<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">祭李紀(jì)之文</p><p class="ql-block"> 維咸豐五年某月日，伏羌王權(quán)謹(jǐn)以瓣香樽酒，致告于亡友李紀(jì)之之靈，曰：</p><p class="ql-block"> 天乎人乎？孰謂紀(jì)之而不得終其年乎？豈孤耿之性下不為人所喜，上不為天所憐乎？恢恢世宙，竟不能容一潔士，必閉之重泉乎？以君之明，蓋知孤潔之招災(zāi)矣，胡不刓方以為圓乎？其強(qiáng)于骨而弱于顏乎？毋亦稟受有定，欲變革而實(shí)難乎？身則日益窘，節(jié)則日益厲，君之道虧乎？全乎？有母不能事，有妻子不能畜，而中道棄捐，君之心痛乎？安乎？倏來倏去，殆人事之適然乎？抑虐用精神者理不得久，如膏火之自煎乎？受人錙銖之惠，蹙然如負(fù)芒刺，吁！何廉乎？浸淫書籍，鑽厲文章，以爭人世之所靳，又何不知饜乎？體弱而習(xí)勞，命薄而志大，人非木石，奚以能久淹乎？耽勤苦以傷生，得無悔其慎乎？或者九死不悔，怡然肩丈夫之肩乎？昔與君訂交，所以相砥礪者，何其巨且堅(jiān)乎？潦倒抑塞，羸馬帖耳而求芻，遑與騏驥爭先乎？</p><p class="ql-block"> 今紀(jì)之休矣，我尚寄人籬下，當(dāng)何時(shí)而脫于樊乎？思入南山之南，北山之北，率妻女而耕耨，蒼蒼者其許我閑乎？遭時(shí)多難，果生之為愈乎？抑死之為賢乎？相交十二年，謬自以為知心，疾不得視其藥，沒不得憑其棺，已矣！尚何言乎？自顧貧劣不能膺身后之托，皤皤老母，其不缺于鮮乎？煢煢稚子，其不匱于餐乎？琴書散軼，何所托而傳乎？死而無知?jiǎng)t已，死而有知，其不瞑于九原乎？昔也相信如手足，今也不能恤其家，平生之言，其類于欺謾乎？縱君之靈不我責(zé)，我能無悲以潛乎？</p><p class="ql-block"> 嗚呼！紀(jì)之！將遂澌滅無有，蕩為冷風(fēng)寒煙乎？抑凜然為明神，燦然為星躔乎？為華表之鶴而復(fù)還乎？抑徜徉遺世，不復(fù)有意于塵寰乎？將澤其子孫，使之昌大綿延乎？抑脫屣妻子，如久系者之解徽纏乎？</p><p class="ql-block"> 嗚呼！居今之世，為今之人，死者勿復(fù)道，生者將何以自完乎？問君而君不答，哭君而君不聞，君安能使我為太上之忘情，泊焉若枯禪乎？嗟乎，嗟乎！今生之分畢矣，約為兄弟，庶結(jié)來世之緣乎？敢告。</p><p class="ql-block">注釋與解析</p><p class="ql-block">1、時(shí)間、作者</p><p class="ql-block">維咸豐五年某月日，伏羌王權(quán)謹(jǐn)以瓣香樽酒，致告于亡友李紀(jì)之之靈：咸豐五年（1855年），王權(quán)（甘肅伏羌人，清末學(xué)者）以簡樸的祭品（瓣香、樽酒）祭奠亡友李紀(jì)之。 </p><p class="ql-block">開篇即顯沉痛，奠定全文悼念與反思的基調(diào)。</p><p class="ql-block">2、對亡友早逝的質(zhì)問與慨嘆</p><p class="ql-block">天乎人乎？孰謂紀(jì)之而不得終其年乎？豈孤耿之性下不為人所喜，上不為天所憐乎？恢恢世宙，竟不能容一潔士，必閉之重泉乎？ </p><p class="ql-block">以“天乎人乎”的強(qiáng)烈質(zhì)問，探討李紀(jì)之早逝的原因——是命運(yùn)不公，還是性格使然？ </p><p class="ql-block">對李紀(jì)之性格分析：“孤耿之性”指李紀(jì)之性情孤高耿直，可能因不合時(shí)宜而遭排擠；“潔士”暗喻其品行高潔卻不容于世。 </p><p class="ql-block">世道批判：“恢恢世宙”本指廣闊天地，此處反諷世道狹隘，如此廣闊天地竟然容不下一個(gè)正直之士。</p><p class="ql-block">3、對李紀(jì)之性格與選擇的反思</p><p class="ql-block">以君之明，蓋知孤潔之招災(zāi)矣，胡不刓方以為圓乎？其強(qiáng)于骨而弱于顏乎？毋亦稟受有定，欲變革而實(shí)難乎？ </p><p class="ql-block">性格矛盾：李紀(jì)之明知孤潔易招禍患（“孤潔之招災(zāi)”），卻不愿妥協(xié)圓滑（“刓方以為圓”），體現(xiàn)其骨氣（“強(qiáng)于骨”）與不善逢迎（“弱于顏”）。 </p><p class="ql-block">天性論：作者推測其性格或?yàn)樘煨允谷唬ā胺A受有定”），難以改變，隱含對命運(yùn)無常的無奈。</p><p class="ql-block">4、對李紀(jì)之家境與心境的揣度</p><p class="ql-block">身則日益窘，節(jié)則日益厲，君之道虧乎？全乎？有母不能事，有妻子不能畜，而中道棄捐，君之心痛乎？安乎？ </p><p class="ql-block">生活困境：李紀(jì)之生活日益窘迫（“身則日益窘”），卻堅(jiān)守節(jié)操（“節(jié)則日益厲”），導(dǎo)致無法贍養(yǎng)母親、撫育妻兒（“有母不能事，有妻子不能畜”）。 </p><p class="ql-block">生死追問：以“道虧乎？全乎？”“心痛乎？安乎？”的連續(xù)質(zhì)問，探討其堅(jiān)守節(jié)操的價(jià)值與內(nèi)心是否安寧，體現(xiàn)對友人精神世界的深刻共情。</p><p class="ql-block">5、對李紀(jì)之精神特質(zhì)的評述</p><p class="ql-block">倏來倏去，殆人事之適然乎？抑虐用精神者理不得久，如膏火之自煎乎？受人錙銖之惠，蹙然如負(fù)芒刺，吁！何廉乎？ </p><p class="ql-block">生命短暫：以“倏來倏去”形容生命無常，或歸因于人事偶然，或認(rèn)為過度消耗精神（“虐用精神”）導(dǎo)致早逝（“膏火之自煎”）。 </p><p class="ql-block">極致廉潔：“受人錙銖之惠，蹙然如負(fù)芒刺”刻畫其廉潔到極致，連微小恩惠都難以承受，凸顯其道德潔癖。</p><p class="ql-block">6、對李紀(jì)之學(xué)術(shù)追求的贊嘆 </p><p class="ql-block">浸淫書籍，鑽厲文章，以爭人世之所靳，又何不知饜乎？ </p><p class="ql-block">學(xué)術(shù)精神：“浸淫”“鑽厲”形容其沉浸書籍、鉆研文章的專注；“爭人世之所靳”指追求世人所稀缺的學(xué)問，體現(xiàn)其對知識(shí)的不懈追求。</p><p class="ql-block">7、以李紀(jì)之身體與志向的矛盾探討早逝原因</p><p class="ql-block">體弱而習(xí)勞，命薄而志大，人非木石，奚以能久淹乎？耽勤苦以傷生，得無悔其慎乎？ </p><p class="ql-block">身心矛盾：身體虛弱卻勞作不息（“體弱而習(xí)勞”），命運(yùn)坎坷卻志向遠(yuǎn)大（“命薄而志大”），這種矛盾最終導(dǎo)致早逝。 </p><p class="ql-block">自我反思：以“耽勤苦以傷生”暗含對李紀(jì)之過度勤勉的惋惜，是否后悔過于苛求自己。</p><p class="ql-block">8、對生死選擇的終極追問 </p><p class="ql-block">或者九死不悔，怡然肩丈夫之肩乎？ </p><p class="ql-block">精神升華：以“九死不悔”呼應(yīng)屈原《離騷》，贊頌李紀(jì)之堅(jiān)守信念、至死不渝的丈夫氣概，體現(xiàn)對其精神境界的最高禮贊。</p><p class="ql-block"> 9、回憶交往與未盡之憾 </p><p class="ql-block">昔與君訂交，所以相砥礪者，何其巨且堅(jiān)乎？潦倒抑塞，羸馬帖耳而求芻，遑與騏驥爭先乎？ </p><p class="ql-block">深厚友誼：二人訂交十二年，相互砥礪（“相砥礪者，何其巨且堅(jiān)”），彼此扶持。 </p><p class="ql-block">自謙與遺憾：以“羸馬”自比（“羸馬帖耳而求芻”），感慨自己潦倒困頓，無力與李紀(jì)之（“騏驥”）并肩前行，更添失去摯友的悲痛。</p><p class="ql-block">10、對自身處境的悲嘆</p><p class="ql-block">今紀(jì)之休矣，我尚寄人籬下，當(dāng)何時(shí)而脫于樊乎？思入南山之南，北山之北，率妻女而耕耨，蒼蒼者其許我閑乎？ </p><p class="ql-block">現(xiàn)實(shí)困境：李紀(jì)之已逝，自己仍寄人籬下（“寄人籬下”），渴望歸隱田園（“南山之南，北山之北”），卻不知何時(shí)能擺脫束縛。 </p><p class="ql-block">隱逸理想：以陶淵明式歸隱為向往，卻充滿不確定（“蒼蒼者其許我閑乎”），流露對現(xiàn)實(shí)的無奈。</p><p class="ql-block"> 11、對生死意義的終極思考</p><p class="ql-block">遭時(shí)多難，果生之為愈乎？抑死之為賢乎？ </p><p class="ql-block">哲學(xué)叩問：在亂世（“遭時(shí)多難”）中，生存與死亡孰優(yōu)孰劣？這一追問超越個(gè)人悲痛，上升至對生命價(jià)值的普遍思考。</p><p class="ql-block">12、對身后事的愧疚與遺憾</p><p class="ql-block">自顧貧劣不能膺身后之托，皤皤老母，其不缺于鮮乎？煢煢稚子，其不匱于餐乎？琴書散軼，何所托而傳乎？ </p><p class="ql-block">未盡之責(zé)：因自身貧困（“貧劣”），無法完成李紀(jì)之的身后托付——贍養(yǎng)其老母（“皤皤老母”）、撫育其幼子（“煢煢稚子”），保存其琴書（“琴書散軼”），愧疚之情溢于言表。</p><p class="ql-block">13、對亡友靈魂的想象與追問 </p><p class="ql-block">死而無知?jiǎng)t已，死而有知，其不瞑于九原乎？昔也相信如手足，今也不能恤其家，平生之言，其類于欺謾乎？ </p><p class="ql-block">靈魂想象：若李紀(jì)之靈魂有知，是否會(huì)因自己未能照顧其家人而難以安息（“不瞑于九原”）？ </p><p class="ql-block">自我譴責(zé)：以“欺謾”自責(zé)，認(rèn)為違背了生前對摯友的承諾，情感深沉而痛苦。</p><p class="ql-block">14、對生命意義的終極迷茫</p><p class="ql-block">嗚呼！居今之世，為今之人，死者勿復(fù)道，生者將何以自完乎？問君而君不答，哭君而君不聞，君安能使我為太上之忘情，泊焉若枯禪乎？ </p><p class="ql-block">現(xiàn)實(shí)困境：亂世中生存艱難，死者已逝，生者如何自保？這一追問充滿無力感。 </p><p class="ql-block">情感宣泄：以“太上之忘情”（最高境界的忘情）反襯自己的無法釋懷，如“枯禪”般麻木實(shí)為奢望，情感真摯而激烈。</p><p class="ql-block">15、來世之約 </p><p class="ql-block">嗟乎，嗟乎！今生之分畢矣，約為兄弟，庶結(jié)來世之緣乎？敢告。 </p><p class="ql-block">來世期許：以“約為兄弟，結(jié)來世之緣”作結(jié)，既表達(dá)對今生友誼的珍視，亦流露對來世重逢的渴望，情感余韻悠長。</p><p class="ql-block">這篇祭文以質(zhì)樸而深情的語言，通過層層遞進(jìn)的質(zhì)問、回憶與反思，展現(xiàn)了王權(quán)對亡友李紀(jì)之早逝的深切悲痛、對其高潔品格與學(xué)術(shù)精神的由衷贊嘆，以及對自身處境與生命價(jià)值的深刻叩問。文章融個(gè)人情感、社會(huì)批判與哲學(xué)思考于一體，既是悼念亡友的祭文，亦是亂世中知識(shí)分子的精神獨(dú)白。</p><p class="ql-block">文章的藝術(shù)特點(diǎn)</p><p class="ql-block">（一）情感真摯深沉</p><p class="ql-block">1. 悲嘆之情貫穿始終</p><p class="ql-block"> 文章從對李紀(jì)之早逝的震驚與不解開始，到對其家庭境遇的同情，再到對自己現(xiàn)狀的感慨以及對李紀(jì)之后事的擔(dān)憂，全文都沉浸在對亡友深深的悲痛之中。這種悲痛不是簡單的宣泄，而是通過對諸多問題的追問和思考層層遞進(jìn)地展現(xiàn)出來，如“身則日益窘，節(jié)則日益厲，君之道虧乎？全乎？”等一連串的疑問，將作者內(nèi)心復(fù)雜的悲痛情感表現(xiàn)得十分細(xì)膩。</p><p class="ql-block">2. 愧疚與自責(zé)交織</p><p class="ql-block"> 作者在文中多次表達(dá)對李紀(jì)之的愧疚之情，如“自顧貧劣不能膺身后之托，皤皤老母，其不缺于鮮乎？煢煢稚子，其不匱于餐乎？琴書散軼，何所托而傳乎？”這種愧疚與自責(zé)的情感使文章的情感更加深沉，讓讀者能深刻感受到作者對亡友的深情厚誼。</p><p class="ql-block">（二）語言質(zhì)樸自然</p><p class="ql-block"> 王權(quán)文章的語言風(fēng)格，受恩師陳世镕桐城派理念的影響，講究“清真雅正”和“雅潔”，去掉“冗辭”，直到“一字不可增減”。這篇文章語言即具有典型的桐城派質(zhì)樸雅正簡潔的特點(diǎn)。</p><p class="ql-block">1. 口語化表達(dá)</p><p class="ql-block"> 文章使用了很多口語化的表述，如“天乎人乎？”“胡不刓方以為圓乎？”“身則日益窘，節(jié)則日益厲”等，這種質(zhì)樸的語言風(fēng)格使文章沒有華麗辭藻的堆砌，卻更能讓讀者感受到作者情感的真摯。它就像作者在面對面地傾訴對亡友的思念與哀傷，拉近了與讀者的距離。</p><p class="ql-block">2. 簡潔明了的敘述</p><p class="ql-block"> 在闡述觀點(diǎn)和描述事情時(shí)，語言簡潔直接。例如在評價(jià)李紀(jì)之的品德和行為時(shí)，“受人錙銖之惠，蹙然如負(fù)芒刺，吁！何廉乎？”短短幾句話就把李紀(jì)之的廉潔表現(xiàn)得淋漓盡致，沒有過多的修飾，卻能準(zhǔn)確地傳達(dá)出作者的態(tài)度。</p><p class="ql-block"> （三）結(jié)構(gòu)松散自由</p><p class="ql-block">1. 思緒的跳躍性</p><p class="ql-block"> 文章的結(jié)構(gòu)不像一些嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖h論文或記敘文那樣規(guī)整，而是呈現(xiàn)出松散自由的特點(diǎn)。作者的思緒在不同的話題間跳躍，從對李紀(jì)之死亡的疑問，到對其品德的評價(jià)，再到自身境遇的感慨，又到對李紀(jì)之后事的擔(dān)憂等。這種跳躍性反映了作者在悲痛之中思緒的紛繁復(fù)雜，也使文章更像是作者內(nèi)心真實(shí)情感的自然流淌。</p><p class="ql-block">2. 問答式的行文</p><p class="ql-block"> 文中大量運(yùn)用問答的形式，如“其強(qiáng)于骨而弱于顏乎？毋亦稟受有定，欲變革而實(shí)難乎？”“體弱而習(xí)勞，命薄而志大，人非木石，奚以能久淹乎？”等。這種問答式行文不僅使文章層次分明，而且有助于作者深入地思考問題，同時(shí)也讓讀者更容易跟隨作者的思路去理解文章的內(nèi)涵。</p>