拉薩三大寺造像藝術(shù)傳承喜馬拉雅藝術(shù)空間 <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">宗喀巴大師說：</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">輪回怖動心，解脫樂奪意，</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">聰慧持明者，指鬘所引發(fā)，</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">無價最勝身，成無量資糧。</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">以釋莊嚴(yán)相，得現(xiàn)見法身，</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">愿自他速入，廣大佛子行......</b></p> <p class="ql-block">今日開始分享，非遺技藝傳承譜系，中正造像第三代傳承恩師——法尊法師譯語《宗喀巴大師傳記》記載有關(guān)拉薩三大寺造像藝術(shù)傳承的介紹！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">眾生在六道輪回的苦海中，受盡千生萬苦，自己無法了脫苦輪，唯一能夠救拔眾生痛苦的，就是三界導(dǎo)師釋迦牟尼佛陀。</p> <p class="ql-block">西藏佛教，在蓮花生大士入藏之后，大約三百年間，尚無學(xué)派之分化。直至阿底峽尊者到了西藏，才逐漸形成寧瑪派，噶當(dāng)派，噶舉派，薩迦派，等許多教派。這些教派都繼承了阿底峽尊者的教法。</p> <p class="ql-block">根據(jù)我國歷史上的記載，西藏佛到了元末明初，顯密教法又復(fù)零落不堪，加以一般喇嘛，歷受元明兩代朝廷之尊者奉，一時習(xí)于奢侈，棄戒律如糠稗。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">于是宗喀巴大師應(yīng)運而出，創(chuàng)立格魯巴。宗喀巴大師洞知各派之流弊，慨然以重興西藏佛教為己任。因此遙接阿底峽尊者的衣缽，特別提倡精研經(jīng)教，崇尚戒律。并采擷各派精華，將顯密兩宗加以整理，以自己無垢智慧，和歷代大論師、大成就者的正理，摒除后世無知者所妄自增加的意見，闡明佛法原有之真意。同時更依阿底峽尊者之教法，以及文殊菩薩的教誡，若顯若密，建立修行一定的程序。</p> <p class="ql-block">宗喀巴大師決心佩戴黃帽的寺院——拉薩熱堆極樂寺。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">西藏滅佛事件，以致百年間僧俗不分，沒有真正嚴(yán)持戒律的出家人。宗喀巴大師在拉薩求學(xué)時，看到西藏佛教，戒法日漸松弛，藐視戒律。有些出家人，甚至連坐具和缽等是沙門的必須用品都不知道，三衣的條幅是什么樣子也沒聽說過。他覺得這樣下去，絕非眾生之福。所以大師在受過比丘大戒后，依照古代大德持律的密意，改戴黃帽。藉此作為戒法重興的象征，以對治當(dāng)時不守戒之頹風(fēng)。由于大師躬弘戒律，著黃衣帽，遂被后人稱為黃帽派，簡稱黃教。</p> <p class="ql-block">華嚴(yán)經(jīng)中，佛弟子問佛說：“從那里可以找到菩薩之道？”佛陀回答說：“于五明處求之?！?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">意思是說，修學(xué)大乘佛法，必須善巧各方面的知識，以方便弘法利生。因此大師除了于因明、內(nèi)明、醫(yī)方明努力精研外，對工巧明和聲明亦曾深入學(xué)習(xí)研究。</p> <p class="ql-block">宗喀巴大師對于顯密教理，身心修證，無不到達(dá)最上乘的境界，因此聲名遠(yuǎn)播，為四方大眾所歸仰。當(dāng)時明成祖朱棣——永樂大皇帝，遠(yuǎn)聞大師的德譽，屢次遣使迎請，但宗喀巴大師都辭而未赴。</p> <p class="ql-block">由于環(huán)繞在大師左右的徒眾，逐日增多；又因始終無固定講經(jīng)的場所，每季法會，師徒們都得像趕場似的東奔西跑，徒生種種疲勞。所以有很多親近大師的上首弟子和大施主，頻頻勸大師建安眾之處，以作為弘揚大師教法的根本道場。此建議一提出，大家競相附和隨喜，有的愿意將自己的寺院捐出，有的愿意奉獻(xiàn)財物興建道場，情況非常熱烈。</p> <p class="ql-block">宗喀巴大師內(nèi)心非常高興，深知興建道場之因緣已經(jīng)成熟，法會圓滿后，大師親自到甘丹寺現(xiàn)場加持地基，并命上首弟子賈曹杰達(dá)瑪仁欽，和持戒最清凈的弟子扎巴堅贊，率領(lǐng)僧眾，遵照大師的囑咐，建造甘丹寺大殿。</p> <p class="ql-block">《宗喀巴與拉薩三大寺》1409年開始，甘丹寺初建時，四方涌來無數(shù)僧俗，有的出力，有的施財，所以在一年之內(nèi)，就建好七十多座院房，一百多座地基。建造房舍的儀軌，完全依照戒經(jīng)進行。比如建造之前，先堪察地理位置，再向全體僧眾宣布，等到征得大眾同意之后，才開始動工。</p> <p class="ql-block">早在阿底峽尊者入藏時即已語言說:“最后正法火炬，由‘名稱’重燃，作無量利樂，斯即‘勝處士’?！?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">偈中第二句“名稱”，是“宗喀巴”大師出家法號；第四句“勝處士”，指甘丹山派。按甘丹，為兜率天內(nèi)院之翻譯，即具足喜樂的勝地。</p> <p class="ql-block">1409年12月，宗喀巴大師大師親見十九尊文殊大曼陀羅。文殊菩薩手提凈瓶，告訴他說:“這瓶子里的水，是過去阿底峽住曲水卓瑪拉康時，和文殊、彌勒兩大菩薩，討論法、報、應(yīng)三身，以及法、色二身法義所和合的水。從阿底峽到現(xiàn)在，已經(jīng)有三百多年，一直無法找到托付的人，如今你是最好的人選，我把它交給你?！?lt;/p> <p class="ql-block">公元1410年初，甘丹寺建成。宗喀巴大師于二月初五至甘丹寺，舉行開光法會——佛像造成后，擇日設(shè)供加持，謂之開光，并為大眾講《菩提道次第廣論》、《集密月稱釋》、《五次第》、《集論》、《瑜伽師地論》、《因明論》等。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">于宗喀巴大師教法作逆緣的，總共有四個大魔。數(shù)年前，大師在山南地區(qū)講《密宗道次第廣論》時，曾降伏一個魔；此魔已立下誓言，絕不再作亂，并安住于三昧耶戒。</p> <p class="ql-block">宗喀巴大師在甘丹寺密宗殿閉關(guān)時，又有一魔前來投首認(rèn)罪，請求寬恕，并發(fā)重誓，愿永久護持大師的教法。又有一次，大師和徒眾正專心修持時，就在定中，見虛空中有釋迦牟尼佛，身金黃色，放大光明，威德巍巍，結(jié)大伏魔印。大師以定力迎請，攝入自身中。剎那間，大師對于各種災(zāi)難，得大無畏力。</p> <p class="ql-block">這時宗喀巴大師和眾弟子，見到六臂嘛哈嘎拉和閻羅法王，以金剛索系住一個妖魔的頸子，合力牽到大師的座前，以利刃砍下他的頭。就在這個時候，師徒都聽到外面有許多非人大喊:“敗了!”眾妖魔于是作鳥獸散，向十方遁去。</p> <p class="ql-block">宗喀巴大師晚年，在甘丹寺曾令弟子，鑄銀身毗盧遮那佛圣像一尊——即胎藏部曼陀羅主尊大日如來。造好之時，由賈曹杰達(dá)瑪仁欽，依儀軌為之開光。當(dāng)時，有很多人不知道大師立此圣像的用意，正起疑念間，克主杰馬上明白他們的意思，于是對大眾說:“昔日大師之所以建立‘集密三十二尊’、‘勝樂六十二尊’，及‘金剛界’等三大曼陀羅，是想藉此因緣，挽回?zé)o上瑜伽和瑜伽兩部密法逐漸衰微之頹勢，以增長教法。</p> <p class="ql-block">一世班禪克主杰大師，是宗喀巴大師弟子中，最能明白大師心意的人，這次經(jīng)他主動的解釋，眾人遂渙然冰釋。然而現(xiàn)在若不積極弘揚此行部密法(胎藏部)，恐怕連其他密法也將隱沒殆盡。大師為了令圣教密藏常光顯，故鑄造毗盧遮那佛圣像，廣弘行部?！毙迣W(xué)密法，如果僅修學(xué)四部中之一部，或二部，乃至一經(jīng)、一密法，都無法了知總道宗要。如果真要利益眾生，善顯秘密義，一定要四部密法同時弘傳。</p> <p class="ql-block">公元1417年三月，宗喀巴大師大師延請工巧天神毗首羯磨化身的索南堅贊等工巧大師鑄塑佛像。在甘丹寺塑造釋迦牟尼佛圣像。此外又鑄鍍金之文殊菩薩、無量壽佛、大威德金剛等佛像，高約三尺；佛頂尊勝、大白傘蓋等佛母像，高約一肘。全部佛像，都以種種珍寶作為莊嚴(yán)。</p> <p class="ql-block">索南堅贊是中正造像非遺工坊第一代傳承上師，六百多年之后，中正造像再一次參與甘丹寺大威德金剛壇城造像制作工作。</p> <p class="ql-block">甘丹寺大殿的上層，建立“集密三十二尊”、“勝樂六十二尊”、“金剛界”等三大曼陀羅?！凹苋稹焙汀皠贅妨稹钡嚷恿_中，集密金剛、勝樂輪金剛各用生銀一百兩；五方佛和諸瑜伽母等圣像，也用生銀塑造；其他佛像和宮殿，則用赤銅制造，外表鍍金?！敖饎偨缏恿_”之主尊，用生銀不滿百兩；其他十二尊佛像，各用生銀七十多兩；宮殿亦是赤銅鍍金。</p> <p class="ql-block">圣像于1417年底全部竣工，宗喀巴大師依照大威德金剛之儀軌廣作開光，并聚集無量持戒之僧俗，舉行供養(yǎng)法會。甘丹寺造像開光時，瑞相屢現(xiàn)，都是空前所希有之吉兆。此后衛(wèi)藏各地，連年風(fēng)調(diào)雨順，谷物豐稔，國泰民安。這都是興建廣嚴(yán)殿，獲得諸佛加持、護法擁護之功德啊!</p> <p class="ql-block">甘丹寺印經(jīng)院中，我們發(fā)現(xiàn)了宗喀巴文集里有一涵專著——關(guān)于造像量度經(jīng)解釋書，可見宗喀巴大師對于工巧明如法造像的嚴(yán)謹(jǐn)要求和造像藝術(shù)理論實踐的嚴(yán)謹(jǐn)傳承。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">輪回怖動心，解脫樂奪意，</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">聰慧持明者，指鬘所引發(fā)，</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">無價最勝身，成無量資糧。</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">以釋莊嚴(yán)相，得現(xiàn)見法身，</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">愿自他速入，廣大佛子行。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">宗喀巴大師所寫回向文，愿大家心懷信仰，身體安康！</p>