<p class="ql-block">淺談《荀子.天論》</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">文/邳州劉志平</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 夫《天論》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的著名儒學(xué)的繼承人，也是思想家教育家荀子的著作。它的理論基礎(chǔ)是建立在自然界和諧共處的一種客觀的自然環(huán)境，闡述了這個(gè)世界的運(yùn)轉(zhuǎn)模式，即有遵守自然法則，即春生夏長(zhǎng)秋收冬藏的自然性和人類遵守的規(guī)則性，即有“人定勝天”的人類心態(tài)和活動(dòng)規(guī)律性。</p> <p class="ql-block"> 也有社會(huì)環(huán)境與天地之間的關(guān)系，也有對(duì)“心”的表述。在未認(rèn)識(shí)其“天”和“心”的內(nèi)涵性而闡述了天論，科學(xué)未進(jìn)步到一定的程度，也未破譯天及神秘物質(zhì)下，在當(dāng)時(shí)具有前瞻性和遵循的客規(guī)而破除迷信，具有很高的價(jià)值和進(jìn)步意義。</p> <p class="ql-block"> 《天論》其主體思想：闡述了自然界（天）的變化與人類的關(guān)系；也闡述了天（自然界）規(guī)律與人類的意志；再闡述了人類對(duì)天與自然界的認(rèn)識(shí)和改造。人類有限的智慧，無(wú)法破譯宇宙定律，對(duì)于“天”的認(rèn)識(shí)，還處于一種爭(zhēng)論和認(rèn)識(shí)性。</p> <p class="ql-block"> 可以說(shuō)“天”的定義雖有多種詮釋，例如基督教《舊約》中的神和中國(guó)道家的昊天，各有表述，就如同蘋(píng)果在英語(yǔ)中叫“安普”一樣，各有名詞名稱是一樣的道理。只有本師釋迦牟尼佛在佛法現(xiàn)前時(shí)，也就是在定中觀察了“人”和“物”的自性，以及宇宙的奧秘，在其《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》中，闡述了宇宙的規(guī)律和各種世界的方位及特征形狀，當(dāng)然也介紹了娑婆世界在虛空中所處的位置。這些有的被科學(xué)家證實(shí)，有的以人類有限的智慧，無(wú)法破譯。</p> <p class="ql-block"> 佛陀在《楞嚴(yán)經(jīng)》中解釋天以及天的層數(shù)，是根據(jù)人類的思想的變化，也就是“心”的思維，對(duì)物的貪婪性，攝取性，淫欲性等的不同輕重欲望下，所投生的界限，作以劃分，即輕清而升，重凝而降的道理是一樣的，就如同水蒸汽一樣，霧氣升天，水聚而降的循環(huán)往復(fù)，沒(méi)有脫離這個(gè)定律的束縛而又是水，人類也是一樣的，在六道中輪回，流浪生死而不自知。</p> <p class="ql-block"> 《天論》曰：“唯圣人不求知天”的這句話，從古至今己詮釋的多矣，但我以膚淺知識(shí)，對(duì)其認(rèn)識(shí)是：知天明天用天而無(wú)天，即知心明心用心而無(wú)心，是心的奧妙性，也是“天人合一”的之境而無(wú)“天人合一”之執(zhí)也。</p> <p class="ql-block"> 嗚乎：天道輪回，事事無(wú)常，實(shí)是“因果關(guān)系”在宇宙中的表現(xiàn)。其曰“人定勝天”何談勝之，只是在天之下，充其量變謀而已。正如荀子所說(shuō)的那樣，“天行有常，不以堯存，不以桀亡”，也就是說(shuō)這個(gè)世界，缺誰(shuí)都照樣運(yùn)轉(zhuǎn)，或者說(shuō)善惡是這個(gè)世界上流行的東西，但切記的是：強(qiáng)求則自辱，勿求則自榮，遵循天道之自然，時(shí)時(shí)警訓(xùn)，心安理得才能事事順心也。</p> <p class="ql-block">圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)，敬請(qǐng)諒解。原創(chuàng)作品，抄襲必究</p>