<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">族弟遴招魂文</p><p class="ql-block">嗟嗟子擢，命何乖也？違棄骨肉者六年于茲，卒為異域之鬼。吁，可悲也！以子之仁厚而早夭，且至委骨于塞外，冥冥者，良未易推也。戀升斗之潤(rùn)，沉溺而忘返，悔難追也。日盼子之音書(shū)，而忽得訃函，心非木石，能無(wú)傷且摧也？鬼猶思鄉(xiāng)，何不逐西風(fēng)，附馬尾，翻然歸也？魂兮遄返，子有寡母方慟于室，子有少妻方啼于幃也?；曩忮追?，先塋可以依傍南山之隈也?；曩忮追?，有肴在案，有酒在壺，待子來(lái)也。死者之有骨，猶蟬蛻耳，勿復(fù)戀遺骸也。勿憂路歧，乘者步者日不絕于途，可與偕也。勿憚道遠(yuǎn)，翩翩魂氣捷若飛也。勿憂關(guān)隴，嘉峪四扇西向開(kāi)也。魂兮遇返，勿徘徊也！</p><p class="ql-block">譯文：</p><p class="ql-block">唉，我的族弟子擢啊，命運(yùn)為何如此乖舛？你離棄骨肉親人已有六年之久，最終竟客死他鄉(xiāng)成為異域的孤魂。唉，實(shí)在令人悲痛啊！以你的仁厚品性卻英年早逝，甚至尸骨都埋葬在邊塞之外——這幽冥之中的緣由，實(shí)在難以揣測(cè)。你眷戀那微薄的俸祿，沉溺其中忘卻歸鄉(xiāng)，如今后悔也來(lái)不及了。我日日盼著你的音信，卻突然收到訃告，我的心并非木石，怎能不哀傷欲絕？鬼魂尚且思念故鄉(xiāng)，你為何不隨著西風(fēng)，附在歸人的馬尾后，翩然歸來(lái)呢？</p><p class="ql-block">魂啊，快些回來(lái)吧！你那寡居的母親正在屋中悲痛欲絕，你那年輕的妻子正在幃帳里啼哭不止?；臧。煨┗貋?lái)吧！祖先的墳塋就在南山山彎處，正等待你依傍安息?；臧。煨┗貋?lái)吧！案上已擺好菜肴，壺中已斟滿美酒，都在等你歸來(lái)啊。</p><p class="ql-block">死者的尸骨，不過(guò)是蟬蛻下的空殼罷了，不必再眷戀那副遺骸。莫要擔(dān)憂路途分歧，每日往來(lái)行走的人絡(luò)繹不絕，自可與你結(jié)伴同行。莫要害怕路途遙遠(yuǎn)，輕盈的魂氣迅捷如飛鳥(niǎo)。莫要憂慮關(guān)隴險(xiǎn)阻，嘉峪關(guān)的四扇城門正朝西敞開(kāi)?；臧?，若能歸來(lái)，切莫再徘徊猶豫！</p><p class="ql-block">賞析</p><p class="ql-block">一、情感脈絡(luò)：從悲愴到慰藉的遞進(jìn)</p><p class="ql-block"> 文章以“嗟嗟”“吁，可悲也”“心非木石，能無(wú)傷且摧也”等直抒胸臆的感嘆開(kāi)篇，奠定濃烈的哀傷基調(diào)。隨后通過(guò)“戀升斗之潤(rùn)”的反思、“鬼猶思鄉(xiāng)”的質(zhì)問(wèn)，強(qiáng)化對(duì)族弟客死異鄉(xiāng)的痛惜。轉(zhuǎn)折處連續(xù)三次“魂兮遄返”，以呼告手法層層遞進(jìn)，將情感從悲痛轉(zhuǎn)向慰藉——母親的眼淚、妻子的啼哭、先塋的等待、酒菜的備好，構(gòu)建起溫暖的召喚場(chǎng)景，最終以“勿徘徊”的叮囑收束，情感由沉重漸趨平和，卻余韻悠長(zhǎng)。</p><p class="ql-block"> 二、意象運(yùn)用：生死交織的虛實(shí)相生</p><p class="ql-block"> 文中巧妙融合生死意象：“蟬蛻”喻指遺骸的輕賤，消解對(duì)肉體的執(zhí)著；“西風(fēng)”“馬尾”暗合邊塞的蒼涼與歸途的渺茫，賦予鬼魂以動(dòng)態(tài)的想象空間；“南山之隈”的先塋、“肴在案，酒在壺”的家宴，則是現(xiàn)實(shí)世界的溫暖投射。虛實(shí)交織間，既承認(rèn)死亡的殘酷，又以詩(shī)意化解悲痛，傳遞“魂歸故里”的精神慰藉。</p><p class="ql-block"> 三、文化內(nèi)核：儒家倫理與生死觀的交融</p><p class="ql-block"> 文章深植儒家文化基因： </p><p class="ql-block"> 1、孝悌倫理：三次“魂兮遄返”均以母親、妻子為情感錨點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)族弟對(duì)家庭的責(zé)任，呼應(yīng)“父母在，不遠(yuǎn)游”的傳統(tǒng)觀念。 </p><p class="ql-block"> 2、生死超脫：“死者之有骨，猶蟬蛻耳”體現(xiàn)道家“形滅神存”的生死觀，勸誡生者勿困于遺體，而應(yīng)關(guān)注靈魂的安寧。 </p><p class="ql-block"> 3、故土情結(jié)：“鬼猶思鄉(xiāng)”的質(zhì)問(wèn)，直指中國(guó)人“葉落歸根”的集體意識(shí)，將個(gè)體生命納入家族、鄉(xiāng)土的綿延之中。</p><p class="ql-block"> 四、結(jié)構(gòu)藝術(shù)：招魂程式的文學(xué)化重構(gòu)</p><p class="ql-block"> 傳統(tǒng)招魂儀式（如《楚辭·招魂》）有固定程式——呼告靈魂、描述故土美好、警示異鄉(xiāng)險(xiǎn)惡。</p><p class="ql-block"> 王權(quán)這篇招魂文沒(méi)有沿襲傳統(tǒng)招魂儀式的套路，在《楚辭招魂》的基礎(chǔ)上有了創(chuàng)新： </p><p class="ql-block"> 1、省略險(xiǎn)惡警示：未刻意渲染異鄉(xiāng)恐怖，而是以“勿憂路歧”“勿憚道遠(yuǎn)”淡化死亡阻隔，突出歸鄉(xiāng)的可行性。 </p><p class="ql-block"> 2、強(qiáng)化親情和故鄉(xiāng)的情感召喚：三次“魂兮遄返”層層遞進(jìn)，輔以家庭溫情與生活場(chǎng)景的描繪，將招魂轉(zhuǎn)化為跨越生死的親情對(duì)話。 </p><p class="ql-block"> 3、 語(yǔ)言風(fēng)格：駢散結(jié)合，既有“乘者步者日不絕于途”的整飭對(duì)仗，又有“心非木石，能無(wú)傷且摧也”的散句直抒，兼具節(jié)奏感與感染力。</p><p class="ql-block">五、歷史語(yǔ)境：清末邊塞離亂的縮影</p><p class="ql-block"> 文章背后折射出清末的社會(huì)現(xiàn)實(shí)：“違棄骨肉者六年”“委骨于塞外”暗示族弟可能因謀生（如從軍、經(jīng)商、授徒）遠(yuǎn)赴邊疆，卻客死他鄉(xiāng)。這種“升斗之潤(rùn)”的誘惑與“悔難追也”的悲劇，在晚清人口流動(dòng)加劇、邊疆開(kāi)發(fā)潮中頗具典型性。王權(quán)的書(shū)寫，既是對(duì)個(gè)體的哀悼，亦是對(duì)時(shí)代洪流中個(gè)體命運(yùn)的深刻悲憫。</p><p class="ql-block"> 王權(quán)的《族弟遴招魂文》以真摯情感為內(nèi)核，融匯儒道思想與民間招魂習(xí)俗，通過(guò)詩(shī)化的語(yǔ)言與創(chuàng)新的結(jié)構(gòu)，完成了一場(chǎng)跨越生死的靈魂對(duì)話。它不僅是清末知識(shí)分子對(duì)家族倫理的堅(jiān)守，更是對(duì)生命無(wú)常的哲學(xué)思考——在死亡面前，肉體可朽，而對(duì)親情的眷戀、對(duì)鄉(xiāng)土的歸屬，卻永恒不滅。</p>