<p class="ql-block ql-indent-1">嘆隙中駒，石中火，夢(mèng)中身！不經(jīng)意間，我們已被時(shí)光的大潮推涌至2025年8月末，工作、生活、人情、世故，如土山焦熱令人燥灼，如金石之流令人無(wú)處躲藏，試問(wèn)人間紅塵客，何處閉門(mén)入深山？！文學(xué)。文學(xué)如月光，無(wú)用，卻讓人心柔軟。每次坐在“舒心”的桌前，便油然生出一種“三千煩惱皆?huà)佅?，十萬(wàn)名山任遨游”的輕松愜意和一往情深。從《中國(guó)文脈》的群峰秀麗，到《逍遙游》中“無(wú)己”“無(wú)待”的廣闊逍遙，我們怒而飛，以柔弱之軀一次次關(guān)上“身外”那扇大門(mén)，在精神的廣袤天地中探求放下我執(zhí)的力量，尋求滋養(yǎng)靈魂的瓊漿玉液，讓飛翔的翅膀如垂天之云，任我們蒼穹遨游。我們觀宇宙滄茫，我們看星辰四季，看天外的天、山外的山，我們一直往高處走，往深處走，我們一直在更好地安頓自己。</p><p class="ql-block ql-indent-1">親愛(ài)的書(shū)友們，請(qǐng)大家繼續(xù)往里走，集結(jié)在《莊子說(shuō)什么》之《齊物論》第三四部分的山峰之前，共赴一場(chǎng)“求真”與“歸真”的人生探索。</p> <p class="ql-block">下面進(jìn)入第一二環(huán)節(jié)</p> <p class="ql-block">知之一:</p><p class="ql-block">第三部分原文</p> <p class="ql-block">第三部分譯文:</p> <p class="ql-block ql-indent-1">如果以自我為標(biāo)準(zhǔn)，去定義世界，那誰(shuí)還沒(méi)有一套自己的標(biāo)準(zhǔn)呢？為什么一定是那些懂得事物變化之理并且內(nèi)心自有取舍的人說(shuō)的話(huà)才是標(biāo)準(zhǔn)呢？（既然都有自己的標(biāo)準(zhǔn)，那以自我認(rèn)識(shí)去定義世界就行了，又何必知道事物運(yùn)行變化的規(guī)律呢？）即使愚者也是可以定義世界，形成自己的一套理論。在沒(méi)有一套標(biāo)準(zhǔn)之前就去分辯是非，就像今天要去越國(guó)而昨天已經(jīng)到達(dá)了是一個(gè)道理。（要定義一個(gè)時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)，要定義一個(gè)去與達(dá)的標(biāo)準(zhǔn)）。也就是說(shuō)你把無(wú)當(dāng)作有，把有當(dāng)作了無(wú)，混亂了是非標(biāo)準(zhǔn)，拋棄了參照物，事物運(yùn)行變化也就沒(méi)有規(guī)律可循了，即便是智慧超人的大禹也不能指導(dǎo)人們的生產(chǎn)生活，我又有什么辦法呢？</p><p class="ql-block ql-indent-1">說(shuō)話(huà)一定要有根據(jù)，不能像刮風(fēng)。善辯的人辯論紛紜，他們所說(shuō)的也未必有過(guò)定論。他們真的說(shuō)了些什么，或者沒(méi)說(shuō)什么嗎？他們都認(rèn)為自己的言談不同于別人,到底有沒(méi)有區(qū)別呢?真理是怎么被遮蔽而出現(xiàn)了真假是非呢？真知灼見(jiàn)為什么明明已經(jīng)存在，卻又不被遵從和認(rèn)可呢？道怎么會(huì)不存在呢？它一直都在。言論怎么存在卻不被認(rèn)可呢？這都是因?yàn)樾〕删驼诒瘟舜蟮?，浮華的辭藻言論遮擋了正確的言論。一旦自己肯定了自己的標(biāo)準(zhǔn)， 也就有了儒家和墨家的是非之辯，他們相互肯定對(duì)方所否定的，否定對(duì)方所肯定的。如果要肯定對(duì)方所否定的東西而非難對(duì)方所肯定的東西，那么不如用事物的本然、用道的自然去加以觀察而求得明鑒。道，一直都在，只是我們的心有了各自的成見(jiàn)（標(biāo)準(zhǔn)）。</p><p class="ql-block ql-indent-1">各種事物都有彼此、是非、對(duì)錯(cuò)、美丑……等等的對(duì)立面。如果一味地站在自己的角度，那是看不見(jiàn)事物全貌的。如果像了解自己一樣，站在對(duì)方的角度去了解事物，那就看清了事物全貌，掌握了事物發(fā)展變化的規(guī)律。這是事物存在和事物發(fā)展變化你中有我，循環(huán)往復(fù)的規(guī)律。所有事物都是一開(kāi)始就面臨著結(jié)束，一凋零便意味著重生，即便是剛剛被肯定或者否定的意見(jiàn)，也許又因?yàn)閷?shí)際情況的變化馬上被否定或肯定了，事物的發(fā)展變化都是相互并存、相互依賴(lài)的，新生代替故舊、肯定伴隨否定,正確與謬誤如影隨形。所以圣賢的人不劃分是非對(duì)錯(cuò)，而是遵循事物發(fā)展的自然狀態(tài)。也就是說(shuō)話(huà)辦事要順應(yīng)事物發(fā)展變化的規(guī)律。黑中有白，白中有黑，黑中有黑白，白中亦有黑白，錯(cuò)中有對(duì)，對(duì)中有錯(cuò)，錯(cuò)中有對(duì)錯(cuò)，對(duì)中亦有對(duì)錯(cuò)，等等，事物、事物中的事物，都是存在多面性的。事物到底存不存在彼此、是非等的對(duì)立呢？如果能夠站在彼此和是非的兩個(gè)方面的全局去分析問(wèn)題，那么，這就是抓住了事物發(fā)展變化的規(guī)律的關(guān)鍵。這個(gè)關(guān)鍵就是應(yīng)對(duì)人、事、物往復(fù)生息的根本，抓住了這個(gè)關(guān)鍵根本，也就可以順應(yīng)事物無(wú)窮無(wú)盡的變化。“是”是無(wú)窮的,“非”也是無(wú)窮的。所以說(shuō)不如用事物的本然來(lái)加以觀察和認(rèn)識(shí)世界。</p><p class="ql-block ql-indent-1">用手指來(lái)說(shuō)明手指不是手指，不如用非手指來(lái)說(shuō)明手指不是手指；用白馬來(lái)說(shuō)明白馬不是馬,不如用非馬來(lái)說(shuō)明馬不是馬。整個(gè)自然界不論存在多少要素,但作為要素而言卻是一樣的，各種事物不論存在多少具體物象,但作為具體物象而言也都是一樣的。</p> <p class="ql-block">好之一:</p><p class="ql-block">對(duì)第三部分的理解:</p><p class="ql-block ql-indent-1">第三部分篇幅不是很大，卻將哲學(xué)對(duì)立統(tǒng)一、量變質(zhì)變、否定之否定的三大定律闡釋的極為精辟。這三大定律在哲學(xué)上具有普遍性，揭示了事物發(fā)展的基本規(guī)律。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律強(qiáng)調(diào)事物內(nèi)部矛盾是發(fā)展的動(dòng)力；量變質(zhì)變規(guī)律描述了事物發(fā)展從量變到質(zhì)變的過(guò)程；否定之否定規(guī)律則表明事物發(fā)展是一個(gè)螺旋式上升的過(guò)程。有了這樣的學(xué)習(xí)收獲，我們就不能以自我為標(biāo)準(zhǔn)去定義世界，說(shuō)話(huà)做事一定要透過(guò)浮華的表象，探究根源，特別要看清“事物都有多面性、相對(duì)性、統(tǒng)一性”的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)到“反者道之動(dòng)”的發(fā)展規(guī)律。以上這些是我們認(rèn)識(shí)世界的關(guān)鍵，抓住了這個(gè)關(guān)鍵，也就抓住了處理一切問(wèn)題的根本。凡事認(rèn)清根源和本質(zhì)，這世間的千事萬(wàn)情也不過(guò)天地一指，萬(wàn)物一馬。所以，我管這部分叫“求真”，求事物發(fā)展變化規(guī)律之真。</p> <p class="ql-block">第三部分心得體會(huì)：</p><p class="ql-block ql-indent-1">1.勤學(xué)習(xí)，愛(ài)思考。學(xué)習(xí)，是刻在人類(lèi)基因里生存和發(fā)展的密碼。思考，是人類(lèi)一切意識(shí)和行為的核心。如果說(shuō)學(xué)習(xí)是拿到“磚瓦”，那么思考就是設(shè)計(jì)和建造“房屋”的過(guò)程。正是因?yàn)閻?ài)學(xué)習(xí)、愛(ài)思考，老子和莊子才為我們留下了不朽的思想指南，也正是因?yàn)閻?ài)學(xué)習(xí)、愛(ài)思考，我們才厘清了閑閑間間、是是非非的迷茫困惑，使自己的內(nèi)心更加豐盈和廣闊，獨(dú)立和自由，身處紛擾，我們?nèi)阅苄撵o如潭，深邃不驚，清澈安寧。打開(kāi)書(shū)是看到，合上書(shū)是悟到。希望我們?cè)趯W(xué)習(xí)這件苦差事中不畏山高路遠(yuǎn)，不懼歲月悠長(zhǎng)，追夢(mèng)不止，持而達(dá)愿。</p><p class="ql-block ql-indent-1">2.明是非，辯真?zhèn)?。是非是一個(gè)永恒的話(huà)題，困擾了人類(lèi)幾千年的每一個(gè)日日夜夜。究竟有沒(méi)有是非，是非分不分大小，如何處置是非？通過(guò)學(xué)習(xí)，我們了解到“是非存在于當(dāng)下的萬(wàn)事萬(wàn)物，也消弭于未來(lái)的無(wú)窮變化之中，未來(lái)的消弭終將成為有始之初的無(wú)物無(wú)非”我們還要糾結(jié)于某是某非嗎？對(duì)于此刻的某是某非，我們?nèi)裟苌晕⒖吹拈L(zhǎng)遠(yuǎn)點(diǎn)、全局點(diǎn)，那就讓它煙消云散，一笑而過(guò)，也算放過(guò)自己。但是，如果有大是大非出現(xiàn)，我們一定要站在正道的立場(chǎng)上，探究根源，既要維護(hù)大義，又要人性關(guān)懷，妥善處置，切不可人云亦云隨波逐流，畢竟大家在做的事不一定是正確的事，何況于自身利益而言，以此為原則底線(xiàn)，也算是對(duì)自己的保護(hù)吧。</p><p class="ql-block ql-indent-1">3.凡存在即合理。萬(wàn)物有彼此和是非，萬(wàn)事沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)和錯(cuò)，我們來(lái)人間是修行，不是較勁，不要執(zhí)著非要怎么樣不可。我們要時(shí)刻提醒自己，是非彼此存在，對(duì)錯(cuò)黑白往復(fù)，若不極盛，如何衰敗，若不涅槃，如何重生，我們要有允許伴侶情淡如茶的大度，也要有允許骨肉遠(yuǎn)走天涯的豁然，更要有允許至親利刃反扎的堅(jiān)強(qiáng)，允許一切發(fā)生，事來(lái)心應(yīng)，事去心止,人人是佛，事事如意，凡是存在都是合理，放下執(zhí)念，順其自然，獨(dú)駕孤舟渡江海，不懼無(wú)人愛(ài)，心若無(wú)求品自高，不向他人討榮華。</p> <p class="ql-block">知之二:</p><p class="ql-block">第四部分原文</p> <p class="ql-block">第四部分譯文:</p> <p class="ql-block ql-indent-1">認(rèn)不認(rèn)可，自有其道理。比如走得多了便有了路，事物的名稱(chēng)是因?yàn)榻械娜硕嗔吮阌辛诉@樣那樣的稱(chēng)謂。正確與否，在于其本身是否正確。萬(wàn)事原本就有正確的一面，萬(wàn)物也原本就有被認(rèn)可的一面，萬(wàn)事萬(wàn)物原本就有正反兩面。就像細(xì)小的草莖和高大的庭柱，丑陋的癩頭和美麗的西施，等等這些寬大、奇變、詭詐、怪異的，千奇百怪的事態(tài)，如果用對(duì)立、變化的眼光來(lái)看，其實(shí)都是相通而渾一的。</p><p class="ql-block ql-indent-1">舊事物的分解,亦即新事物的形成,新事物的形成亦即舊事物的毀滅。所有事物不是單純的存在或單純的毀滅,究其根源，都是相通為一體的。只有通達(dá)的人才知曉事物相通而渾一的道理，為此，我們不必把自己的成心、標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加在某事某物或事物的發(fā)展上，去定義它，固化它，標(biāo)本它，而應(yīng)該把“道”放置于日常的生活的一事一物一情態(tài)中，去觀察它，感受它，并與它和合共生?！坝埂本褪瞧匠５淖匀坏模坝谩本褪琼槕?yīng)，“通”是通達(dá)，“得”是接近，也就是說(shuō)：順其自然就能成為一個(gè)通達(dá)的人，通達(dá)了，所言所行也就合乎常理了，也就能怡然自得接近大道了。我們一定要順應(yīng)萬(wàn)物的本性去說(shuō)話(huà)辦理。時(shí)間久了，我們與自然相通為一，與道相合共生，渾然一體，到那個(gè)時(shí)候，你若是問(wèn)我“這是為什么”，唉，也許我也不知道這是為什么了，也許，這就是“道”吧。</p><p class="ql-block ql-indent-1">人們費(fèi)盡心思，去求“同”問(wèn)“道”，卻不知萬(wàn)物本來(lái)就是相通渾一的呀，這種舍本逐末的現(xiàn)象就叫做“朝三”。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，養(yǎng)猴人給猴子分橡子,說(shuō)：“早上分三升,晚上分四升”。猴子們聽(tīng)了非常憤怒。養(yǎng)猴人便改口說(shuō)：“那么就早上四升晚上三升吧?！焙镒觽兟?tīng)了都很高興。表面的數(shù)字和實(shí)際得到的總和都沒(méi)減少，但是這件事卻左右了猴子的情緒，這就像我們平常只看到表面現(xiàn)象，只注重次要矛盾，而沒(méi)有深入的探求事件的本質(zhì)，沒(méi)有抓住主要矛盾。因此，圣賢之人常常用事物發(fā)展的自然而然調(diào)適自己與外界的關(guān)系，達(dá)到外在自然界與自我精神世界的并行發(fā)展、均衡發(fā)展。（我們常說(shuō)的求同存異、和平共處，在共同富裕的前提下，允許先富帶動(dòng)后富，以公有制為主體多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度，國(guó)際以多邊主義為外交政策等等。）</p><p class="ql-block ql-indent-1">先賢們的智慧真是達(dá)到了極高的境界。有多高呢?有人認(rèn)為,整個(gè)宇宙一開(kāi)始混沌無(wú)物,這是最了不起，最盡善盡美的境界,簡(jiǎn)直無(wú)以復(fù)加。在這個(gè)境界之下，有人認(rèn)為宇宙之始是存在事物的,可是沒(méi)有被區(qū)分類(lèi)別。再之下，有人認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物雖然區(qū)分了類(lèi)別,但是卻從來(lái)沒(méi)有被定義過(guò)彼、此，是、非等等。（不被定義是非，已經(jīng)很有仙風(fēng)道骨了，可是我們這些一般人終其一生都活在是非對(duì)錯(cuò)里。）是與非的彰顯，使得人們對(duì)于宇宙萬(wàn)物的理解因此出現(xiàn)了虧損和偏差。正是由于理解上的偏差，偏私、偏愛(ài)的觀念也就形成了。對(duì)道在自然、均衡上的理解到底有沒(méi)有偏差呢？來(lái)看個(gè)例子：因?yàn)橛衅?，所以人們認(rèn)為琴音可以代替天籟，因此，昭文愛(ài)上了彈琴；如果沒(méi)有偏差呢？所以彈不彈琴又有什么關(guān)系呢，一切自然的聲響都是天籟，昭文也就不會(huì)努力地去彈琴奏樂(lè)了。昭文善于彈琴，師曠精于樂(lè)律，惠施樂(lè)于靠著梧桐樹(shù)高談闊論，這三位先生的才智可以說(shuō)是登峰造極了，他們都享有盛譽(yù)，所以他們的事跡也被記載并流傳了下來(lái)。他們因?yàn)閻?ài)好音律和辯論，所以就因?yàn)檫@些才能而顯得跟別人很不一樣。正因?yàn)樗麄兲貏e愛(ài)好音律和辯論，所以總希望能夠?qū)⑦@種不同表現(xiàn)出來(lái)，而他們將那些不該彰明的東西彰明于世，因而最終以“堅(jiān)白石”的認(rèn)知迷昧而告終（白色的堅(jiān)硬的怎么能是石頭呢？同理，好聽(tīng)的仿真的人籟怎么能取代真正的天籟呢？）。后來(lái)，昭文的兒子也以父親的喜好為追求，繼承了父親的事業(yè)，卻終生沒(méi)有什么作為。像昭文、師曠、惠施這樣彰顯自己，就可以定義成功嗎？那即使是我，也可以將不作為定義為成功了。像昭文、師曠、惠施這樣彰顯自己，又為什么不被稱(chēng)作為成功呢？那是因?yàn)橥馕锖臀冶旧肀緛?lái)就沒(méi)有成不成功之說(shuō)，自然而然就是最好的呈現(xiàn)。因此，各種迷亂人心的巧說(shuō)辯言的炫耀，都是圣哲之人所鄙夷、摒棄的。所以說(shuō)，我們不用把自己的成心、標(biāo)準(zhǔn)、偏愛(ài)強(qiáng)加在外物上，去定義它，固化它，標(biāo)本它，而應(yīng)該把“道”放置于日常的生活的一事一物一情態(tài)中，去觀察它，感受它，并與它和合共生，這才是用道的自然觀照本心所獲得的自在呀。</p> <p class="ql-block">好之二:</p><p class="ql-block">對(duì)第四部分的理解:</p><p class="ql-block ql-indent-1">學(xué)完第四部分的時(shí)候，我們已然感覺(jué)通透了許多，什么美丑、高矮、快慢、黑白、有用無(wú)用、東西與南北、故去與新生……，這些現(xiàn)在的、暫時(shí)的擁有，都會(huì)隨著時(shí)間、空間的推移變化與萬(wàn)物萬(wàn)象融為一體。我們只要明了道通為一就好，不必做“朝三暮四”的猴子，被外在形式的不同擾了心神。既然道通為一、“未始有物”，我們也不必一定要去彰顯自己的成心、標(biāo)準(zhǔn)、偏愛(ài)，也不必用這些偏愛(ài)、標(biāo)準(zhǔn)、成心去定義什么，固化什么，標(biāo)榜什么，而應(yīng)該把“道”置于日常生活的一事一物、一點(diǎn)一滴中，去觀察道的萬(wàn)變和不變，去理解道以各種各樣不同形式的并作存在，和道最終歸根為“一”為“無(wú)”的自然狀態(tài)，用道恒一安然的必然，去認(rèn)可世間的每一份努力，去包容天地萬(wàn)物的不同存在，與萬(wàn)物和合共生，珞珞如石，至譽(yù)無(wú)譽(yù)，光而不耀，這才是用道的自然觀照本心所獲得的解脫和自在吧。我管這樣的境界叫“歸真”。</p> <p class="ql-block">第四部分心得體會(huì)：</p><p class="ql-block ql-indent-1">1.求同存異，內(nèi)方外圓。我們要時(shí)時(shí)檢視自己在認(rèn)知上的局限，更好把握事物的主要矛盾，以?xún)A聽(tīng)和理解的姿態(tài)，以觀察角度的多維，以創(chuàng)新的思路，去尋求多樣化的舉措，以“各異”的不同方式，實(shí)現(xiàn)工作、生活地更好優(yōu)化。基于經(jīng)歷、教育和獲取的信息的不同，每個(gè)人的觀點(diǎn)不同也是世界的常態(tài)，與人相處，我們還應(yīng)將“人”和“觀點(diǎn)”分開(kāi)，反對(duì)一個(gè)觀點(diǎn)不代表否定一個(gè)人；不是所有對(duì)話(huà)都是辯論，無(wú)需分個(gè)勝負(fù)；用不同的方法解決同一個(gè)問(wèn)題，這是世界多元的精彩，也是殊途同歸、道通為一的圓融，何必糾結(jié)它是黑貓還是白貓。學(xué)會(huì)外化，給他人一份理解與尊重，方而不割，堅(jiān)守正道底線(xiàn)，給自己一份淡定與從容，與物無(wú)忤，天高云闊。</p><p class="ql-block ql-indent-1">2.無(wú)為而為，光而不耀。第四部分中提出了偏好、偏愛(ài)對(duì)于道的虧損，如何理解呢？其實(shí)《道德經(jīng)》第18章已經(jīng)寫(xiě)清楚了：大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。既然仁義、智慧、孝慈、忠臣是對(duì)道的虧損，那么還道于道，有什么好處？《道德經(jīng)》第19章更是告訴我們絕圣棄智，還道于道的澄明：絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。我們應(yīng)該怎么做？見(jiàn)素抱樸少私寡欲。讓內(nèi)心保持純凈和質(zhì)樸，減少私心雜念，降低過(guò)度的欲望，摒棄所有人為的、虛偽的外在，回歸到“道”所賦予的自然、樸素、本真的狀態(tài)，發(fā)自?xún)?nèi)心的熱愛(ài)工作，不去標(biāo)榜自己，真誠(chéng)對(duì)待身邊的朋友同事，不去故意接近距離，自然而然地做某一件事，以無(wú)為為之，做由內(nèi)而外散發(fā)自然之光的發(fā)光體，而不做圣人鄙之的“滑疑”、功利、貪婪的汲汲者，凡事無(wú)為而為，大言不言，上德不德，至譽(yù)無(wú)譽(yù)，不辯已辯，不賭必贏。</p><p class="ql-block ql-indent-1">3.突破局限，持守靜篤。因?yàn)檎J(rèn)知有局限，所以有“朝三”，有偏好。任何時(shí)候，我們都不能以堅(jiān)白之昩去揣測(cè)和定論他人他事，而是要通過(guò)學(xué)習(xí)，增加自己的認(rèn)知彈性，助力我們跳出認(rèn)知的局限，更好地掌握“道樞”，從而在各種各樣的挑戰(zhàn)、各種各樣的紛爭(zhēng)中，能夠站在全局的位置從長(zhǎng)遠(yuǎn)計(jì)，明辨事非，分清黑白，以靜篤之勇氣，逢山開(kāi)路，遇水架橋，突破層層障礙，遇見(jiàn)次第花開(kāi)。</p> <p class="ql-block">下面進(jìn)入第三環(huán)節(jié)</p> <p class="ql-block">玲秀分享第三部分感悟:</p> <p class="ql-block">玲秀分享第四部分感悟:</p> <p class="ql-block">向梅分享:</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子·齊物論》的第三小節(jié)和第四小節(jié)內(nèi)容豐富，核心圍繞“齊物”思想展開(kāi)，以下是具體解讀：</p><p class="ql-block ql-indent-1">第三小節(jié)核心觀點(diǎn)：</p><p class="ql-block ql-indent-1">1.彼是相對(duì)與相互依存</p><p class="ql-block ql-indent-1">認(rèn)為事物的“彼”與“是”是相對(duì)的概念，彼此相互依存、相互轉(zhuǎn)化。例如“方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可”，強(qiáng)調(diào)事物的對(duì)立面在特定情境下可以相互轉(zhuǎn)化，沒(méi)有絕對(duì)的界限。</p><p class="ql-block ql-indent-1">2.超越是非之爭(zhēng)</p><p class="ql-block ql-indent-1">主張不應(yīng)執(zhí)著于是非、對(duì)錯(cuò)的爭(zhēng)論，因?yàn)檫@些爭(zhēng)論往往源于主觀偏見(jiàn)。圣人應(yīng)以“道眼”觀照萬(wàn)物，超越二元對(duì)立，回歸事物的本然狀態(tài)。</p><p class="ql-block ql-indent-1">3.萬(wàn)物齊一</p><p class="ql-block ql-indent-1">提出“天地一指也，萬(wàn)物一馬也”，意即萬(wàn)物在本質(zhì)上是齊一的，差異只是表象，本質(zhì)并無(wú)不同。這種齊一性體現(xiàn)在大小、壽夭、美丑等所有對(duì)立范疇中，如“天下莫大于秋毫之末，而大山為?。荒獕塾跉懽樱碜鏋樨病?。</p><p class="ql-block ql-indent-1">第四小節(jié)核心觀點(diǎn)：</p><p class="ql-block ql-indent-1">1.道與是非的消長(zhǎng)</p><p class="ql-block ql-indent-1">認(rèn)為“是非之彰也，道之所以虧也”，即過(guò)度爭(zhēng)論是非會(huì)遮蔽大道的本質(zhì)。真正的智慧應(yīng)超越是非的束縛，回歸事物的自然本性。</p><p class="ql-block ql-indent-1">2.以明觀照</p><p class="ql-block ql-indent-1">提出“莫若以明”，即用虛靜、開(kāi)放的心態(tài)去觀照事物，不被主觀成見(jiàn)所局限。這種觀照方式能讓人洞察事物的齊一性，避免陷入無(wú)意義的爭(zhēng)論。</p><p class="ql-block ql-indent-1">3.物我兩忘與自然和諧</p><p class="ql-block ql-indent-1">強(qiáng)調(diào)圣人應(yīng)“和之以是非而休乎天鈞”，即調(diào)和是非，順應(yīng)自然的均衡狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)物我兩忘的境界。例如“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，表達(dá)了一種與自然合一的超脫境界。</p><p class="ql-block ql-indent-1">總結(jié)</p><p class="ql-block ql-indent-1">第三小節(jié)和第四小節(jié)共同構(gòu)建了莊子“齊物”的哲學(xué)體系，通過(guò)否定是非、彼是的絕對(duì)性，倡導(dǎo)以超越性的視角看待世界，回歸自然本真。這種思想不僅是對(duì)當(dāng)時(shí)百家爭(zhēng)鳴的回應(yīng)，也為人們提供了超越世俗紛爭(zhēng)、追求精神自由的路徑。</p> <p class="ql-block">李菁分享:</p><p class="ql-block ql-indent-1">1.齊物思想：莊子主張萬(wàn)物本無(wú)差別，是非、美丑等對(duì)立概念是人為建構(gòu)的結(jié)果。若強(qiáng)行劃分，則會(huì)背離道的本真狀態(tài)。</p><p class="ql-block ql-indent-1">2.認(rèn)知局限：人類(lèi)對(duì)是非的執(zhí)著源于對(duì)道的無(wú)知。莊子通過(guò)“昭文鼓琴”等寓言說(shuō)明，任何試圖用有限認(rèn)知闡釋無(wú)限之道的努力終將失敗。</p><p class="ql-block ql-indent-1">3.實(shí)踐指向：圣人以“不用而寓諸庸”(不刻意作為而順應(yīng)自然)的態(tài)度超越是非之爭(zhēng)，通過(guò)“以明”(澄明之心)回歸道的整體性。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">老子說(shuō)“夫物蕓蕓各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命；復(fù)命曰常，知常曰明”，這是告訴我們：“靜”，是萬(wàn)物紛紜變化的歸宿，順應(yīng)自然法則，方為人生真諦。學(xué)習(xí)了《齊物論》第三四部分內(nèi)容，我們仿佛抓住了一根救命稻草，在世事沉浮中以“道一”為總領(lǐng)，以事物的相對(duì)統(tǒng)一和反者道之動(dòng)為關(guān)鍵，堅(jiān)守本然穩(wěn)住心性，將“小我”容于“大道”，物我為一。內(nèi)外兼明開(kāi)闊恬淡，以自明而“內(nèi)方”，以不辯而“外圓”。綽約飄逸不為物喜也不為己悲，柔弱剛強(qiáng)不羨慕繁華也不鄙棄悲弱，安守一隅，心善淵，言善信，事善能，破“成心”修“真吾”，如鯤鵬逐光，綻放生命之花，如蝴蝶起舞，與光同塵，與時(shí)舒卷，遺世而獨(dú)立。</p>