<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">文化與科技，道與器？</b></p><p class="ql-block"><i>黃國營/文</i></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 學(xué)習(xí)了《怎么看人文社會科學(xué)與科技發(fā)展之間的關(guān)系？》一文。文章指出：“對科學(xué)與人文的關(guān)系，從一定意義上也可借用中國傳統(tǒng)文化中的道與器的關(guān)系來理解，就是說科學(xué)的作用是工具，體現(xiàn)的是“器”，而人文體現(xiàn)的是價值，反映的是“道”。道與器，具有平衡互動、相互促進(jìn)的關(guān)系。中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為道器合一，道不離器，器不離道，正如我們今天所講的科學(xué)離不開人文，人文離不開科學(xué)?！边@是目前公眾對“科技”與“文化”關(guān)系的通行觀點，從辯證法的角度來看，應(yīng)該沒問題。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 但若從歷史唯物主義的觀點來看，這樣的認(rèn)知還是不夠深刻全面的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 從歷史唯物主義的角度看，“科技”是第一生產(chǎn)力一一原動力，“經(jīng)濟(jì)”因而“文化”由此推動?！翱萍肌辈粌H是“文化”的“載體”與“工具”，同時更是“文化”的“塑造者”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 火、石器、青銅、鐵器、文字、機(jī)械、電力、電訊、網(wǎng)絡(luò)、AI……這是人類發(fā)展史上技術(shù)進(jìn)展的重要關(guān)節(jié)點。似乎都是自然邏輯的結(jié)果，幾乎都很難說是由什么意識形態(tài)的“文化”去洞見、去引導(dǎo)而產(chǎn)生的。相反，涌現(xiàn)爆發(fā)了什么重大新技術(shù)，就相應(yīng)產(chǎn)生什么新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，產(chǎn)生什么社會形態(tài)和人們的觀念形態(tài)。從火的產(chǎn)生直到AI的爆發(fā)，我們很容易觀察到“性愛?婚姻?家庭”社會形態(tài)和觀念形態(tài)的變遷，只是因變量而不是自變量。自變量是科技。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 人們的“道”（價值和觀念）只可能局部地、暫時地改變世界，能根本地、整體地改變世界的，只可能是“器”一一工具。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 中國傳統(tǒng)的“道器之喻”只涉及問題一半，要和諧匹配，不錯。從唯物主義角度來看，“文化”之“道”卻并非上帝的規(guī)定，亦非“天不變道亦不變”，而恰恰是由特定的生產(chǎn)和生活的技術(shù)塑造生成。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 用“文化”去規(guī)范技術(shù)，是需要的，但是不夠，還要注意研究“文化”自身如何被“技術(shù)”所推動演變和塑造生成，承認(rèn)文化要反映和適應(yīng)新技術(shù)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> “道器之喻”之提出，如“君子不器”、“道不自器”，底層是抑器揚(yáng)道，忽視了道也是要變的，而恰恰是器生成了道，而非僅僅載道。傳統(tǒng)的“道器之喻”，看似平衡公正，用于文化與科技的關(guān)系，其實是不完整的。儒學(xué)的成見，正是長期抑制中國科技發(fā)展的重要原因。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 科技是第一生產(chǎn)力，是推動社會發(fā)展的原動力，是第一性的；用意識形態(tài)的“文化”去規(guī)制“科技”是必要的，但這是第二性的，只有局部和暫時的意義，“文化”本身也只是特定技術(shù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段在意識形態(tài)上的投影。我們不知“本體”何來，但由“影子”去規(guī)制和引導(dǎo)“本體”，根本上是虛幻的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> “文化”有廣義和狹義。狹義是指人類創(chuàng)造的意識形態(tài)的精神產(chǎn)品；廣義則包括人類所創(chuàng)造的一切，包括一切物質(zhì)文化和精神文化?！暗馈币灿胁煌亩x，既可指宇宙萬物的客觀規(guī)律，又可指人們的價值觀和所認(rèn)知的道德規(guī)范；后者顯然不是從天上掉下來的，而且是不斷演變的，而前者現(xiàn)在人們也越來越意識到其蒙有深刻的人類烙印。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 在傳統(tǒng)說法中，“道”指無形法則與陰陽變易規(guī)律，“器”指有形之物或卦象，二者以“形而上”和“形而下”區(qū)分，構(gòu)成抽象法則與具體事物的辯證關(guān)系?！凹取帧钡恼f法固然容易公允。但“科技”與“文化”都是人類的衍生產(chǎn)物，而意識形態(tài)的“文化”于第一生產(chǎn)力的“科技”，中介入“經(jīng)濟(jì)”，又有高階衍生關(guān)系。“科技”是“器”，作為意識形態(tài)的“文化”卻未必是“道”。這正是我們常常忽略的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 科技與人文，辯證法告訴我們，二者互相依存；唯物論告訴我們，科技是第一生產(chǎn)力、原動力，是第一性的。至此，辯證唯物主義，唯物辯證法，該怎么看也就清晰了。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 當(dāng)然，面對AI的迅猛爆發(fā)，我們應(yīng)盡力、盡快讓AI與我們的“三觀”“對齊”（Alignment），為善，勿作惡。但這只是第一層。第二層我們要追遡人類目前的“普世價值”（如果有的話），所要“對齊”的東西，是何以在演變中形成的，成因為何。第三層我們還要預(yù)測，在迅速發(fā)展的科技形勢下，人類的社會結(jié)構(gòu)和意識形態(tài)將發(fā)生哪些重大變化。了解“人文”正在和即將發(fā)生的重大劇烈變化，以及“人文學(xué)”會呈何形態(tài)，才能真正知道應(yīng)該有何作為。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">一一讀《求是》之《怎么看人文社會科學(xué)與科技發(fā)展之間的關(guān)系？》</p><p class="ql-block">20250912</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">黃國營《藍(lán)色網(wǎng)評錄》（20250912）</p><p class="ql-block"><br></p>