<p class="ql-block"> “因?yàn)橛腥苏勂饘懽?，我倒記起鄭板橋有一塊圖章，刻著“難得糊涂”。那四個篆字刻得叉手叉腳的，頗能表現(xiàn)一點(diǎn)名士的牢騷氣。足見刻圖章寫篆字也還反映著一定的風(fēng)格，正像“玩”木刻之類，未必“只是個人的事情”：“謬種”和“妖孽”就是寫起篆字來，也帶著些“妖謬”的。</p><p class="ql-block"> “然而風(fēng)格和情緒，傾向之類，不但因人而異，而且因事而異，因時而異。鄭板橋說“難得糊涂”，其實(shí)他還能夠糊涂的?，F(xiàn)在，到了“求仕不獲無足悲，求隱而不得其地以竄者，毋亦天下之至哀歟”的時代，卻實(shí)在求糊涂而不可得了。</p><p class="ql-block"> “糊涂主義，唯無是非觀等等——本來是中國的高尚道德。你說他是解脫，達(dá)觀罷，也未必。他其實(shí)在固執(zhí)著，堅持著什么，例如道德上的正統(tǒng)，文學(xué)上的正宗之類。這終于說出來了：——道德要孔孟加上“佛家報應(yīng)之說”（老莊另帳登記），而說別人“鄙薄”佛教影響就是“想為儒家爭正統(tǒng)”，原來同善社的三教同源論早已是正統(tǒng)了。文學(xué)呢？要用生澀字，用詞藻，秾纖的作品，而且是新文學(xué)的作品，雖則他“否認(rèn)新文學(xué)和舊文學(xué)的分界”；而大眾文學(xué)“固然贊成”，“但那是文學(xué)中的一個旁支”。正統(tǒng)和正宗，是明顯的。</p><p class="ql-block"> “對于人生的倦怠并不糊涂！活的生活已經(jīng)那么“窮乏”，要請青年在“佛家報應(yīng)之說”，在“《文選》，《莊子》，《論語》，《孟子》”里去求得修養(yǎng)。后來，修養(yǎng)又不見了，只剩得字匯。“自然景物，個人情感，宮室建筑，……之類，還不妨從《文選》之類的書中去找來用?！睆那皣?yán)幾道從甚么古書里——大概也是《莊子》罷——找著了“幺匿”兩個字來譯Unit，又古雅，又音義雙關(guān)的。但是后來通行的卻是“單位”。嚴(yán)老先生的這類“字匯”很多，大抵無法復(fù)活轉(zhuǎn)來?，F(xiàn)在卻有人以為“漢以后的詞，秦以前的字，西方文化所帶來的字和詞，可以拼成功我們的光芒的新文學(xué)”。這光芒要是只在字和詞，那大概像古墓里的貴婦人似的，滿身都是珠光寶氣了。人生卻不在拼湊，而在創(chuàng)造，幾千百萬的活人在創(chuàng)造?？珊薜氖侨松敲打}擾忙亂，使一些人“不得其地以竄”，想要逃進(jìn)字和詞里去，以求“庶免是非”，然而又不可得。真要寫篆字刻圖章了！”</p><p class="ql-block"> 吾師教導(dǎo)得對，他揭下了某些人的畫皮和面具。</p><p class="ql-block"> 你若說某人糊涂，他一定不愛聽，只有他自己說自己糊涂才可以。你若是把他的自謙當(dāng)成是實(shí)話，那你才是真糊涂。他若是真認(rèn)為自己糊涂，他是不會把難得糊涂寫成字貼起來的。心里默認(rèn)和寫成條幅掛在堂上是不一樣的。寫成字掛起來更多的可能是賣弄，糊弄別人的。有人說他這是警醒自己，這你就是被糊弄了。警醒自己在心里默念就行了，何必要懸掛起來呢；而且還是掛在座位后面的墻上，自己坐下時根本看不見，只有來人進(jìn)門才看得見。</p><p class="ql-block"> 鄭板橋是把“難得糊涂”刻在圖章上的，而且明顯帶有牢騷氣。后來的諸君呢，是寫在紙上掛在墻上，沒有牢騷氣，倒有些洋洋自得的市儈氣。難得糊涂，明明就是不糊涂嘛。如果是退了，難得糊涂也還算是清醒；如果坐在應(yīng)該干事兒的位子上，卻假裝糊涂，在其位而不謀其政，這樣的人就該推他一把，讓他從座位上滾下去，看他還糊涂不糊涂。</p><p class="ql-block"><br></p>