登太鶴山感懷

云間倩影

【散文】太鶴山的鶴 文/林海 一 昨天去了景寧拜訪陳惠傳先生，回來的路上又去了大路王巷村葉以新將軍的故居，忙了一天，今天4月6號，星期天，是否好好的休息一下呢？ 昨晚寫日記，腦子保持清醒，一點才睡，凌晨四點就醒來了，泡了杯速融咖啡，吃了幾片餅干之后，想讀書了，這里也沒有書讀呀！決定登太鶴山去。在濺玉亭，晨陽在枝頭搖曳，陽光的筆觸已悄然在天地間暈染。站在登太鶴山的門口，看時光緩緩流淌，如詩如畫。 晨煙還未散盡，鳥雀已迫不及待地在枝頭舞動。陽光，那一抹抹耀眼的黃，像是時光沉淀的金粉，輕輕抖落，便鋪滿了甌江兩岸的每一個角落。微風(fēng)拂過，樹葉沙沙作響，似在訴說著故事，又似在迎接我的到來。依稀看到一雙蝴蝶，輕盈地劃過時光的軌跡，落在草叢間，又飛起，似乎在為我引路。 回國的這幾天忙著與文字糾纏，忙著信訪，忙著尋找歷史的痕跡，一天下來，腰酸背痛的，總盼著找個時間能動一動。獨自一人，緩緩走在太鶴山這條熟悉的小徑上，每一步都仿佛是在與大地對話。耳邊，微風(fēng)拂過樹葉的沙沙聲，和著遠(yuǎn)處傳來的若有若無的蟲鳴，交織成一曲美妙的自然樂章。此時此刻，塵世的喧囂被遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋在了身后，心中只剩下對這份獨處時光的享有。風(fēng)，把影子吹得老長，我踩著自己的影子來到環(huán)翠寺前，我漫不經(jīng)心地數(shù)著自己的腳步，一步，兩步，三步……我笑了，我這是要把太陽拉到樹梢，把自己的影子又拉回到腳邊嗎？還是在找太鶴山的鶴？ 二 三十年前在環(huán)翠寺里讀過《黃金策》，也曾經(jīng)有過夢想去少林寺藏經(jīng)閣讀古書，肯定有人會問為什寺里有書？其實，寺，就是藏書和讀書的地方，也是寺”和“廟”的區(qū)別。寺。最開始有法度的意思，是官舍，吏治的地方，我們聽過大理寺，太常寺。為什么佛教叫做寺呢？因為在官寺中有一個地方叫鴻臚寺主管外交的。作為我國第一座寺廟而且是官辦的，經(jīng)書傳入我國，接待的自然是鴻臚寺了。漢朝時，西域以白馬馱經(jīng)書來，受到鴻臚寺接待。后來我國第一座寺便采用了“寺”的名稱叫做“白馬寺”，寺就多了一層意思，成為和尚，供奉佛的地方。 歷史上的佛寺，相當(dāng)于現(xiàn)在的大學(xué)，它的目的是普及教育。佛寺里面有藏經(jīng)樓，起到了現(xiàn)在公共圖書館的作用。里面不單單佛教經(jīng)典，儒家道家的經(jīng)典都有收藏。歷史上很多讀書人：范仲淹、朱熹、王陽明這些大儒，都曾長時間在寺院里掛單讀書。而且寺院定期有佛法的講座，當(dāng)?shù)乩习傩斩伎梢匀ヂ?。也是大眾共同修行的一個場所。而“廟”呢？比“寺”出現(xiàn)的更早。最初的廟是指帝王、貴族祀奉先祖神位的宮室。一開始古人是把廟當(dāng)做貌的諧音，他們覺得在這可以看見先祖的容貌。這從《說文》中可以看出：“廟，尊祖先貌也?！?lt;/p> “廟”一般指廟宇，祀奉的是“神”或者說是已經(jīng)去世的圣賢，比如城隍廟、土地廟、龍王廟、山神廟、孔廟、關(guān)帝廟等等。去廟里一般是表達人們對美好生活的追求向往，承載著精神寄托。寺和廟是有本質(zhì)的不同，但也有相似地方，寺是指印度傳進我國的佛家，如來、觀音、羅漢等都是佛家，寺里供奉的就他們塑像。而廟是供奉神仙一類的塑像，如土地爺，太上老君，玉皇大帝等都在廟里供奉。相似地方就他們都掌管人間命運高等地方。 我不知道如今的環(huán)翠寺里還有沒收藏著古經(jīng)，也沒有興趣去詢問，因為我的腦子不夠用了，已經(jīng)無法接受更多的知識，莊子說過，我們不能用有涯的生命去拼無涯的知識。 環(huán)翠寺的古樹佇立，樹枝在風(fēng)中輕輕擺動，柔軟的像是時光的絨羽，觸碰著歲月的溫柔。它們在晨陽的光影里，自在地舒展，似乎在招喚閑云野鶴。這一份自在，恰似時光在這交替之際，放慢了人生的腳步，靜下心來，聆聽自然的絮語。 三 樹葉被風(fēng)吹得沙沙作響，像是誰在輕輕哼著不成調(diào)的歌謠。風(fēng)帶起一陣子花香，又很快被詩情揉成了細(xì)碎的甜。獨處不是被遺棄，而是主動篩選。與認(rèn)知低的人合群不如獨處。一個人散步，更是最頂級的自由。一個人散步，孤單但不孤獨。風(fēng)會繞著耳畔絮語，云會跟著腳步移動，連時間都慢了下來，就如真正的的閑云野鶴：隱士。 隱士，那么到底什么是隱士？隱，隱在田園，而不積極入世。士，又是什么呢？子曰：“千夫諾諾，不如一士諤諤”，孔子早就告訴我們，一千個人對權(quán)威贊美，不如一士人對權(quán)威提出質(zhì)疑和批評。士，是一種精神，在如今的社會里已經(jīng)沒有任何價值。任何質(zhì)疑和批評都成了“負(fù)能量”。 隱士既然具有知識和智慧，為什么他們甘愿隱世而不積極入世呢？又為何要當(dāng)隱士？儒家在中國古代社會一直居于主流，儒家主張修身、齊家、治國、平天下，為社會作出應(yīng)有的貢獻，當(dāng)然在封建社會里，才能之士要能人盡其才，必須找到一個“明主”——好的老板。儒家又講：有道則仕，無道則隱。意思是，如果統(tǒng)治者德行不錯，那這樣的國家就是值得自己輔助的；如果統(tǒng)治者無道（不仁、無禮），則不值得輔佐，不如寄情山水當(dāng)個隱者。 那么閑云野鶴的隱士又有幾多種呢？隱士隱居的動機各不相同，大致有以下幾種： 第一種是蓄力、擇機而動的。這類隱士，將他們隱居的時候大部分時間用來研究經(jīng)典，他們“隱”，主要是充電積累，同時等待合適的入世時機。歷史上最著名的是身為渭水釣叟時的姜子牙和躬耕隆中的諸葛亮 第二種是看破人世浮華，轉(zhuǎn)而追求生命意義的。這種隱士，往往已有成就，但發(fā)現(xiàn)生命中有更值得追求的東西，轉(zhuǎn)而追求生命的內(nèi)在價值。北宋的張伯端博學(xué)多才，當(dāng)過數(shù)十年官吏，一日突然看破了人世的利祿功名，之后張伯端浪跡江湖，求仙學(xué)道，最后著成丹經(jīng)經(jīng)典《悟真篇》。張伯端這類隱士，實際上是生命科學(xué)和生命審美的探索者。 第三種是因被迫歸隱的。這類隱士，有的是為了“政治避難”，有的是難容于官場。前兩種隱士是主動的選擇，而這種隱士是被動的選擇。“隱士”于他們往往是一個臨時身份，風(fēng)險解除問題解決后他們會回歸官場?！安删諙|籬下，悠然見南山”，陶淵明的歸隱看起來超脫，恐怕也還是有很多無奈。 第四種是功成名就之后的隱退。這種“隱士”是“享受余生，范蠡助越滅吳，功成后將治國智慧移植于經(jīng)商，三次成為巨富又散盡家財布施給窮人，最終和西施執(zhí)手余生泛舟西湖。這種人生，完美。而劉伯溫卻最終沒有回歸到寫郁離子的“隱士”，而范蠡的晚年則是真正的逍遙隱士。 一個人散步，今晨我不想去點易亭，那里有太多的往事。一個人散步，我是來尋找閑云野鶴的。一個人散步，這是完全屬于自己的辰光，不用應(yīng)付凡塵的瑣碎，不必遷就低質(zhì)量的社交，可以盡情沉浸在自己的世界里，與心底那個最真實的自己說說話。 四 一個人散步，今晨我不想去點易亭，那里有太多的往事。一個人散步，我來到了鶴池，“鶴池”的書法好像是尹伊先生寫的。這里有沒有鶴？有沒有隱士？已經(jīng)不重要了。這慢慢的時光，是大自然給予我的饋贈。我不再追趕時間的腳步，而是駐足，看樹葉隨風(fēng)的軌跡，感受陽光透過枝葉的溫度，觀看著風(fēng)吹過，鶴池漣漪。 隱士，雖然讓人覺得有幾分消極，但隱士通常象征著一種清高的人格，不俗的素養(yǎng)，對生命和自然的超脫……隱士向往山水田園，隱士向往詩與遠(yuǎn)方，都是一種渴望遠(yuǎn)離塵囂的隱逸情懷。 但是，古往今來，從來不乏假隱士。真正的隱士，是應(yīng)該能超脫物欲的，隱士不缺乏用正當(dāng)手段獲取財富名望的智慧，是能返回到追求內(nèi)心的豐沛和坦蕩。隱士有品位，有格局，有才干，有技藝，有自由精神、獨立人格。而假隱士是“以退為進”，他們渴望統(tǒng)治者給他們更好的爵祿、地位，在達到目的前，“隱”實際上是他們的一種“要挾”，在升職得償之后，他們也會告別暫時的隱士生活。歷史上的“下野”和“隱退”，復(fù)出后往往具有更多的權(quán)力，這說明其“隱”實質(zhì)上只是一種姿態(tài)和策略。 近代史上還有一種“山中宰相”，比如袁世凱，這種人雖然隱居老家，但因為具有很大的個人影響力，往往也能收獲很多粉絲和人氣。這種“山中宰相”實際上是“政治家”，他們?nèi)菀资艿浇y(tǒng)治者的“關(guān)注”和提防，“山中宰相”通常難有好結(jié)局。 隱士們心中“那自由的世界，如此的清澈高遠(yuǎn)”，那些歸于田園探索生命奧秘和自然審美的隱士是值得尊敬也讓人向往的，文學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)藥、哲學(xué)……很多都是道士、隱士們的貢獻…… 鶴池岸上，我癡坐者，在太鶴山的懷抱里觸到了生命的脈搏，在尋找閑云野鶴中品出了人生的溫度，更在獨處時看清了心底的褶皺。雖然沒有看到鶴，心先靜了，意識到生活中那些所謂的煩惱和壓力，不過是人生長路上的一道道細(xì)碎風(fēng)景。自己真正想要的究竟是什么？也漸漸懂得，閑云野鶴就隱藏在生活的點點滴滴之中。 我開始琢磨人生的意義、隱士的真諦，還有自己在這世間該站成的姿態(tài)……這些細(xì)碎的思考，讓我對人生有了新的認(rèn)識，讓腳下的路更清晰了些。鶴池岸上，讓我享受孤獨，在這孤獨的時光里，人無需偽裝，無需迎合，只需做最真實的自己。我可以盡情沉浸在自己的思緒里，讓心靈得到徹底放松。它讓我更加清晰地認(rèn)識自己，傾聽內(nèi)心的聲音。 五 飛鳥掠過，翅膀剪開薄云，留下一道細(xì)碎的痕跡，又很快被風(fēng)撫平。鶴池倒映著的天空連動靜都帶著分寸，蟲鳴聲此起彼伏，像是在舉行一場小型音樂會，為寧靜的太鶴山增添了些許生氣，仿佛在訴說著古老的故事。坐在鶴池畔，思緒會不自覺飄遠(yuǎn)，回想起過去的時光，感嘆歲月的流轉(zhuǎn)，也期待著閑云野鶴的美好。 雖然年近甲子，也是一段充滿詩意的時光。它既有年輕時未褪的熱情，又有老年初綻的靜美。在這時光的流轉(zhuǎn)里，應(yīng)該放下喧囂與紛擾，與自然相擁，讓心靈尋得一方寧靜的天地。 年近甲子，放慢腳步，聆聽自然，把每一個瞬間，都過成歲月里最溫暖的詩行，讓時光的韻，在心底緩緩流淌，把自己活成閑云野鶴。我是一介草民，怎樣才能把自己活成隱士？“知足、知止”，是哲學(xué)中獨有的一種智慧，老子的《道德經(jīng)》：“知足不辱，知止不殆”。老子告訴我們，人的禍患多源于自身永不知足的貪婪本性，因此，圣人不僅要有優(yōu)秀的道德修養(yǎng)、完美的人格魅力，還要筑牢廉潔自律的思想防線。 知足是：“已經(jīng)滿足于”所得，而知止，則是：“獲取過程中”主動放棄。知足，寫了一千本書該知足了吧！半輩子的和記天涯該知足了吧！ 人的貪欲是個無底洞，常?？梢姟暗秒]望蜀”的人。而能夠“得隴”還拒絕“望蜀”，沒有大胸懷絕對做不到。《增廣賢文》則將這個道理總結(jié)為兩句易于傳頌的警句：“知足常足，終身不辱；知止常止，終身不恥。”老子《道德經(jīng)》言：“知足不辱，知止不殆，可以長久?！?lt;/p>知足，說的是要有容易滿足之心，不要一味索求、貪得無厭?！都t樓夢》中“智通寺”有一副有名的對聯(lián)可謂震懾人心：“身后有余忘縮手，眼前無路想回頭”。這幅對聯(lián)寫的不僅僅是賈府，也是世人常態(tài)：明明已經(jīng)擁有很多了，卻還是不想停下來，繼續(xù)為貪念所控制，一錯再錯，直到泥足深陷，才發(fā)現(xiàn)已經(jīng)無路可走，想回頭時但為時已晚。 罪莫大于可欲，禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足?！洞髮W(xué)》曰：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！焙沃^知止？《大學(xué)》中沒有明說，但卻給我們舉出了例子：“為人君。止于仁。為人臣，止于敬。為人子，止于孝。為人父，止于慈。與國人交，止于信。” 知止，即應(yīng)當(dāng)為其所應(yīng)為，不為其所不應(yīng)為?！吨芤住分杏小棒蕖必?，講的就是“止”的智慧。艮為山，一陽止于二陰之上，陽自下生，止于極而不進。 這就意味著行止各有其時，當(dāng)行則行，當(dāng)止則止，方順理合義；萬物庶事各有其所，得其所則安，失其所則悖。 知止的智慧，說的是要知道自己應(yīng)該處于怎樣的位置，做好自己分內(nèi)應(yīng)為的事，并且不要做出超越自己本分的事情。 懂得知足、知止，才是立身長久不敗之道。以“知止”為始，方能以“得”為終。 我依稀看了了“止”，看了止，看到了“鶴翔天下。這次散步，是一次心靈的沉淀。當(dāng)我漫步在小道上，感受著微風(fēng)的輕撫，煩惱和壓力都一點點消散。放下過去的遺憾，不憂慮將來的變數(shù)，就連路邊石縫里的野草都閃著光。 人生大抵也像一場漫長的散步，會遇見不同的風(fēng)景，拾得各異的故事。往后的日子，我愿繼續(xù)守著閑情，撿拾起藏在時光里的那份屬于自己的寧靜：閑云野鶴。 晨輝，靜靜地，時間剛好，陽光剛好，人生也剛好。 2025年4月6號

欧美精品久久性爱|玖玖资源站365|亚洲精品福利无码|超碰97成人人人|超碰在线社区呦呦|亚洲人成社区|亚州欧美国产综合|激情网站丁香花亚洲免费分钟国产|97成人在线视频免费观|亚洲丝袜婷婷

登太鶴山感懷

云間倩影