<p class="ql-block"><b style="font-size:22px; color:rgb(57, 181, 74);"><i> 順乎自然，恬淡生活</i></b></p> <p class="ql-block"> “苔花如米小，也學(xué)牡丹開”。時間更迭，季節(jié)輪轉(zhuǎn)，又是一年秋收季，“一年好景君須記，最是橙黃橘綠時”。碩果累累 ，植物開花結(jié)果，那我們呢？跟著牛隊長建華了解了老子《道德經(jīng)說什么》，走入了余秋雨老師的《中國文脈》了解了中國的歷史文脈，緊接著來到了韓鵬杰老師的《莊子說什么》。</p><p class="ql-block"> 讀莊子《逍遙游》，文章隨意流出，奇趣橫生，他的“無己”，“無功”，“無名”，擺脫世俗的功名利祿詮釋的，束縛，泯滅無我的境界，順應(yīng)事物的自然本性。就可以無所憑借而獲得一種不受時空限制的超然物外的絕對的精神自由。他用海天云氣之間，鵬飛魚躍，照亮了我們曾被世事蒙蔽的純凈天性，從此再看世界?？创恳环N真實的存在，看待自己，我們會發(fā)現(xiàn)自由仍然是夢想的荊棘路上最強(qiáng)大，最內(nèi)在，最持久的前行動力。莊子說“小知不及大知，小年不及大年”。終此一生，或許每個人都會有無法逾越的命限。也都會有永遠(yuǎn)無法彌補(bǔ)的缺憾，然而生命卻仍然為我們保留了一片夢想的天地。</p><p class="ql-block"> 讀《齊物論》“彼亦是非，此亦是非”，沒有“錯”哪來“對”？沒有“死”哪來“生”？沒有“丑”哪能“美”？，沒有“分”哪來“和”？。所以他以為應(yīng)該去除“成心”，打破事物間的對立，最終達(dá)到統(tǒng)一。魯迅先生說：“這個世上本沒有路，走的人多了，便也成了路”?！甭?lián)想到了《齊物論》就能明白，物與物之間本也沒有差別，人與自然本也沒有矛盾，是非異同都是我們一點一滴找出來的，認(rèn)同的人多了也就成了習(xí)慣，成了所謂的標(biāo)準(zhǔn)。但天地萬物的本性并不因此而有絲毫的增損。</p><p class="ql-block"> 下面就讓我們一起來到294期舒心閱讀，走進(jìn)棄絕世事，順乎自然，讀莊子的《養(yǎng)生主》，一起學(xué)習(xí)莊子的養(yǎng)生之道。《養(yǎng)生主》“天下無獨(dú)燃之火，世間安得有無體獨(dú)至之精？”</p><p class="ql-block">請大家把書翻到55頁。</p> <p class="ql-block">《養(yǎng)生主》譯文</p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);"> 人的一生是可以看到邊際的，對認(rèn)知的對象卻看不到邊際。用能看到邊際的人生去追隨看不到邊際的認(rèn)知對象，危險將要臨近；危險將要臨近了還去追隨看不到邊際的認(rèn)知對象，危險已經(jīng)臨身了。做了世人所謂的善事卻不去貪圖名聲，做了世人所謂的惡事卻不至于面對刑戮的屈辱，沿著名譽(yù)與刑罰的縫隙間形成的道路走，遵循了這條人生的正道，那就可以保養(yǎng)身體，可以保全天性，可以修煉精神，可以享盡天年。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);"> 庖丁給梁惠王宰牛，他的手所觸到的地方，肩膀所靠到的地方，腳所踩到的地方，膝蓋所頂?shù)降牡胤剑と饨罟前l(fā)出咔嚓咔嚓的聲響。運(yùn)刀之際的咔嚓之聲，沒有一處不符合音律，既符合《桑林》的舞蹈，又符合《經(jīng)首》的節(jié)奏?！?lt;/span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);"> 梁惠王說：“哈哈！好啊！你的技巧為何能達(dá)到這種程度呢？”庖丁放下屠刀回答說：“我所愛好的是道，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了技術(shù)的范圍。我開始宰牛時，所見到的都是整頭的牛。過了三年之后，再看牛就可以看到牛體的結(jié)構(gòu)部件而不是整頭牛了。時至今日，我宰牛時全憑心領(lǐng)神會，而不需要用眼睛看。視覺的作用停止了，而心神還在運(yùn)行。我順著牛身天然的生理結(jié)構(gòu)，把刀劈進(jìn)筋骨相連的大縫隙，再在骨節(jié)的空隙處引刀而入，刀刀順著牛體本來的結(jié)構(gòu)去；牛體中經(jīng)絡(luò)筋骨糾結(jié)的容易礙刀的地方，我的刀都繞開走而從未碰到過，何況那些巨大的牛骨頭呢？好的廚師一年換一把刀，那是他們用蠻力硬割的結(jié)果；一般的廚師一個月?lián)Q一把刀，那是他們硬砍把刀砍斷的。我手頭這把刀都已經(jīng)用了十九年了，用它宰過的牛也有幾千頭，可是刀刃還像剛從磨刀石上磨出來一樣完好無缺。牛的骨節(jié)間有縫隙，刀刃卻薄得沒有厚度，用沒有厚度的刀刃切入有縫隙的骨節(jié)，那寬寬綽綽的地方運(yùn)起刀刃來還有很多余地呢。所以這把刀用了十九年還像剛從磨刀石上磨出來一樣。即使如此，每次碰到筋骨盤結(jié)的地方，我看到它很難下手，還是十分警惕，目光盯住那一點，慢慢動手，運(yùn)在刀上的力氣很輕很小。最后嘩啦一聲，整條牛立刻解體了，就像泥土被堆積在地上一般。然后我提刀站起，環(huán)顧四周，悠然自得，心滿意足，把刀擦拭干凈收藏起來。”文惠君說：“妙??！我聽了庖丁的這番話，領(lǐng)悟到了養(yǎng)生的道理?！?lt;/span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);"> 公文軒看見右?guī)?，吃驚地說：“這是什么人？為什么只有一只腳？這是自然生成的，還是人為造成的呢？”右?guī)熣f：“這是自然生成的，不是人為的。上天讓我只生有一只腳，按照一般人的樣子，老天是要給我兩只腳的。因此可知是老天有意讓我長一只腳的，不是人為造成的?！?lt;/span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);"> 澤畔的野雞十步一啄食，百步一喝水，它并不希望被畜養(yǎng)在樊籠之中。精力雖然旺盛，可并不舒服啊。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);"> 老聃死了，秦失前去吊唁，號哭三聲就走了。弟子問：“他不是老師的朋友嗎？”回答說：“當(dāng)然是的?！薄澳敲?，吊喪像這樣子行嗎？”秦失答道：“對的。起初我認(rèn)為他是普通人，可是我現(xiàn)在并不如此看。剛才我進(jìn)去吊唁時，有老年人在哭他，就像哭自己的兒子一樣；有少年人在哭他，就像哭自己的母親一樣。他們之所以聚焦在這里，肯定有不愿吊唁卻吊唁哭泣的情況。這可是失去天性違背真情的，喪失掉自己所稟受的本性，古時候把這個叫做傷天害理的刑罰。當(dāng)來時，先生應(yīng)時而來；當(dāng)去時，先生順天而去，安于時運(yùn)，順應(yīng)天然，悲哀歡樂的感情是不能進(jìn)入其中的，古時候把這個叫做解除了天然的束縛。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);"> 脂膏（身體）作為柴薪總會燒完，火種（精神）卻傳了下來，無窮無盡。</span></p> <p class="ql-block">讀完了原文及譯文</p><p class="ql-block">我們一起做個小游戲</p><p class="ql-block">心有靈犀一點通，游戲的規(guī)則是分兩組，每一組第一個人拿一個成語用手語或自己的體態(tài)語言告知對方成語什么？最后一個人說出成語是名字？限時5分鐘。</p><p class="ql-block">1 高山流水 知音難尋心意最高境界的相同。</p><p class="ql-block">2 心心相印 心意完全一致，不用言語。</p><p class="ql-block">寓意；不用言語，配合默契，心有靈犀一點通。</p> <p class="ql-block">養(yǎng)生主講解</p><p class="ql-block">一、核心主旨：何為“養(yǎng)生之主”？</p><p class="ql-block">《養(yǎng)生主》篇名的含義是“養(yǎng)生的主旨”、“養(yǎng)生的根本原則”。莊子開篇明義：</p><p class="ql-block">“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！”</p><p class="ql-block">這通常被誤解為勸人不要學(xué)習(xí)。實則不然。莊子是說：生命有限，而外在的知識、欲望、世俗的追求是無限的。如果用有限的生命去盲目追逐無限的外在，就會精疲力竭，陷入危險（“殆已”）。這句話深刻揭示了人類在追求知識和欲望時面臨的根本困境。我們的生命是有限的，而世界上的知識和欲望卻是無窮無盡的。如果我們一味地追求這些外在的東西，而不顧及自己的生命限度，那么我們就會陷入一種危險的狀態(tài)，身心疲憊，甚至可能失去生命的意義。</p><p class="ql-block">那么，什么才是正確的道路？他緊接著點題：</p><p class="ql-block">“已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年?！?lt;/p><p class="ql-block">這段話是全文的總綱，含義極深：</p><p class="ql-block">1. “為善無近名，為惡無近刑”：這不是教人圓滑處世，而是道家“中庸”思想的體現(xiàn)。意思是，不要刻意去追求“善”的美名，也不要觸犯規(guī)則招致“惡”的懲罰。即摒棄刻意的、有目的的“作為”，遠(yuǎn)離世俗是非善惡的評價體系，以免成為名利的奴隸或刑罰的犧牲品。這句話強(qiáng)調(diào)了道家的中庸之道，即在行為上要避免過于追求名聲或避免犯罪，而是要保持一種自然而然的狀態(tài)，不刻意追求也不刻意逃避。這樣可以避免成為名利的奴隸或法律的犧牲品。</p><p class="ql-block">2. “緣督以為經(jīng)”：這是最核心的哲學(xué)概念。“督”指人體中的“督脈”，居中而行，在此是一個比喻，代指自然的中道、天理、自然的規(guī)律?！熬墶笔琼槕?yīng)、沿著?！敖?jīng)”是常法。合起來就是：把順應(yīng)自然之道作為處世養(yǎng)生的根本法則。這句話強(qiáng)調(diào)了順應(yīng)自然的重要性。我們要順應(yīng)自然的規(guī)律，而不是違背自然。這樣可以保全天性，達(dá)到養(yǎng)生的目的。</p><p class="ql-block">所以，《養(yǎng)生主》的主旨不是教人如何延長壽命，而是教你如何“活得好”——如何讓生命在紛繁復(fù)雜的世間得以安頓，保全天性的完整，順應(yīng)自然之理，盡享天年。這是一種精神的自由和生命的藝術(shù)。</p><p class="ql-block">二、寓言深讀：三大故事的哲學(xué)隱喻</p><p class="ql-block">莊子用了三個瑰麗奇絕的故事來具象化他的哲學(xué)。</p><p class="ql-block">1. 庖丁解牛：順應(yīng)天理的實踐藝術(shù)</p><p class="ql-block">這是全文最著名的寓言。</p><p class="ql-block"> 故事：庖丁為文惠君解牛，動作如舞蹈，聲音合音樂，刀用了十九年仍像新的一樣。他解釋道：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣?！彼⒎怯醚劬?，而是“以神遇而不以目視”，依照牛天然的生理結(jié)構(gòu)（“天理”、“固然”），在筋骨縫隙中游走（“批大郤，導(dǎo)大窾”），從不硬碰硬。</p><p class="ql-block"> 解讀：</p><p class="ql-block"> “?！保合笳鲝?fù)雜紛擾、充滿矛盾和障礙的人類社會和生存困境。牛的身體結(jié)構(gòu)復(fù)雜，充滿了矛盾和障礙，就像人類社會一樣充滿了各種問題和挑戰(zhàn)。</p><p class="ql-block"> “刀”：象征人的生命、精神和心智。世俗之人之所以“月更刀”、“歲更刀”，是因為他們在生活中處處硬碰硬，耗損心神。刀是用來切割牛的身體的工具，就像我們的生命、精神和心智是用來應(yīng)對生活中的各種問題和挑戰(zhàn)的工具。如果我們總是硬碰硬，就會耗損心神。</p><p class="ql-block"> “道”：就是“緣督”的“督”，即萬事萬物內(nèi)在的規(guī)律。道是萬物內(nèi)在的規(guī)律，就像牛的身體結(jié)構(gòu)一樣有其內(nèi)在的規(guī)律。</p><p class="ql-block"> 庖?。菏堑玫勒叩幕怼Ｋ浴坝稳杏杏唷?，是因為他深刻洞察了世界的規(guī)律，并順應(yīng)規(guī)律而行。他不是消滅矛盾，而是找到矛盾中的縫隙，悠然穿行。這是一種“知行合一”的至高境界，將勞動變成了藝術(shù)，將生存變成了養(yǎng)生。庖丁通過觀察和實踐，深刻洞察了牛的身體結(jié)構(gòu)的規(guī)律，并能夠順應(yīng)這些規(guī)律進(jìn)行操作，因此能夠游刃有余地解牛。這種境界不僅僅是技術(shù)上的熟練，更是對生命和自然規(guī)律的深刻理解和順應(yīng)。</p><p class="ql-block"> 啟示：處理任何事情，都要先洞察其內(nèi)在規(guī)律。解決問題的最佳方式不是蠻力，而是找到關(guān)鍵點，順勢而為。在生活中，這意味著減少與外界和內(nèi)心的無謂沖突，保存精神，達(dá)到高效與和諧的完美統(tǒng)一。無論是處理工作中的問題還是生活中的挑戰(zhàn)，我們都需要先洞察其內(nèi)在規(guī)律，找到關(guān)鍵點，然后順勢而為，這樣才能達(dá)到高效與和諧的完美統(tǒng)一。</p><p class="ql-block">2. 公文軒見右?guī)煟喊裁c超越外在形骸</p><p class="ql-block"> 故事：公文軒看到只有一只腳的右?guī)煟ü賳T），驚問這是天命還是人為。隨即他醒悟：“是天也，非人也。天之生是使獨(dú)也，人之貌有與也?！币馑际牵@是天命如此，不是人為過錯。人的形貌是上天賦予的。</p><p class="ql-block"> 解讀：</p><p class="ql-block"> 這個故事探討的是如何面對生命的局限與不幸。右?guī)煹臍埣?，可以引申為我們每個人與生俱來的或后天遭遇的種種缺憾、挫折和不公。每個人都有自己的局限和不幸，就像右?guī)煹臍埣惨粯印?lt;/p><p class="ql-block"> 莊子的態(tài)度是“安之若命”。這不是消極認(rèn)命，而是一種深刻的接納。承認(rèn)這些是客觀存在的“自然”的一部分，而非整天怨天尤人，沉浸在“為什么是我”的痛苦中。莊子認(rèn)為我們應(yīng)該接受自己的局限和不幸，而不是整天怨天尤人。</p><p class="ql-block"> 養(yǎng)生的關(guān)鍵之一，就是超越對外在形骸、社會際遇的執(zhí)著。精神的自由不受身體殘缺的限制。只有首先接納現(xiàn)實，才能從現(xiàn)實的束縛中解脫出來。養(yǎng)生的關(guān)鍵在于超越對外在形骸和社會際遇的執(zhí)著，只有首先接納現(xiàn)實，才能從現(xiàn)實的束縛中解脫出來。</p><p class="ql-block">3. 澤雉與秦失吊老聃：追求精神的自由</p><p class="ql-block"> 故事一：澤雉（野雞）</p><p class="ql-block">“澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也?！?lt;/p><p class="ql-block">野雞在野外覓食雖辛苦，但它不愿被關(guān)在籠子里。因為在籠中雖然吃喝不愁（“神雖王”），卻失去了自由，這并不好（“不善也”）。野雞寧愿在野外辛苦覓食也不愿被關(guān)在籠子里失去自由。</p><p class="ql-block"> 深讀：比喻世人往往為了物質(zhì)保障（籠中之食）而犧牲精神的自由（野性）。莊子的養(yǎng)生觀強(qiáng)調(diào)，真正的“善”是自由，而非安逸的束縛。人們往往為了物質(zhì)保障而犧牲精神的自由。</p><p class="ql-block"> 故事二：秦失吊老聃</p><p class="ql-block">老子去世，朋友秦失來吊唁，哭了三聲就出來了。弟子怪其無情。秦失說：“適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也。”</p><p class="ql-block"> 解讀：這是對“可以盡年”的最終詮釋?！鞍矔r處順” 是養(yǎng)生的最高境界。</p><p class="ql-block"> “時”指生命的來臨，是應(yīng)時而生；“順”指生命的逝去，是順應(yīng)自然。秦失認(rèn)為老子的到來和離去都是順應(yīng)自然的過程。</p><p class="ql-block"> “哀樂不能入也”：內(nèi)心不被巨大的悲傷和歡樂這樣的大情緒所侵入和擾動。因為透徹理解了生死是自然過程，如同春去秋來，所以能超越情感上的巨大波動，保持心境的平和。這不是冷漠，而是基于宇宙觀的宏大從容。秦失認(rèn)為生死是自然過程，所以能夠保持心境的平和。</p><p class="ql-block">三、現(xiàn)代啟示：如何“緣督以為經(jīng)”地生活？</p><p class="ql-block">《養(yǎng)生主》的智慧在今天依然極具價值：</p><p class="ql-block">1. 反對內(nèi)卷與消耗：“以有涯隨無涯，殆已！”正是對當(dāng)今社會盲目追逐名利、知識焦慮、過度工作的深刻警示。它提醒我們：生命的目的是生活本身，而不是成為某個外部目標(biāo)的奴隸。現(xiàn)代社會中許多人為了追求名利和知識而過度工作，忽視了生命的真正目的。</p><p class="ql-block">2. 掌握“游刃有余”的工作法：庖丁解牛是“心流”體驗的古老表述。做任何事情，與其抱怨困難，不如沉下心來研究其規(guī)律，找到關(guān)鍵和竅門，從而化繁為簡，舉重若輕，在工作中獲得成就感和藝術(shù)般的享受。庖丁解牛的故事告訴我們，在工作中應(yīng)該沉下心來研究其規(guī)律，找到關(guān)鍵和竅門。</p><p class="ql-block">3. 培養(yǎng)“安時處順”的心態(tài)：面對生活中的無常、挫折、失去（如工作、健康、關(guān)系），學(xué)習(xí)“右?guī)煛焙汀扒厥А钡膽B(tài)度。接納那些無法改變的事，將注意力從“為什么”轉(zhuǎn)向“怎么辦”，從而獲得內(nèi)心的平靜和韌性。這不是躺平，而是為了更有效地行動。面對生活中的無常和挫折時應(yīng)該學(xué)習(xí)右?guī)熀颓厥У膽B(tài)度。</p><p class="ql-block">4. 珍視精神的自由：我們應(yīng)該像“澤雉”一樣，警惕那些用優(yōu)厚條件換取你自由和自主性的“籠子”。真正的養(yǎng)生，是守護(hù)自己獨(dú)立思考的空間和選擇生活的權(quán)利。</p><p class="ql-block">《養(yǎng)生主》是一部關(guān)于生命效率與藝術(shù)哲學(xué)的杰作。它教導(dǎo)我們，最高的養(yǎng)生不是滋補(bǔ)身體，而是滋養(yǎng)精神；不是對抗規(guī)律，而是順應(yīng)自然；不是增加負(fù)擔(dān)，而是消除耗損；最終達(dá)到“游刃有余”地在人世間行走，“安時處順”地面對生命歷程的完美狀態(tài)。</p> <p class="ql-block">大家討論</p> <p class="ql-block">建華發(fā)言，養(yǎng)種樹先培根，養(yǎng)人先養(yǎng)心！養(yǎng)生就是養(yǎng)心，以生活舉例，有的人以自己在生活中自己對生活的看法，站在自己的角度看問題，感覺別人做事不符合自己心意，尤其是自己的家人，自己慪氣，以至于將自己氣“病”住院治療。無論是處理工作中的問題還是生活中的挑戰(zhàn)，我們都需要先洞察其內(nèi)在規(guī)律，找到關(guān)鍵點，然后順勢而為，解決問題。講：“吾生也有涯，而知也無涯”。人生短暫而知識無窮，若以有限之生命追求無限之知識，必將疲憊不堪。強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)當(dāng)明確認(rèn)識自身的局限性。</p><p class="ql-block">盧老師發(fā)言：以庖丁解牛的故事說，殺牛的時候要懂得牛的解刨結(jié)構(gòu)，順著牛的紋理，找到牛的“穴位”按壓使牛暈厥，再用刀順勢而為按著牛的解刨結(jié)構(gòu)去殺牛，牛的痛苦就少。庖丁解牛喻指人處世應(yīng)洞察規(guī)律、順應(yīng)自然，在復(fù)雜世界中找到自由空間，達(dá)到“游刃有余”的境界。</p><p class="ql-block">向梅發(fā)言：1.讀了養(yǎng)生主以后，讓我對以前開會時聽領(lǐng)導(dǎo)講的“困難不用講，辦法自己想，只要精神不滑坡，辦法總比困難多”有了更深層次的認(rèn)知。我感覺這與“可方可圓是人生的大智慧”有異曲同工之妙。</p><p class="ql-block">2.庖丁解牛時“以無厚入有厚，恢恢乎其與游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。”這何嘗不像我們?nèi)松哪骋欢?，要想走過去，首先要遵從自然之道，其次要嘗試摸索，不走的路也要走三回，最后還要像皰丁那樣堅持，像唐僧那樣歷經(jīng)九九八十一難，才能取得真經(jīng)，到達(dá)彼岸。</p><p class="ql-block">冬梅發(fā)言：以工作為例說：內(nèi)卷：“以有涯隨無涯，殆已！”正是對當(dāng)今社會盲目追逐名利、知識焦慮、過度追求工作的完美，使身體和精神受損。我們：生命的目的是生活本身，而不是成為某個外部目標(biāo)?，F(xiàn)代社會中許多人為了追求名利和知識而過度工作，忽視了生命的真正目的。工作和生活要有自己的判定，不盲目攀比，走進(jìn)內(nèi)卷。</p><p class="ql-block">胥芳發(fā)言：養(yǎng)人先養(yǎng)心，自己對養(yǎng)生的看法是保持童心，不懼怕衰老，順其自然。</p> <p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> “吾生也有涯，而知也無涯”。換一個角度看世界，從功力競爭的視角切換到自然的審美的視角。重新定義成功價值，從外在的認(rèn)可回歸內(nèi)在的豐盈，追求心靈絕對的自由。在任何環(huán)境下都能保持精神的獨(dú)立與安寧。以庖丁解牛，公文軒見右?guī)?，老聃之死的四個故事啟迪來順其自然，恬淡的生活。吃飯時吃飯，睡覺時睡覺，工作時工作，鍛煉時鍛煉，過好每一個當(dāng)下。不追憶過往，不期許未來。順應(yīng)自然，了解規(guī)律，不為外表所惑，不為外物所傷，游刃有余，養(yǎng)生養(yǎng)神。舒心閱讀的路上健康，開心，快樂，養(yǎng)心養(yǎng)智。</p> <p class="ql-block">2025年9月11日舒心閱讀活動記錄</p>