<p class="ql-block"> 我們?nèi)绻嬲盟囆g(shù)評(píng)估與繪畫治療的原理和方法就必須先了解藝術(shù)發(fā)展與心理的歷史關(guān)系。眾所周知，全人類無論黑人、白人和黃種人，都有相同的解剖結(jié)構(gòu)和生理功能，與此類似，不同的人種與民族雖然語(yǔ)言不同，但仍然可以相互理解和溝通，這說明全人類不僅有共同的物種起源和進(jìn)化歷程，而且有普遍的集體無意識(shí)和心理原型。全世界的人不僅都會(huì)做夢(mèng)，有同樣的情緒情感，而且對(duì)各種顏色都有想似的感知覺，因此，可以認(rèn)為，無論是藝術(shù)創(chuàng)作的心理，還是利用藝術(shù)創(chuàng)作表達(dá)的心理意義一定具有普世的某些共性。</p> <p class="ql-block"> 在這一講里我以在全世界許多文明發(fā)祥地都可以找到的“人面獸身”的藝術(shù)造型現(xiàn)象為例，和大家一起來談?wù)動(dòng)嘘P(guān)藝術(shù)創(chuàng)作與集體無意識(shí)的關(guān)系。眾所周知，埃及的人面獅身像是一座位于開羅西南吉薩高地巨大雕像。據(jù)考古資料，有人認(rèn)為它建造于古埃及第四王朝法老統(tǒng)治期間，也有學(xué)者認(rèn)為，獅身人面像除頭部以外，有明顯的水浸現(xiàn)象，這可能提示這座雕塑建成后曾遭遇過洪水的侵襲，而這個(gè)沙漠地區(qū)最后一次大洪水也在公元前1萬年左右，這意味著，獅身人面像的建造年代可能還早于金字塔。因?yàn)檫@座雕塑與古希臘傳說中同樣有著獅子身女性頭和老鷹翅膀的怪獸“斯芬克斯”十分相似，故獅身人面像也被稱為“斯芬克斯”。1979年它被列進(jìn)《世界遺產(chǎn)目錄》，被譽(yù)為古代世界七大奇跡之一。</p> <p class="ql-block"> 從藝術(shù)人類學(xué)的角度來看，獅身人面像可能象征了化身為太陽(yáng)神的統(tǒng)治者，或者是金字塔的守護(hù)者，也許隱喻了生死輪回等許多我們尚未能理解的東西。而從藝術(shù)心理學(xué)的角度，又如何來理解這種將動(dòng)物的身軀和人類的頭合二為一的藝術(shù)造型所表達(dá)的心理隱喻呢？</p><p class="ql-block"> 通過考古比較發(fā)現(xiàn)，在世界多地發(fā)現(xiàn)的這類藝術(shù)造型可以分為以下幾類：第一種是“人面獸身”的造型，如古埃及的“獅身人面像”、古代華夏伏羲女媧“蛇身人面像”、中國(guó)《三海經(jīng)》里的“鳥身人面像”，“魚身人面像”、“人面馬身像”、“人面牛身像”、“人面龍身像”、“人面雄雞像”等。第二種是“獸面人身”的造型，如印度的“象面人身像”、埃及的“鱷魚頭人身像”等。第三種則是將上述二種或二種以上動(dòng)物與人的三合一的造型，例如中國(guó)《三海經(jīng)》里有一種體形如馬，面如人，皮膚如虎紋，還有鳥翼的四合一怪物“英招”。還有眾所周知的神獸，公獸為麒，母獸為麟。其頭似羊，但只有一只角，蹄如狼，尾像牛尾，麋鹿般的身軀，全身有鱗甲，身披五彩。古人為何要以這種通過想象而“七拼八湊的”的多體合一的怪獸作為“仁獸”和“瑞獸”呢？我們可以從古希臘有關(guān)“斯芬克斯”之迷來解析這種心理的集體無意識(shí)。</p> <p class="ql-block"> 根據(jù)傳說，“斯芬克斯”這個(gè)怪獸從智慧女神繆斯那里學(xué)到了一些謎語(yǔ)，于是它自以為了不起，常守候在路口來拷問路人，路人如果猜不出謎底就要被它吃掉。有一天，一個(gè)聰明的青年從這里經(jīng)過，“斯芬克斯”問他：“早晨用四條腿走路，中午用兩條腿走路，晚上用三條腿走路的東西是什么？”青年人答道：那是“人”。斯芬克斯又問：“什么東西先長(zhǎng)，然后變短，最后又變長(zhǎng)？”青年人答：“是人的影子。”斯芬克斯終于明白，在這個(gè)星球上，人類遠(yuǎn)比自己更聰明厲害，他為曾經(jīng)的自大而倍感羞愧。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">其實(shí)，人類也自知自己也沒有許多動(dòng)物所具有的優(yōu)勢(shì)，例如撕咬的尖牙利爪、護(hù)身的鱗皮毛發(fā)、快速奔跑的速度、飛翔的能力、遠(yuǎn)行的耐力等等，于是，在“互滲律”等原邏輯思維的支配下，經(jīng)由心理投射的集體無意識(shí)作用，就產(chǎn)生了這種動(dòng)物與人二合一，甚至多合一體的創(chuàng)作沖動(dòng)，因?yàn)檫@種“人獸合體”意味著兩種動(dòng)物的特質(zhì)與能力能夠相互滲透和轉(zhuǎn)化而形成更強(qiáng)大的力量。</p> <p class="ql-block"> 榮格在《尋求靈魂的現(xiàn)代人》這本書中說：在遠(yuǎn)古蒙昧?xí)r期，人還遠(yuǎn)沒有感受到自己力量的榮耀，也不會(huì)想到把自己當(dāng)作創(chuàng)造世界的主人。他們對(duì)動(dòng)物的分類并不是以人類作為頂點(diǎn)的，而是以大象作為生命的最高形式，其次是獅子，再次是豹子或者是鱷魚，然后才是人類自己和更加弱小的動(dòng)物。因此，遠(yuǎn)古時(shí)這種將人與動(dòng)物合體造型的藝術(shù)創(chuàng)作表達(dá)了人類想變得更為強(qiáng)大有力的愿望。正如獅子是力量、權(quán)力和王權(quán)的象征一樣，所有與動(dòng)物合體的藝術(shù)創(chuàng)作都投射了人類集體無意識(shí)中的原型意象，即一種可以從形象中表現(xiàn)出來的不言而喻的隱喻和象征。榮格指出；“每一個(gè)文明人，不管他的意識(shí)發(fā)展到了什么水平，在心理的更深層都仍然是一個(gè)古代人。人的身體把我們與哺乳動(dòng)物聯(lián)系在一起，并且表現(xiàn)出早期進(jìn)化階段的很多遺跡，這些階段甚至可以追溯到爬行動(dòng)物時(shí)期。與此相同，人的心理也是進(jìn)化的產(chǎn)物，當(dāng)我們追尋到它的起源時(shí)，他便顯示出無數(shù)古代的特征?！笔聦?shí)上，我們?cè)谠S多原生藝術(shù)的作品中可以觀察到不少這種類似古代人與動(dòng)物合體藝術(shù)的“返祖現(xiàn)象”。這也證明了，原生藝術(shù)作品創(chuàng)作中的集體無意識(shí)性機(jī)制和心理原型的客觀存在。</p><p class="ql-block">由以上藝術(shù)人類學(xué)的考證，我們明白了藝術(shù)的初心是：藝術(shù)是用想象創(chuàng)造出世界上并不存在的某種新鮮的事物的大膽想象，夸張與比喻，或者將不同的事物進(jìn)行分割和重新組合與拼接成為藝術(shù)最普世的創(chuàng)作方法。由此可見，我們不要為“我畫不像”、“畫得不好”這樣的擔(dān)心而認(rèn)為自己沒有藝術(shù)創(chuàng)作的能力。藝術(shù)想象與藝術(shù)創(chuàng)作是自古以來人人皆有的天賦良知良能！</p>