作為中國所特有的一種傳統(tǒng)文化，書法因漢字的獨特結構，表現(xiàn)形式的多種多樣、精彩紛呈，而自成一種藝術形態(tài)。<br> 趙孟頫行書《孝經(jīng)》小編找到了這幅帶釋文的版本，話不多說，直接奉上。 <div style="text-align: center;">我的書法攝影美篇日記</div><div style="text-align: center;">2025.08.10日 星期日 天氣：陰</div><div style="text-align: center;">乙巳蛇年閏六月十七</div><div style="text-align: center;">拍攝整編：快樂人生 KLRS</div> 唐明皇御制孝經(jīng)序原文：<br><br>朕聞上古，其風樸略，雖因心之孝巳萌，而資敬之禮猶簡。及乎仁義既有，親譽益著。圣人知孝之可以教人也，故因嚴以教敬，因親以教愛，于是以順移忠之道昭矣，立身揚名之義彰矣。子曰：吾志在春秋，行在孝經(jīng)。是知孝者德之本歟。經(jīng)曰：昔者明王之以孝理天下也，不敢遺小國之臣，而況于公侯、伯子男乎？朕嘗三復斯言，景行先哲，雖無德教加于百姓，庶幾廣愛形于四海。嗟乎！夫子沒而微言絕，異端起而大義乖。況泯絕于秦，得之者皆煨燼之末；濫觴于漢，傳之者皆糟粕之余。故魯史、春秋，學開五傳，國風、雅、頌，分為四詩，去圣逾遠，源流益別。近觀孝經(jīng)舊注，蝽駁尤甚。至于跡相祖述，殆且百家，業(yè)擅專門，猶將十室。希升堂者必自開戶牖，攀逸駕者必騁殊軌轍。是以道隱小成，言隱浮偽。且傳以通經(jīng)為義，義以必當為主，至當歸一，精義無二，安得不翦其繁蕪，而撮其樞要也？韋昭、王肅，先儒之領袖，虞翻、劉邵，抑又次焉。今故特舉六家之異同，會五經(jīng)之旨趣，約文敷暢，義則昭然；分注錯經(jīng)，理亦條貫，寫之琬琰，庶有補將來。且夫子談經(jīng)，志取垂訓，雖五孝之用則別，而百行之源不殊。是以一章之中，凡有數(shù)句，一句之內(nèi)，意有兼明，具載則文繁，略之又義闕。今存于疏，用廣發(fā)揮。<br><br>注解譯文：<br><br>唐玄宗說：我聽說上古時期，社會風氣質(zhì)樸簡單，雖然內(nèi)心對孝的意識已經(jīng)萌芽，但表達尊敬的禮儀還很簡略。到了仁義觀念普及之后，對父母的贊譽也日益顯著。圣人知道孝可以教育人民，因此通過嚴格的要求來教導尊敬，通過親情來教導愛心。這樣，以孝順之心轉移為忠誠之道就變得明顯了，立身處世、揚名后世的意義也更加彰顯?？鬃诱f：我的志向在《春秋》，行動在《孝經(jīng)》。這說明孝是德行的根本?！缎⒔?jīng)》中說：從前明王以孝治理天下時，不敢忽視小國的臣子，更何況是公、侯、伯、子、男這些貴族呢？我常常反復思考這句話，仰慕先哲的德行。雖然我無法直接對百姓施加德教，但希望能在四海之內(nèi)廣施仁愛。唉！孔子去世后，精微的言論斷絕了，異端邪說興起，使大義受到歪曲。秦朝時，《孝經(jīng)》幾乎被毀滅殆盡；漢代時，《孝經(jīng)》的傳承者只得到了殘存的部分。因此，《魯史春秋》衍生出五種不同的傳本，《國風》、《雅》、《頌》也被分為四詩。距離圣人時代越遠，其學說的源流就越發(fā)不同。近來觀察《孝經(jīng)》的舊注解，發(fā)現(xiàn)錯誤很多。這些注解互相抄襲，幾乎有百家之多。雖然有些注解專門研究某一領域，但真正精通的卻很少。想要登堂入室的人必須自己打開門窗，想要追趕前人的人必須另辟蹊徑。因此，真正的道理被小成就所掩蓋，言論中也摻雜了虛假的成分。注解應該以通曉經(jīng)文為宗旨，以準確無誤為原則。最準確的解釋只有一個，精深的義理沒有兩樣。所以不能不剪除那些繁雜的錯誤解釋，而要摘取其核心要義。韋昭、王肅是先儒中的領袖人物，虞翻、劉邵也是重要的學者?，F(xiàn)在我特意比較了六家注解的異同，匯集了五經(jīng)的要旨。通過簡化文字使內(nèi)容更加流暢，使義理更加明顯；通過分注和錯經(jīng)使內(nèi)容更有條理。將這些寫在玉版上，希望能對將來有所補益?？鬃又v授《孝經(jīng)》，目的是為了垂訓后世。雖然五種孝的用途不同，但百行的源頭是相同的。因此，在一章之中有數(shù)句，在一句之內(nèi)有多種含義。如果全部記載則文字繁多，如果省略則意義有所缺失。現(xiàn)在將這些內(nèi)容保存在注疏中，以便更廣泛地發(fā)揮其作用。