(zhuān)家、《作者面對(duì)面》總策劃、全國(guó)勞動(dòng)模范、北大縱橫董事長(zhǎng)王璞（左）出席直播現(xiàn)場(chǎng)并致辭高度評(píng)價(jià)著名作家石一寧文學(xué)創(chuàng)作45周年藝術(shù)成就。（蔡詩(shī)華 攝）</p> <p class="ql-block">圖3說(shuō)：本次活動(dòng)推薦人、主持人“戰(zhàn)士詩(shī)人”蔡詩(shī)華（左）轉(zhuǎn)交著名書(shū)法家/中國(guó)蕭軍研究會(huì)黨支部書(shū)記梁海春贈(zèng)送書(shū)法墨寶致賀“著名作家石一寧做客《作者面對(duì)面》分享文學(xué)創(chuàng)作45周年暢談人生感悟分享會(huì)圓滿(mǎn)成功！”（ 石成鑫 攝）</p> <p class="ql-block">圖4說(shuō)：著名專(zhuān)家學(xué)者老金（柳鎮(zhèn)）（左）直播現(xiàn)場(chǎng)發(fā)言高度評(píng)價(jià)著名作家石一寧文學(xué)創(chuàng)作45周年藝術(shù)成就。（ 蔡詩(shī)華 攝）</p> <p class="ql-block">圖5說(shuō)：著名專(zhuān)家學(xué)者楊青云（左）直播現(xiàn)場(chǎng)發(fā)言高度評(píng)價(jià)著名作家石一寧文學(xué)創(chuàng)作45周年藝術(shù)成就。（王璞 攝）</p> <p class="ql-block">圖6說(shuō)：著名導(dǎo)演柴金龍攝影師（左）直播現(xiàn)場(chǎng)發(fā)言高度評(píng)價(jià)著名作家石一寧文學(xué)創(chuàng)作45周年藝術(shù)成就，并激情誦讀石一寧散文集《湖神回來(lái)了》中的精彩章節(jié)。（ 蔡詩(shī)華 攝）</p> <p class="ql-block">圖7說(shuō)：著名作家石一寧的小兒子石成鑫在直播現(xiàn)場(chǎng)向其父親面對(duì)面致敬和祝福。（蔡詩(shī)華 攝）</p> <p class="ql-block">圖8說(shuō)：直播現(xiàn)場(chǎng)著名作家石一寧給粉絲們簽字贈(zèng)書(shū)。（ 蔡詩(shī)華 攝）</p> <p class="ql-block">圖9說(shuō)：直播現(xiàn)場(chǎng)粉絲們和著名作家石一寧合影，左起：柴金龍、石成鑫、楊青云、石一寧、羅敏、張意、老金（柳鎮(zhèn)）。（ 蔡詩(shī)華攝）</p> <p class="ql-block">圖10說(shuō)：直播現(xiàn)場(chǎng)著名作家石一寧深情致答謝辭。（ 蔡詩(shī)華攝）</p>