<p class="ql-block">一 苦難自由與夢(mèng)想 </p><p class="ql-block"> 新石器時(shí)代中晚期，人類發(fā)明了冶煉技術(shù)，并得到了快速發(fā)展，銅、鐵等金屬不僅用于制造先進(jìn)的生產(chǎn)工具，更優(yōu)先用來制造用于戰(zhàn)爭的兵器。由于冷兵器的投入，戰(zhàn)爭的殺傷力倍增，在這個(gè)殘酷的時(shí)代，部族邦國間的資源爭奪更加白熱化，戰(zhàn)亂不斷，戰(zhàn)爭烈度升級(jí)，哀鴻遍野，瘟疫肆虐，饑荒漫延，窮困潦倒，自由與現(xiàn)實(shí)的悖離，使人沉淪于自暴自棄、不可救藥的奴隸狀態(tài)之中。在這種奴隸狀態(tài)，軀體與精神是分離的，權(quán)利與文化也是區(qū)離的。酩酊中的迷茫，沉重的鎖鏈讓現(xiàn)實(shí)落墜。與它相對(duì)照的，乃是無拘無束的夢(mèng)幻自由；奴隸狀態(tài)，是奴役軀體，但他仍可以有夢(mèng)，夢(mèng)是禁錮不住的，它使自己精神比較軀體更自由、更獨(dú)立：苦難，戰(zhàn)亂，病疫，以及奴役、困頓，驅(qū)使人們尋找一個(gè)理想和平國度和自由幸福的世界。這正是夢(mèng)的追逐，自由之夢(mèng)的精神家園。</p><p class="ql-block"> 自然界和社會(huì)原本就缺少自由的因素，因?yàn)樽匀皇窃谧匀涣Φ目刂葡露嬖诙葑?，社?huì)是權(quán)力構(gòu)架下約束型運(yùn)轉(zhuǎn)的社會(huì)。認(rèn)定自然本身即乃天地，而天地可生萬物，萬物仍舊歸屬于天地，因而這萬物是不自由的，它受自然天地的控制。因而得出一個(gè)推導(dǎo)，控制力來自于神。神是不需要任何依賴而本來就存在的。由此，我們還可以延伸推理出社會(huì)權(quán)力也應(yīng)由天神而授。如此，權(quán)力便具有了神賦予的合法性，這總比自話自說來得通順有面。這種神秘的控制力便成為了一種“精神"的敬畏，當(dāng)他被賦予了文化內(nèi)涵和操控程序后，就正式成為了一種閃耀著光芒的宗教信仰，神誕生了！人類需要信仰，社會(huì)需要宗教。綜合的，統(tǒng)一的，能帶來安寧與希望的信仰，在一開始就那樣神秘，宗教被罩上了圣靈的光環(huán)！</p><p class="ql-block"> 神、佛、主及諸先知深諳，單純而美好的信仰，簡單而具體的規(guī)約，使得其更容易被大眾理解、接受。宗教提供了明晰且簡要的操作范式，帶來了一種比政治更溫和的安定，在不同維度上減少了動(dòng)亂與疾若，這本身就是福祉。同吋，宗教成功塑造了一種新的文化，它把最粗劣的肉體感官和最深沉的思想幾乎同時(shí)包合在內(nèi)，構(gòu)建了一種新的和諧的社會(huì)秩序。不同種族和邦國都統(tǒng)一在宗教或世俗的生活中，人們?nèi)缱砣绨V，對(duì)新理念狂熱追捧，信徒的精神迅速進(jìn)入夢(mèng)幻的形態(tài)，信仰虔誠，行為篤定?；蕶?quán)亦借此獲得的是神受合法而高貴的地位，政教合一，一時(shí)興起，奴隸或臣民因此依賴于上天的恩賜獲得了精神上的平等與自由，而安服于順從狀態(tài)下茍活，天下初顯太平之象。</p><p class="ql-block"> 這種文化的本體是將內(nèi)存與外在真理的“統(tǒng)一"，不受“自然"和有限“存在”的限制，是超越實(shí)體回到靈魂內(nèi)的意識(shí)。先知試圖將所有的因素廣泛包含在宗教中，并逐步向苦難的世界傳播，這即是福音，是上天的旨意，是宗教悲憫天下，拯救世界的職責(zé)。宗教就象黑夜中點(diǎn)燃的光亮，為諧苦的眾生帶來了希望…</p><p class="ql-block"> 特別是當(dāng)宗教來到了東方，人們開始覺察，生活狀況的非精神性和拘束他們意識(shí)的那種限制，但他們別無他法，繼續(xù)選擇順從。在他們的眼里，帝王及其組織機(jī)構(gòu)永遠(yuǎn)是代表上天的真理，是合理的統(tǒng)治者，而眾生必須服從這種管理，這是天理，因而順理成章的把教義當(dāng)作了遵寵的新的世界，禪鐘、香火、禱告盡在綿綿煙雨中。</p><p class="ql-block"> 東方人太苦，也太能忍耐，對(duì)自由太過遲頓，正如魯迅先生曾說的，他們從來不怕災(zāi)難，災(zāi)難過后，慶幸自己躲過了， 嘲笑別人離去了，最后扔下一句混賬話：這都是命。是命！瞧，圣典也是這么說的，他們找到了宗教信仰的根據(jù)，君臣父子的關(guān)系隨之固化，由此達(dá)成了長久以來的內(nèi)心平衡與社會(huì)穩(wěn)定，后續(xù)還出現(xiàn)了數(shù)朝所謂太平盛世，然而太平確有，但并不長久，盛世確無，實(shí)為虛假繁榮，溫飽都未達(dá)成，盛世何來之有！若有，就是現(xiàn)在，當(dāng)代。</p><p class="ql-block"> 追求簡化易董、統(tǒng)一易行的宗教，不可避免的陷入了二元論的樊籠。在這個(gè)宗教里，可以通稱為在本體內(nèi)在的統(tǒng)一，那種事是而非精神的狀況，依照兩種方式或者途徑，而提高到內(nèi)在性的自恰。一種是否定的，一種是肯定的。這種看似理性的邏輯思維，其實(shí)缺少了質(zhì)疑的重要環(huán)節(jié)。人們習(xí)慣于否定的往往是以之前肯定為前題的東西，或者憑直覺拒絕，人們?nèi)菀捉邮艿臇|西，也常常是從前接受過的相似事物，而不是通過質(zhì)疑的判斷。諸如，眼見為實(shí)，耳聽為虛，眼不見為凈，耳無聞則空，這就是非白即黑，非黑即白的二元哲學(xué)。如此等等，便成為了最原始的辨證統(tǒng)一法則，而這一法則，被運(yùn)用于權(quán)力斗爭，隨即演繹衍生出了一部斗爭哲學(xué)，要么做朋友，要么就是敵人，這是致他人于死地而后快殘酷哲學(xué)。這種哲學(xué)猶其在東方，被運(yùn)用得爐火純青。</p><p class="ql-block"> 然而，世界非并二元論這么簡單。將“精神"歸于“無限”，一統(tǒng)于上天，這顯然是一種悖論，因此宗教必須找到一個(gè)閉環(huán)，一個(gè)自圓其說的循環(huán)體系。</p><p class="ql-block"> 二 空無精神與歸夢(mèng)</p><p class="ql-block"> 先知的智慧是無窮的，于是宗教生出了“無”的概念，并將其定義為萬物的原則，萬物眾生都出于“無”，也盡歸于“無”?！盁o”不是沒有，“空”也不是“虛”無影無蹤，世界上所有一切色相都是這種過程的變化，假如對(duì)于這種種色相試圖分析，他們將失卻他們的性質(zhì)；或許就是今天我們見識(shí)的量子狀態(tài)，虛無縹緲，瞬間遁匿，自由穿越，卻又無處不在。因?yàn)槿f物自身都?xì)w于一種不可分的本質(zhì)，而這個(gè)本質(zhì)便是“無”。這種信條和輪回之說的聯(lián)系，可以拿這話來解釋：我們所見的一切只是“形式的一種變化。“精神”固有的無限性——無限的具體的獨(dú)立性——是和這個(gè)現(xiàn)象、“宇宙”完全分離的?！俺橄蟮臒o"剛好是“有限性”之外——我們可以稱為“最高的存在”。據(jù)說這個(gè)真正的“宇宙”的原則是在永恒的安定中，它自身是永恒不變的。它的本質(zhì)在于絕對(duì)沒有任何活動(dòng)和意志。因?yàn)椤盁o"就是抽象地同本身的“統(tǒng)一”。所以人要想得到快樂，必須繼續(xù)戰(zhàn)勝他自己、不動(dòng)、不想、不欲，藉此同化于這個(gè)原則。在這種快樂的情形之內(nèi)，也就無所謂“惡”，無所謂“善”；因?yàn)檎嬲男腋１闶菬o的統(tǒng)一。人愈能解脫一切生存的特殊性，他就愈近于完成本我；等到一切行動(dòng)全都滅絕，處于純粹的寂無之中，他就可進(jìn)入極樂的世界，或許也可以理解為零和的世界。這里所述空虛的統(tǒng)一并不只是一種“未來"的東西——他即是現(xiàn)實(shí)的存在，也是必然的死寂消亡！這是令所有的人恐懼的事！一種幻想，人人都?jí)粝氲玫接郎?！途?jīng)是什么呢？宗教作出了最巧妙的解答。</p><p class="ql-block"> 我們的軀體原本是神賜的， 即無生，何來死！不生則不滅，所以不必恐懼。圓寂只是魂魄離開軀的另一種存在的形式，但可復(fù)活，而且能升入天堂。若獲罪，即下地獄，萬劫不復(fù)。還有一種輪回說，而且是六道輪回式的投胎復(fù)活。生命是周而復(fù)始的循環(huán)輪回，無須恐懼魂魄的脫離，那只是化作了一個(gè)尋夢(mèng)，尋找另一個(gè)新的世界和載體，這就是去去就來的神游。這種路經(jīng)同時(shí)也解決了善惡的因果關(guān)系。面對(duì)這等說道，你信還是不信？大凡還是信的好！</p><p class="ql-block"> 但是，假如這是“精神”從“外在性"提高到自己的否定方式，那么，這個(gè)宗教同時(shí)也進(jìn)展到一種肯定方式的意識(shí)?！熬?quot;便是那個(gè)“絕對(duì)的"東西?？墒窃诶斫饩駮r(shí)，究竟拿哪種一定的形式來擬想“精神”，乃是根本重要的一點(diǎn)。當(dāng)西方人講到精神”是普遍現(xiàn)象的時(shí)候，我們知道“精神”對(duì)于我們僅僅存在于一個(gè)內(nèi)心的觀念里；這是一個(gè)較長時(shí)期文化過程的結(jié)果，西方文化中只在思想和觀念的內(nèi)在性里領(lǐng)略“精神”，東方文明卻給出了更生動(dòng)的魂魄的概念，一陰一陽，平衡構(gòu)建，即便脫離軀殼，一飛升，一散落，一上一下，仍遙相呼應(yīng)，維持著平衡。</p><p class="ql-block"> 當(dāng)我們現(xiàn)在站在歷史長河之中，“精神”的形式得以直觀顯現(xiàn)，上帝是被擬以為一種直接的形式，這是宗教賦予的不能拒絕的形式，但這并不是客觀方面的“思想"形式。而無神論自始至終都不承認(rèn)，但是這種直接的形式被宗教又轉(zhuǎn)換成了人類的形態(tài)，那神使者，于是先知誕生了，神力顯靈。這使者就站在人群中，在你我面前，不得不信。天書羊皮卷在那里，鐵卷神印在那里，閃閃發(fā)光的舍利在那里…</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">三 敬畏膜拜與來生</p><p class="ql-block"> 信仰的本體是神，載體也是神，宗教創(chuàng)造了神，同時(shí)創(chuàng)造了神的使者，還創(chuàng)造了天堂和地獄二個(gè)世界，精心設(shè)計(jì)并建造了氣勢(shì)恢宏的殿堂、神秘而幽靜的廟宇，宣示了救贖道路已經(jīng)打通的，大門永遠(yuǎn)敞開，只要你信，依著神指引的路。</p><p class="ql-block"> 宗教告訴我們，太陽和星辰并不是“精神”，只有“人類”才是精神；這種精神存在于先知“人類”的現(xiàn)身和逝身形體內(nèi)。顧而，先知做為神的使者接受信徒的禮拜，同時(shí)回贈(zèng)神向世人撒播的福音。在這里，在大殿廟宇里，神以人形化身，成為觸手可及的神圣的雕象和圣卷。先知即代表了神的信使，也成為了人類的引路人。</p><p class="ql-block"> 宗教的方向是和整個(gè)民族的性格相關(guān)的。即便是一種簡單的政治狀況、一種家長制的生活，他們的內(nèi)心深處醞藏著怒潮，暗湧如狂，這巨大能量尋求向外噴發(fā)。多少次的突破、毀滅與熔合造就了族群的特性與版圖。創(chuàng)傷在時(shí)間里愈合，帶給人類思考，如何避免悲劇的重復(fù)。神啟示了人的靈魂，它給予人類精神所寄托的普通形式乃是一個(gè)有生命的人，但是在原始宗教里本來是一個(gè)已亡故的人。兩者所共同的便是他們對(duì)于一個(gè)人的關(guān)系。把一個(gè)人，尤其是一個(gè)活人，被當(dāng)做上帝來禮拜，總有些不合邏輯，但是卻近乎人情。人們習(xí)慣于有一個(gè)直接、直觀的偶像。偶像所體現(xiàn)的“精神"概念中間，包含在其本身修來的慧果，這慧果里滿是種子的成長智慧，他適合那片土地，他在那里便能茁壯成長。真理需要土壤，而且必須在不同種族采用的各異的系統(tǒng)模式，發(fā)現(xiàn)這些族群怎樣把“精神"的普遍性放在心目之中。</p><p class="ql-block"> 宗教教主之所以被尊敬，并非尊敬他的個(gè)人，而是尊敬那寄托在他身上的這種普遍的東西被看作是滲透萬物的本質(zhì)。這種精神與實(shí)體的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)在化身的神人的身上，而在現(xiàn)實(shí)中有一個(gè)“精神”自己所表現(xiàn)的形式，即代理人，這正是先知！先知是人，同時(shí)他擁有了這種“精神的本質(zhì)”。信眾并不要把它當(dāng)做神秘的招術(shù)，而是需要把它體現(xiàn)在凡胎肉身的普通人思維模式上，使它們對(duì)于“精神性"獲得一個(gè)概念，一個(gè)虔誠的信念，且眾人皆可自求多福的信仰。因此，特別個(gè)性的皇帝，赫赫威嚴(yán)，可以超越他統(tǒng)治的“自然”力量之上，精神的權(quán)力就和自然的權(quán)力直接分離。這與早期“自然的主宰”，行使魔術(shù)和奇跡的巫術(shù)完全不同。因?yàn)檫@些信徒要求于他們所謂上帝的，只是精神的活動(dòng)和精神的福利，是靈魂的拯救和依附。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 宗教具有最優(yōu)越、最沉靜的品性，而且最愛打坐、默思。他們也只是為了降福世人，慈悲施舍，使善人知所勸勉，悔罪的人得以赦免。如此這般，人神一體的化身、使者，被侍奉、供養(yǎng)、膜拜。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 對(duì)于一切有生命敬畏，對(duì)于一切懺過悔罪，信徒的生活從此變得簡單、篤定、安寧，起馬在精神上有了依附而不再孤獨(dú)，因?yàn)橛辛颂焯煤洼喕囟豢植浪劳觯辛松茞鄱袦嘏?lt;/p><p class="ql-block"> 精神之夢(mèng)是自由的，它引導(dǎo)眾生脫離苦海，解脫煩繞，洗卻罪妄，獲得救贖，步入天堂。</p><p class="ql-block"> 是苦難造就了宗教及其精神的支撐！自由之夢(mèng)，他如同天使，自由的穿越，時(shí)而進(jìn)入軀體，時(shí)而驅(qū)離，他變換著不同的姿態(tài)，在浩瀚天宇中漫溯，不經(jīng)意間，回到從前，遇見自已，重新來過。無論是在風(fēng)雨交錯(cuò)的白天或黑夜，無論是在險(xiǎn)峻的峭涯、峰頂還是濃霧迷籬的幽幽山谷，也天論是面對(duì)荒無的沙漠，還是面向無際的天海，始終都有一個(gè)夢(mèng)想在招喚，他是光，是火，是善愛，是信仰和力量！他散發(fā)著堅(jiān)毅的氣息，陪伴著他的信徒，引領(lǐng)著未來和方向。</p>