<p class="ql-block">長(zhǎng)夏之時(shí)，室外炎熱難當(dāng)，而于清涼雅室中把玩新近收藏之美器，亦頗得《長(zhǎng)物志》所言“長(zhǎng)物”之清趣。</p><p class="ql-block">《長(zhǎng)物志》為明末文人文震亨所著，以“長(zhǎng)物”（即“多余之物”）為名，實(shí)則是借物言志、托物寄情的審美哲學(xué)宣言。書(shū)中通過(guò)對(duì)室廬、器具、書(shū)畫(huà)、花木等十二類(lèi)“物”的品鑒，構(gòu)建了一套完整的文人生活美學(xué)體系。其核心意蘊(yùn)與“無(wú)用之用”“清雅之美”緊密關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文人對(duì)精神超越與生命格調(diào)的追求。以下分三部分詳述：</p> <p class="ql-block">一、“長(zhǎng)物”的意蘊(yùn)：從物質(zhì)冗余到精神載體 </p><p class="ql-block">“長(zhǎng)物”典出《世說(shuō)新語(yǔ)》，原指非生存必需的冗余之物。文震亨賦予其新內(nèi)涵： </p><p class="ql-block">1. **物質(zhì)與精神的辯證** </p><p class="ql-block"> 書(shū)中明言長(zhǎng)物“于世為閑事，于身為長(zhǎng)物”，但實(shí)則是文人“投射品格意志之物”。如古瓷、桐琴、奇石等，雖無(wú)衣食之功，卻承載著主人的審美與氣韻，成為身份認(rèn)同的符號(hào)。 </p><p class="ql-block">2. **雅俗之辨的尺度** </p><p class="ql-block"> 文震亨批判時(shí)人“專(zhuān)事絢麗，目不識(shí)古”，強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)物須有“古雅可愛(ài)”之質(zhì)。例如家具忌雕龍鳳俗紋，以“云頭、如意”等簡(jiǎn)雅紋樣為佳，實(shí)則借物劃分階層文化邊界。 </p><p class="ql-block">3. **物我關(guān)系的重構(gòu)** </p><p class="ql-block"> 長(zhǎng)物的價(jià)值在于“寄我慷慨不平”（沈春澤序）。文人通過(guò)對(duì)物的品鑒與陳設(shè)（如“天然幾置左偏東向，列古硯筆覘”），構(gòu)建超脫世俗的精神空間，實(shí)現(xiàn)“物我合一”的境界。</p> <p class="ql-block">二、“無(wú)用之用”：文人審美的哲學(xué)根基 </p><p class="ql-block">“無(wú)用之用”源自道家思想，《長(zhǎng)物志》將其具象化為生活實(shí)踐： </p><p class="ql-block">1. **功能性的超越** </p><p class="ql-block"> 書(shū)中強(qiáng)調(diào)器物需“制具尚用”，但其“用”非日常實(shí)用，而是心靈滋養(yǎng)。如香爐不在焚香，而在“黯雅古樸”的審美體驗(yàn)；盆景非為增產(chǎn)，而在“縮地成寸”的自然意境。 </p><p class="ql-block">2. **時(shí)間性的消解** </p><p class="ql-block"> 文震亨推崇古物（如宋瓷、漢玉），因其歷經(jīng)時(shí)間沉淀而“漆光退盡，紋如梅花，黯如烏木”。這種“古意”賦予物超越當(dāng)下的永恒性，使人在把玩中暫離塵世紛擾。 </p><p class="ql-block">3. **反功利的生活態(tài)度** </p><p class="ql-block"> 書(shū)中貶斥“以耳食者”（盲從流俗），主張以物養(yǎng)志。例如養(yǎng)鶴僅為“聽(tīng)其唳”以滌心，種蒲草為觀“雨過(guò)青翠”之生機(jī)，皆是對(duì)效率社會(huì)的詩(shī)意反抗。</p> <p class="ql-block">三、清雅之美的表現(xiàn)：文玩審美的三重維度 </p><p class="ql-block">清雅之美是《長(zhǎng)物志》的審美核心，貫穿于對(duì)器物的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)： </p><p class="ql-block">1. **材質(zhì)：自然為本，崇樸抑奢** </p><p class="ql-block"> - 反俗：拒斥金銀、彩瓷等“絢麗”材質(zhì)，稱(chēng)瑪瑙水晶“非雅器”。 </p><p class="ql-block"> - 尚樸：推崇紫銅、古藤、素陶，如銅鎮(zhèn)紙“青綠蝦蟆、蹲虎”最雅，因其質(zhì)拙而韻長(zhǎng)。 </p><p class="ql-block">2. **色彩：素淡為宗，去脂粉氣** </p><p class="ql-block"> - 純色為佳：瓷器尚白定、官窯天青，硯匣用紫黑漆，忌“五色內(nèi)窯”。 黯雅為上：古琴以“漆光退盡”為貴，書(shū)畫(huà)裝裱避“金碧輝煌”，追求含蓄內(nèi)斂的光澤。 </p><p class="ql-block">3. **造型：掩巧藏工，以簡(jiǎn)馭繁** </p><p class="ql-block"> - 反人工雕飾：香筒刻花鳥(niǎo)竹石須“略以古簡(jiǎn)為貴”，雕人物故事便俗；家具線條求“瑩滑如玉，不露斧斤”。 </p><p class="ql-block"> - 重自然意趣：禪椅取“古樹(shù)根天然虬曲”，盆景效仿畫(huà)意“馬遠(yuǎn)欹斜，郭熙露頂”，以人工摹寫(xiě)天工。</p> <p class="ql-block">結(jié)語(yǔ)：長(zhǎng)物精神與現(xiàn)代啟示 </p><p class="ql-block">《長(zhǎng)物志》通過(guò)“長(zhǎng)物—無(wú)用—清雅”的鏈條，揭示了傳統(tǒng)文人的生存智慧：**以物質(zhì)為媒介，在俗世中開(kāi)辟精神的凈土**。其“寧古無(wú)時(shí)，寧樸無(wú)巧，寧儉無(wú)俗”的審美原則，不僅是對(duì)明代奢靡之風(fēng)的批判，亦為當(dāng)代人提供啟示：真正的“奢侈”并非物質(zhì)堆砌，而是通過(guò)審美自覺(jué)，在冗余之物中安頓心靈，實(shí)現(xiàn)“無(wú)用的詩(shī)性”。正如文震亨所向往的：“高梧古石中，僅一幾一榻，令人神骨俱冷”——這既是空間的留白，更是精神的豐盈。</p>