<p class="ql-block">藍(lán)田輞川，這片神奇的土地，不僅是王維曾經(jīng)隱居的心靈歸處，也是他與母親最終的安息之所。王維的輞川，宛如一座熠熠生輝的豐碑，穩(wěn)穩(wěn)地屹立于盛唐文化的燦爛星空中，散發(fā)著永恒的光芒。?輞川地處秦嶺北麓，是一條清幽的淺山峪道?；厮萏拼?，輞峪口尚未開通，彼時(shí)的輞峪山谷，仿若一處被塵世遺忘的凈土。四周青山如綠色屏障環(huán)繞著一泓十里澄湖。湖光山色，風(fēng)光幽絕，實(shí)乃距離長安最近的世外桃源。自44歲起，盛唐大詩人王維便踏入這片凈土隱居，直至61歲生命終結(jié)，都未曾離開。輞川也因此成為國唯一擁有大量王維文化遺存的地方。可以毫不夸張地說，輞川成就了王維，王維那些代表著山水詩、山水畫巔峰水準(zhǔn)的傳世之作，大多誕生于輞川；而王維，也賦予了輞川深刻的文化價(jià)值和永恒的魅力。王維身后，歷代無數(shù)官員、文人墨客以及王維文化愛好者、研究者，紛紛懷著崇敬與向往之情，踏上輞川這片圣地，留下了大量的詩文游記，使得輞川贏得了“中國詩谷”“文學(xué)圣地”的美譽(yù)。?厭倦了長安官場(chǎng)污濁的王維，一旦投身輞川的懷抱，便將自己全部的情感傾注于這方美麗的山水之間。有著極為濃的“桃源”情結(jié)的王維，將遠(yuǎn)離都市喧囂、幽清靜謐的輞川，視作修身養(yǎng)性、安頓靈魂的凈土。陶醉其中，怡然自得，以深沉的情感和嫻熟的藝術(shù)手法，創(chuàng)作了數(shù)十首描繪輞川山水景色和農(nóng)家田園生活的詩篇，為后世留下了一筆豐厚的文化遺產(chǎn)。我們藍(lán)田王維研究會(huì)經(jīng)過10年的不懈努力，對(duì)這份寶貴遺產(chǎn)進(jìn)行了全面的挖掘、梳理和研究，如今，對(duì)其內(nèi)涵已有了清晰的認(rèn)知，并大致將其劃分為三大板塊：文學(xué)藝術(shù)典籍、歷史文化遺跡以及精神文化遺產(chǎn)。?文學(xué)藝術(shù)典籍板塊，涵蓋了王維的輞川詩、輞川文以及輞川畫。王維的一生共留下詩歌 374 篇，散文 70 篇，總計(jì) 444 篇。其中輞川詩約有70篇。作為中國田園山水詩領(lǐng)域的標(biāo)桿人物，其巔峰之作多在輞川時(shí)期完成，如《輞川集》《山居秋暝》等，皆為傳世經(jīng)典。輞川詩作為王維后期的詩作，少了些早期作品中昂揚(yáng)、豪邁和俊朗之風(fēng)，多了些空寂、恬淡和超然的韻味。但這些山水詩篇，憑借其卓越的美學(xué)價(jià)值和非凡的藝術(shù)魅力，千百年來一直備受世人推崇。與盛唐時(shí)期另外兩位詩壇巨匠相比：李白的山水詩豪邁飄逸，以磅礴大氣的氣勢(shì)震撼人心，充分彰顯出其叛逆不羈的精神；杜甫的山水詩沉郁頓挫，字里行間飽含著深厚的家國情懷，盡顯博大精深之態(tài)；而王維的山水詩，則以空靈淡遠(yuǎn)的意境獨(dú)樹一幟，禪意盎然，耐人尋昧。雖然沒有李杜詩作那種震撼人心的思想靈光，但在藝術(shù)境界的開拓上，王維卻為盛唐詩壇乃至整個(gè)中國詩歌史，開辟出了一片嶄新的天地。正如有的學(xué)者所言，若未能深入領(lǐng)會(huì)王維的山水詩，便難以窺探中國詩歌藝術(shù)的精髓所在。?在輞川，王維還創(chuàng)作了一篇信札體山水散文——《山中與裴秀才迪書》。這篇散文文筆淡雅空靈，字里行間流淌著詩的韻律、畫的美感，達(dá)到了極高的藝術(shù)境界。它是王維留存于世的唯一一篇山水散文，歷代以來，備受贊譽(yù)。習(xí)主席也曾在春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上，引用過其中的名句“草木蔓發(fā)，春山可望”。?王維作為詩畫雙絕的藝術(shù)大師，在輞川還留下了一幅舉世聞名的畫作——《輞川圖》。此畫堪稱王維最負(fù)盛名的代表作，它奠定了王維在中國畫史上“南宗畫祖”以及“中國文人畫創(chuàng)始者”的崇高地位。遺憾的是，其真跡在元代已然失傳，但幸運(yùn)的是，通過宋代郭忠恕的一幅嫡傳臨摹本，歷經(jīng)元明清三代，一直流傳至今。由于王維《輞川圖》蘊(yùn)含的豐富精神內(nèi)涵，與古代士人的桃園情結(jié)以及高雅的生活理想高度契合，因此，自五代時(shí)期起，歷代文人對(duì)《輞川圖》的仿制、題詠、收藏，成為文人雅士競(jìng)相追逐的風(fēng)尚。層出不窮的摹本、手卷、冊(cè)頁等，蔚為大觀。在中國文化史上，能夠像《輞川圖》這樣，歷經(jīng)千百年，仍被人們反復(fù)摹仿，熱度不減的藝術(shù)品，唯有王羲之的《蘭亭集序》可與之相媲美。?王維身后，在輞川留下了諸多珍貴的歷史文化遺跡。其中包括王維輞川別業(yè)的兩處故居遺址，王維與母親的墓葬遺址，以及王維、裴迪《輞川集》吟詠過的“輞川二十景”名勝地等。這些珍貴的遺跡，都將成為輞川王維紀(jì)念館寶貴的人文歷史資源。我們研究會(huì)歷經(jīng)10年的艱辛努力，終于找到了早已消失在歷史煙塵之中的王維墓，明確了王維輞川別業(yè)前后兩處遺址的存在，并確定了前期住址孟城坳的遺址點(diǎn)位。同時(shí)，還成功尋找并確定了“輞川二十景”中15處景點(diǎn)的原址。這些重要的研究成果，為進(jìn)一步開發(fā)輞川王維文化旅游景區(qū)，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。?王維的文化貢獻(xiàn)，遠(yuǎn)超詩歌藝術(shù)本身范疇。在此，我著重闡述一下王維輞川的精神文化遺產(chǎn)，即王維在輞川所展現(xiàn)的恬靜、閑適且與自然深度交融的生活范式。這一生活范式，外在呈現(xiàn)出“靜”與“閑”的從容姿態(tài)，內(nèi)在蘊(yùn)含著淡泊名利、回歸本真的生存智慧，其實(shí)質(zhì)是融合禪宗哲學(xué)、藝術(shù)思維與生命體認(rèn)的復(fù)合型文化形態(tài)，被后世尊稱為“輞川范”“輞川樣”，成為中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于理想生活方式的重要精神坐標(biāo)，堪稱傳統(tǒng)文化中獨(dú)特的精神財(cái)富。自唐代開始，無數(shù)文人雅士對(duì)王維的這一生活范式心馳神往，競(jìng)相追摹，形成了獨(dú)特的“輞川現(xiàn)象”，深深烙印在中國文化的史冊(cè)之上。尤為難得的是，在當(dāng)今這個(gè)物質(zhì)極度豐盈，人們卻飽受精神焦慮困擾的時(shí)代，輞川范式正煥發(fā)出新的生命活力。都市的喧囂浮躁，讓人們的內(nèi)心愈發(fā)無所歸依，在此情形下，人們?cè)桨l(fā)渴望回歸自然的懷抱，探尋心靈的寧靜港灣，追尋生命的本真意義。王維所崇尚的山水田園境界，以及他所秉持的“外適內(nèi)和”的生命哲學(xué)，不僅為現(xiàn)代人提供了親近自然、體悟閑適的精神指引，更以其深邃的宇宙觀照和對(duì)人生的深刻洞見，啟發(fā)著世人超越功利的束縛，重新審視生命的價(jià)值與意義。這份跨越千年時(shí)空的生活美學(xué)與生命智慧，對(duì)于緩解現(xiàn)代社會(huì)人們的精神焦慮，重塑天人和諧的美好關(guān)系，探索更具意義的生存方式，具有歷久彌新的啟示價(jià)值，是現(xiàn)代人抵御異化、重建人與天地關(guān)系的珍貴資源。鑒于此，我們正式啟動(dòng)了“王維輞川生活范式”的國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)工作。這一舉措，不僅旨在對(duì)這份珍貴的文化遺產(chǎn)進(jìn)行系統(tǒng)的保護(hù)與傳承，更期望借助現(xiàn)代文化機(jī)制的力量，讓王維所代表的東方生活美學(xué)與精神境界，在新時(shí)代的浪潮中，持續(xù)滋養(yǎng)人們的心靈，為中華文化的傳承與創(chuàng)新注入源源不斷的活力。在非遺申報(bào)書中，我們重點(diǎn)闡釋了王維輞川生活范式的核心內(nèi)涵。那便是：王維在輞川構(gòu)建的生活圖景，絕非普通的閑居野趣，而是融合了禪思哲理、藝術(shù)靈感與人生智慧的生命實(shí)踐。其內(nèi)核以“適意” 為關(guān)鍵，通過山水寄情、仕隱調(diào)和、詩畫涵養(yǎng)與物累超越這四個(gè)相互交融、相輔相成的維度，王維成功實(shí)現(xiàn)了對(duì)世俗樊籠的超脫，抵達(dá)了一種深邃而自在的生命境界。王維輞川生活范式的四個(gè)維度具體為：一是山水澄懷——物我兩忘的靈魂棲居。王維對(duì)輞川山水的眷戀之情，遠(yuǎn)超普通游賞之樂，實(shí)則是尋覓靈魂凈土，追求澄澈之境。他將輞川視作靈魂歸宿，于幽靜山水間消解世俗紛擾，實(shí)現(xiàn)心靈寧靜。這種與自然的深度融合，并非消極遁世，而是通過與宇宙律動(dòng)共鳴，體悟生命本真與和諧之美。王維輞川詩作中的禪意，便是這種生命體驗(yàn)的結(jié)晶。與陶淵明“采菊東籬下”的田園野趣不同，王維在“空山新雨后”的意境中，開創(chuàng)“以禪境入詩心”的范式，如“明月松間照，清泉石上流”“獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯”“澗戶寂無人，紛紛開且落”等詩句，將佛教“空寂”觀轉(zhuǎn)化為物我冥合的審美體驗(yàn)，深刻塑造了后世對(duì)“天人合一”境界的感知，成為民族文化中對(duì)自然精神向往的典型。二是仕隱圓融——進(jìn)退有度的生存智慧。王維打破傳統(tǒng)士人 “非仕即隱”的二元對(duì)立思維，以“亦官亦隱”調(diào)和社會(huì)責(zé)任與個(gè)體心性的矛盾。他秉持“不廢大倫而樂小隱”原則，朝堂之上恪盡職守，林泉之間涵養(yǎng)性情，既不被功名束縛，也未放棄濟(jì)世之志，實(shí)現(xiàn)“富貴山林，兩得其趣”的理想。這一“仕隱兩全”的智慧，源于他對(duì)生命需求的深刻洞察，將仕隱困境轉(zhuǎn)化為兩全其美的“輞川方案”，為后世士人在面對(duì)人生進(jìn)退抉擇時(shí)，提供了寶貴的精神資源與借鑒。其核心所追求的“遂性自在”，已然升華為一種超越時(shí)代局限的生存智慧。三是詩畫涵泳——藝術(shù)風(fēng)雅的詩意人生。王維在輞川的生活，是藝術(shù)滋養(yǎng)生命、生活成就藝術(shù)的典范。他憑借詩、畫、樂等卓越造詣，將日常點(diǎn)滴升華為審美創(chuàng)造與精神表達(dá)的契機(jī)。他與裴迪的酬唱往來，傳承金谷、蘭亭雅集遺韻，構(gòu)建以藝術(shù)為紐帶的文人社交新范式。這種將藝術(shù)融入生活的方式，為傳統(tǒng)文人樹立了“雅致生活”標(biāo)桿，不僅是才藝展示，更是超越功利、直抵心靈的生命姿態(tài)，成為后世文人追慕的精神典范。四是物累超然——復(fù)歸本真的精神自由。王維受隱逸傳統(tǒng)與禪修思想影響，輞川生活簡(jiǎn)樸清寂。他不執(zhí)著恒產(chǎn)，不崇尚奢華，安貧樂道，甚至躬耕勞作。經(jīng)我們反復(fù)考證，王維輞川莊并非富麗堂皇的樓謝亭臺(tái)和遍布輞峪的連片廣廈，其實(shí)際與一般隱士的所謂草堂、茅屋沒有什么兩樣。而他直至臨終之際，還毅然捐出僅有財(cái)產(chǎn)輞川莊，以實(shí)際行動(dòng)昭示了他對(duì)物質(zhì)羈絆的徹底超越。“吾生好清靜，蔬食去清塵” 體現(xiàn)其內(nèi)心心性。他這種超然物欲的境界，并非苦行僧式的自律，而是向生命本真的自然回歸，在“行到水窮處，坐看云起時(shí)”的隨性中，化解“以物喜、以己悲”的執(zhí)念，達(dá)到精神自由澄澈之境，以“粗糲能甘，紛華不染”的實(shí)踐，證明掙脫物質(zhì)束縛方能守護(hù)生命本真，為現(xiàn)代社會(huì)提供了返歸真的精神坐標(biāo)。?總之，王維在輞川所凝練而成的生活范式，其本質(zhì)是一種以“適意”為靈魂的生命哲學(xué)和東方智慧：在自然山水的懷抱中，安置漂泊無依的靈魂；在仕與隱的矛盾張力之間，尋求動(dòng)態(tài)平衡的智慧；借助詩畫藝術(shù)的滋養(yǎng)，豐盈充實(shí)自己的精神世界；憑借對(duì)物累的超然態(tài)度，回歸生命最本真的狀態(tài)。這四個(gè)維度相互交織，渾然一體，共同構(gòu)建起一個(gè)超越塵世紛擾、趨近生命本源的理想境界。它不僅為歷代士人提供了安身立命的精神寄托與榜樣，其不朽的文化價(jià)值更穿越時(shí)空的界限，熠熠生輝：在當(dāng)下這個(gè)物質(zhì)豐富卻容易讓人迷失心靈方向的時(shí)代，輞川范式以其澄澈的智慧向世人昭示——真正的自由與恒久的幸福，并非源自對(duì)外在物質(zhì)的無盡追求，而在于內(nèi)心的自足與對(duì)本真的執(zhí)著堅(jiān)守。 王維的輞川，早已不再僅僅是一處地理意義上的空間，它已然成為一座巍峨聳立、光彩熠熠的精神燈塔，照亮著人們?cè)趯で笤娨鈼拥缆飞系穆魍?，引領(lǐng)著一代又一代的人們，向著內(nèi)心的寧靜與美好不斷前行。讓我們攜手共進(jìn)，珍視這份寶貴的文化遺產(chǎn)，傳承王維輞川文化的精神火種，讓其在新時(shí)代綻放出更加絢爛奪目的光彩。</p>