<p class="ql-block"> 《閑聊三皇五帝》</p><p class="ql-block"> 第三十二節(jié) 燧人氏(三)</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 燧人氏在商丘發(fā)明鉆木取火，成為中國(guó)古代人工取火的發(fā)明者，教人熟食，結(jié)束了遠(yuǎn)古人類茹毛飲血的歷史，使人類與禽獸的生活習(xí)性區(qū)別開來，開創(chuàng)了華夏文明，被后世奉為“火祖”，亦被尊為華夏文明起源三代人祖的第二代。</p> <p class="ql-block"> 燧人氏為?有巢氏之子?，自立姓氏為“風(fēng)”，成為中華姓氏制度開端。其子伏羲繼承風(fēng)姓，女媧隨夫姓風(fēng)，奠定華夏姓氏文化根基。風(fēng)姓被視為遠(yuǎn)古八大姓姬、姜、姒、嬴、妘、媯、姚、姞(或妊)的源頭</p><p class="ql-block"> 燧人氏名允婼(一作“允諾”)?！霸蕥S”可能源于古羌戎語言，意為“火的管理者”，后轉(zhuǎn)化為漢語姓名。風(fēng)允婼是在《帝王世紀(jì)》《尚書大傳》《路史》等文獻(xiàn)中均有記錄，并被后世廣泛沿用。關(guān)于風(fēng)允婼是否為真實(shí)歷史人物的問題，綜合史料記載與考古證據(jù)，其身份存在歷史原型與神話象征的雙重屬性。</p><p class="ql-block"> 風(fēng)允婼作為?燧人氏的歷史化身?，其名號(hào)與功績(jī)承載了華夏火文明起源的核心記憶。盡管個(gè)體存在的直接證據(jù)有限，但考古遺跡(燧皇陵)、姓氏傳承(風(fēng)姓)及文獻(xiàn)譜系(后三皇之首“天皇”)共同構(gòu)成其歷史真實(shí)性的支撐。在文明演進(jìn)視角下，他更應(yīng)被理解為遠(yuǎn)古部落首領(lǐng)的符號(hào)化代表?，其“存在”本質(zhì)是華夏族群對(duì)文明啟蒙的時(shí)代追認(rèn)。</p><p class="ql-block"> 風(fēng)姓被追溯為中華最古老姓氏，后世26個(gè)姓氏(如允、姜、姬等)皆源自其分支演化，通過伏羲制姓、黃帝賜姓等制度性分化，形成華夏主體姓氏譜系的核心根系。</p><p class="ql-block"> 燧人氏有兩位妻子。首位妻子弇[yǎn]茲氏為中國(guó)最早的女部落首領(lǐng)之一，被尊為“女帝”“玄女”或“織女”，與燧人氏共同建立以婚姻為基礎(chǔ)的血緣聯(lián)盟(稱“燧人弇茲氏”)。弇茲氏發(fā)明用樹皮搓繩技術(shù)，推動(dòng)結(jié)繩記事的發(fā)展，被視為文字雛形之一；她還協(xié)助燧人氏制定早期社會(huì)組織規(guī)則，奠定母系氏族向父系社會(huì)過渡的基礎(chǔ)。</p> <p class="ql-block"> 弇茲氏最早見于《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：“西海陼中有神，人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，名曰弇茲 ”(白話文：在西海的海島上居住著一位神祇，長(zhǎng)著人的面孔、鳥的身體，耳垂上懸掛著兩條青蛇，腳下踩著兩條赤紅色的蛇，名字叫做弇茲。)?！渡胶＝?jīng)》中，弇茲的形象為“人面鳥身”，不過并沒有被當(dāng)做華夏始祖母，而是被當(dāng)做傳說中的神?！皬m”[yǎn]意為“覆蓋”，“茲”意為“滋生”，暗示祂[tā](泛指一般神明的第三人稱代詞)遮蔽又孕育光明的雙重神性。</p> <p class="ql-block"> 第二位妻子華胥氏，來自神話中的華胥國(guó)(今陜西藍(lán)田一帶)，因仰慕燧人氏取火烹飪技術(shù)與之結(jié)合。其形象被描述為“蛇身人首，有圣德”。她與燧人氏育有伏羲、女媧，二人被奉為華夏文明始祖；她還將用火技術(shù)傳播至華胥國(guó)，并“制嫁娶之禮”，推動(dòng)原始婚姻制度形成。燧人氏與華胥氏部族聯(lián)姻，形成華夏早期氏族聯(lián)盟的核心。這一聯(lián)姻被視作“風(fēng)姓”起源，奠定了中華姓氏文化的基礎(chǔ)。</p><p class="ql-block"> ?燧人氏的兩位妻子，首妻?弇茲氏?活躍于舊石器晚期(約3萬年前)，代表用火技術(shù)成熟期；二妻?華胥氏屬于新石器早期(約前7000年)，象征新石器文明的生育傳承，二者共同構(gòu)成華夏始祖譜系的文化符號(hào)。(關(guān)于華胥氏還將設(shè)專節(jié)介紹)</p>