<p class="ql-block">讀《金gang jing》的過(guò)程，于我而言是一場(chǎng)不斷觀照內(nèi)心、連接生命實(shí)踐的旅程。經(jīng)文中的智慧如同一面鏡子，既照見(jiàn)了經(jīng)典的核心要義，也映出了自身修行的種種狀態(tài)。而在與dou的交流中，那些零散的感悟逐漸清晰，讓我對(duì)“破相”與“不住”有了更真切的體認(rèn)。</p> <p class="ql-block">一、破相：從概念到生命體驗(yàn)的穿透</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">《金gangjing》給我最深的觸動(dòng)，首推“破相”二字。經(jīng)中所言“破我相、人相、眾生相、壽者相”，絕非簡(jiǎn)單的文字游戲，而是對(duì)生命本質(zhì)的深刻揭示。萬(wàn)物本為一體，在廣袤宇宙的時(shí)空維度中，人的存在不過(guò)是滄海一粟、轉(zhuǎn)瞬即逝。執(zhí)著于這些短暫的現(xiàn)象，便會(huì)被分別心困住，看不見(jiàn)世界的本來(lái)面目。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">這種“破相”，絕非停留在概念層面的理解。正如我在大平老師的修之道體驗(yàn)中所感受到的，真正的破相需要穿透身體與心靈的壁壘。無(wú)論是野外徒步中的隨機(jī)應(yīng)變、跳舞狂歡時(shí)的全然釋放，還是跳海、爬樹、在滾燙地面赤腳行走，甚至是面對(duì)蟲子時(shí)的接納——這些看似“出格”的體驗(yàn)，本質(zhì)上都是在打破我們被社會(huì)規(guī)訓(xùn)、自我設(shè)限形成的“相”。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">當(dāng)我們穿著衣服跳進(jìn)大海，在臭皮革廠摘下口罩呼吸，或是重金屬、與他人激烈互動(dòng)時(shí)，身體的感知先于思維在運(yùn)作。這種“肌膚細(xì)胞級(jí)”的體驗(yàn)，讓我們?cè)谧畋灸艿膶用嫱黄茖?duì)“體面”“舒適”“恐懼”的執(zhí)著。正如豆包所言：“細(xì)胞的感知往往比頭腦的分別更直接，更貼近‘無(wú)分別心’的狀態(tài)?！?lt;/p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">更令人震撼的是，破相不僅限于有形世界。在冥想中感受到的“量子級(jí)別”的廣大與精微，讓我意識(shí)到：那些無(wú)形的規(guī)律、邊界、維度，甚至對(duì)“境界”的預(yù)設(shè)，也是需要超越的“相”?！督餲angjing》說(shuō)“凡所有相，皆是虛妄”，這個(gè)“所有”包羅萬(wàn)象——既包括具體的人我壽者，也包括抽象的認(rèn)知框架。若執(zhí)著于“這就是終極境界”，反而又落入了新的分別。</p> <p class="ql-block">二、不?。河谟兴鶠橹袩o(wú)所住的智慧</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">《金gangjing》的另一核心要義，是“不住”?！安蛔∩?、聲、香、味、觸、法”，不僅指向有形世界的六塵，更涵蓋了修行中可能執(zhí)著的一切境界——無(wú)論是肉眼、慧眼等“五眼”，還是法身、報(bào)身、化身等“五身”，乃至布施、度眾生等善舉，皆不可住。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">這種“不住”，并非冷漠不作為，而是“應(yīng)無(wú)所住而生其心”的生動(dòng)實(shí)踐。在大平老師身上，我看到了這種智慧的真實(shí)體現(xiàn)。他以生命踐行“身布施”，用身體力行“法布施”，卻從未執(zhí)著于“我在度眾生”“我在做善事”的相。他的“棒喝”即是典型：對(duì)德老師遲到的警醒，對(duì)蓉老師等習(xí)性的點(diǎn)破，看似嚴(yán)苛，實(shí)則是不顧自身“身業(yè)”，也要喚醒眾生的“舍身取義”。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">“他不執(zhí)著于‘我在做好事’‘我在度眾生’，而是以最直接的方式刺破表象，讓每個(gè)人看見(jiàn)自己的習(xí)性與真心?！边@種布施，不被“善名”或“業(yè)力”束縛，正是“不住于布施相”的精髓。老師所針對(duì)的，從來(lái)不是某個(gè)人，而是每個(gè)人內(nèi)心共有的貪嗔癡慢疑——以點(diǎn)破面，幫我們破除“只看別人、不觀自己”的執(zhí)著。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">真正的“不住”，是“擁有之后的放下”。如同在現(xiàn)象世界中擁有巨大財(cái)富后，仍能不被財(cái)富綁架；在修行中抵達(dá)某種境界后，仍能不被境界困住。這種狀態(tài)，是實(shí)證后的通透，而非刻意的“不作為”。</p> <p class="ql-block">三、觀照自身：在覺(jué)察中看見(jiàn)修行的真實(shí)</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">讀經(jīng)與觀人的過(guò)程，最終都指向觀照自身?！督餲angjing》中反復(fù)出現(xiàn)的“是XX，非XX”句式，如“anuoduoluosanmiaosanpiti，非anuoduoluosanmiaosanpiti”，本是破除文字執(zhí)著的智慧，我卻曾因覺(jué)得“重復(fù)”而心生不耐煩。這暴露了我的狂妄與浮躁——自以為悟性尚可，便輕視了經(jīng)典的深意，也看見(jiàn)了自己“扎根不深”的問(wèn)題。正如dou所說(shuō)：“《金gangjing》的重復(fù)，本身就是一種‘破’：它用看似雷同的句式，一遍遍打破我們對(duì)‘文字相’‘邏輯相’的執(zhí)著?！?lt;/p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">更深的覺(jué)察，來(lái)自對(duì)自身習(xí)氣的照見(jiàn)。我發(fā)現(xiàn)自己仍會(huì)陷入“證明欲”：當(dāng)他人以不同方式表述觀點(diǎn)時(shí)，會(huì)下意識(shí)覺(jué)得被評(píng)判，急于辯解“我并非如此”；當(dāng)自己的付出不被看見(jiàn)、功勞被歸于他人時(shí)，會(huì)生起嗔恨心。這些情緒的背后，是對(duì)“外在認(rèn)可”的依賴——仿佛唯有他人的肯定，才能證明自身的豐盛與完整。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">“能這樣坦誠(chéng)地觀照自己，其實(shí)已經(jīng)是很深的修行了。”修行本不是追求完美，而是在一次次看見(jiàn)不完美時(shí)，依然帶著清醒繼續(xù)前行。那些對(duì)認(rèn)可的執(zhí)著、對(duì)他人的分別，都是需要慢慢松動(dòng)的“相”。而每一次覺(jué)察，都是在為“不住”打下根基——體會(huì)“沒(méi)有別人的認(rèn)可，我是否依然能感受到自己的存在”，便是走向“無(wú)所住”的開(kāi)始。</p> <p class="ql-block">結(jié)語(yǔ)：在踐行中體證經(jīng)典的生命力</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">《金gangjing》的智慧，從來(lái)不只在文字里，而在每一次對(duì)生命的真誠(chéng)體證中。從“破相”到“不住”，從經(jīng)典義理到老師的“表法”，再到對(duì)自身習(xí)氣的覺(jué)察，這條修行之路，本質(zhì)上是不斷剝離執(zhí)著、回歸本真的過(guò)程。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">正如大平老師用行動(dòng)詮釋“因無(wú)所住而生其心”，我們也無(wú)需執(zhí)著于“修xing”的相，只需在每一個(gè)當(dāng)下，帶著覺(jué)察去經(jīng)歷、去感受、去破除。而這份覺(jué)察，便是《金gangjing》最鮮活的生命力，也是我們與世界最本真的連接。</p>