<p class="ql-block" style="text-align:center;">青玉案·閑居</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">宋 張炎</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1">萬紅梅里幽深處，甚杖履、來何暮。草帶湘香穿水樹。塵留不住，云留卻住，壺內(nèi)藏今古。</p><p class="ql-block ql-indent-1">獨(dú)清懶入終南去，有忙事、修花譜。騎省不須重作賦。園中成趣，琴中得趣，酒醒聽風(fēng)雨。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">譯文：</p><p class="ql-block ql-indent-1">在萬株紅梅掩映的幽靜深處，我拄著拐杖、穿著草鞋前來，為何來得這樣遲呢？帶著湘水芬芳的青草，穿過水邊的樹林。塵世的煩擾留不住我，白云卻愿在此停留，這小小的居所，仿佛藏著古今的歲月。</p><p class="ql-block ql-indent-1">我偏愛清凈，懶得像隱士那樣遁入終南山；日常忙碌的事，不過是修訂花譜。不必像潘岳那樣，再寫《秋興賦》抒發(fā)愁緒。在園中能體會(huì)自然意趣，在琴聲中能獲得心靈樂趣，酒醒后靜靜聆聽風(fēng)雨聲便好。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">注釋：</p><p class="ql-block ql-indent-1">1. 青玉案：詞牌名，雙調(diào)六十七字，上下片各五仄韻，常見于宋代詞作。</p><p class="ql-block ql-indent-1">2. 杖履：“杖”指拐杖，“履”指草鞋，代指閑適的行蹤，此處為詞人自指。</p><p class="ql-block ql-indent-1">3. 來何暮：化用“來何暮”的典故（原指百姓盼望賢官到來），此處指感嘆自己遲來這清幽之地。</p><p class="ql-block ql-indent-1">4. 湘香：指青草帶著湘水流域的芬芳（張炎曾寓居南方，湘水一帶多香草，此處或暗指地域特色）。</p><p class="ql-block ql-indent-1">5. 壺內(nèi)藏今古：化用“壺中天地”的典故（傳說神仙以壺為境，內(nèi)有天地），形容居所雖小，卻能容納古今歲月，暗含超脫塵世之意。</p><p class="ql-block ql-indent-1">6. 終南：即終南山，古代著名的隱居之地，此處代指歸隱山林。</p><p class="ql-block ql-indent-1">7. 修花譜：整理記載花卉的典籍，代指閑居時(shí)的雅事，體現(xiàn)詞人對自然的熱愛。</p><p class="ql-block ql-indent-1">8. 騎?。褐肝鲿x文學(xué)家潘岳，他曾任“散騎常侍”，故稱“騎省”，其《秋興賦》抒發(fā)了仕途失意的愁緒。此處“不須重作賦”意為不必像潘岳那樣借賦抒情，暗含對閑適生活的滿足。</p><p class="ql-block ql-indent-1">9. 園中成趣：化用陶淵明《歸去來兮辭》“園日涉以成趣”，指在園中漫步能體會(huì)自然意趣。</p><p class="ql-block ql-indent-1">10. 琴中得趣：在彈琴中獲得心靈的樂趣，體現(xiàn)文人雅士的精神追求。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">詞牌解析：</p><p class="ql-block ql-indent-1">（一）詞牌淵源與文體特征</p><p class="ql-block ql-indent-1">《青玉案》為唐宋時(shí)期常用詞牌，屬雙調(diào)，得名一說源自東漢張衡《四愁詩》“美人贈(zèng)我錦繡段，何以報(bào)之青玉案”，“青玉案”指青玉制作的小幾，暗含清雅之趣；另一說源于唐代教坊曲，后演變?yōu)樵~牌。其格律靈活，以雙調(diào)六十六字為正體，上下片各五句，多押仄聲韻，句式長短交錯(cuò)（七言與五言為主），既適合鋪陳景物，也可抒發(fā)幽微情志，風(fēng)格兼容豪放與婉約，如辛棄疾《青玉案·元夕》的繁麗與張炎此作的沖淡，皆顯其表現(xiàn)力。</p><p class="ql-block ql-indent-1">（二）正體格律（以六十六字雙調(diào)為例）</p><p class="ql-block ql-indent-1">上片</p><p class="ql-block ql-indent-1">中平中仄平平仄（七言，仄聲韻）</p><p class="ql-block ql-indent-1">中仄中平仄（五言，可加襯字，如“甚”“來”）</p><p class="ql-block ql-indent-1">?中平中仄平平仄（七言，仄聲韻）</p><p class="ql-block ql-indent-1">中平中仄（五言）</p><p class="ql-block ql-indent-1">?中平中仄，中仄平平仄（五言+五言，后五字為韻腳）</p><p class="ql-block ql-indent-1">下片</p><p class="ql-block ql-indent-1">中平中仄平平仄（七言，仄聲韻）</p><p class="ql-block ql-indent-1">?中仄中平仄（五言，可加襯字，如“有”）</p><p class="ql-block ql-indent-1">中平中仄平平仄（七言，仄聲韻）</p><p class="ql-block ql-indent-1">中平中仄（五言）</p><p class="ql-block ql-indent-1">?中平中仄，中仄平平仄（五言+五言，后五字為韻腳）</p><p class="ql-block ql-indent-1">注：“中”表示可平可仄，襯字不影響正格，僅調(diào)整語氣。張炎《青玉案·閑居》嚴(yán)格遵循此格律，韻腳“暮”“樹”“古”“去”“譜”“賦”“趣”“雨”均屬仄聲，格律謹(jǐn)嚴(yán)而節(jié)奏舒緩，與“閑居”主題相得益彰。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">作品簡介：</p><p class="ql-block ql-indent-1">張炎的《青玉案·閑居》是一首寄情于田園、彰顯隱逸之趣的詞作。作為宋末元初的重要詞人，張炎親歷朝代更迭，晚年遁跡山林，此詞正是其閑居生活的真實(shí)寫照，字里行間既流露對俗世紛擾的疏離，也蘊(yùn)含著對自然與內(nèi)心秩序的珍視。</p><p class="ql-block ql-indent-1">上闋以“萬紅梅里幽深處”開篇，勾勒出居所的清幽環(huán)境：紅梅簇?fù)淼纳钣闹?，詞人拄杖而來，似有“何來之晚”的慨嘆?！安輲嫦愦┧畼洹币痪?，以細(xì)膩筆觸寫草木清香與流水穿林之景，將自然的生機(jī)與雅致融入畫面。繼而“塵留不住，云留卻住”，以“塵”喻俗世紛擾，以“云”象征自在閑逸，對比中顯露出對隱逸生活的堅(jiān)定選擇；“壺內(nèi)藏今古”則化用“壺中天地”的典故，暗指居所雖小，卻可容納古今思緒，盡顯精神世界的豐盈。</p><p class="ql-block ql-indent-1">下闋進(jìn)一步鋪展閑居生活的意趣。“獨(dú)清懶入終南去”，直言不屑于如古代隱士般入山求名，而是甘守淡泊；“有忙事、修花譜”，以“修花譜”這一具體“忙事”，反襯出脫離俗務(wù)后的從容——所謂“忙”，不過是順應(yīng)本心的雅事。“騎省不須重作賦”化用潘岳（曾官騎?。┳髻x懷鄉(xiāng)之典，表明此刻無需借文字排遣愁緒，因“園中成趣，琴中得趣”：園中的生機(jī)、琴中的雅韻，已足以慰藉心靈。末句“酒醒聽風(fēng)雨”，以酒醒后靜聽風(fēng)雨的閑逸之態(tài)作結(jié)，將情感收束于寧靜淡泊之中，余韻悠長。</p><p class="ql-block ql-indent-1">全詞語言清麗雅致，用典自然無痕，于平實(shí)中見深意。詞人不刻意渲染隱逸的孤高，而是以“修花譜”“聽風(fēng)雨”等日常細(xì)節(jié)，展現(xiàn)對平凡生活的熱愛與精神自足，體現(xiàn)出宋末文人在亂世中堅(jiān)守內(nèi)心秩序的智慧，也為后世留下了一幅韻味悠長的閑居畫卷。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">創(chuàng)作背景：</p><p class="ql-block ql-indent-1">張炎的《青玉案·閑居》是宋末元初隱逸文學(xué)的典型之作，詞作以清雅筆觸勾勒出詞人晚年隱居生活的閑致與心境，其創(chuàng)作背景與時(shí)代變局、個(gè)人遭際密不可分，展現(xiàn)了亂世文人的精神堅(jiān)守。</p><p class="ql-block ql-indent-1">一、時(shí)代變局與個(gè)人境遇的雙重投影</p><p class="ql-block ql-indent-1">張炎（1248—約1320），字叔夏，號(hào)玉田，出身南宋顯貴世家，祖父張镃為南宋著名詞人，家學(xué)深厚。然而，他的人生軌跡因宋元易代而劇變——南宋滅亡（1279年）時(shí)，張炎年方三十余，昔日的世家子弟淪為前朝遺民，家產(chǎn)盡毀，被迫輾轉(zhuǎn)流離，晚年隱居于浙東一帶，過著清貧的閑居生活。</p><p class="ql-block ql-indent-1">此詞當(dāng)作于其隱居后期。此時(shí)，元朝統(tǒng)治已趨穩(wěn)固，前朝遺民的復(fù)國之念漸趨渺茫，多數(shù)文人選擇以隱逸姿態(tài)疏離新政權(quán)。張炎拒絕出仕，將身心寄托于園林花木之間，詞作中“萬紅梅里幽深處”的居所，既是實(shí)際的隱居環(huán)境，更是他精神世界的“避風(fēng)港”。這種選擇并非消極避世，而是亂世中保持人格獨(dú)立的一種方式，正如詞中“獨(dú)清懶入終南去”所暗示的——他不屑于像唐代隱士那樣借隱居博取名聲，而是真心沉溺于“修花譜”“琴中得趣”的平淡生活。</p><p class="ql-block ql-indent-1">二、隱逸文化傳統(tǒng)下的個(gè)性化表達(dá)</p><p class="ql-block ql-indent-1">宋末元初的隱逸文學(xué)，承繼了陶淵明“采菊東籬下”的精神內(nèi)核，又因時(shí)代動(dòng)蕩增添了一層家國興亡的隱痛。張炎的閑居，不同于東晉文人的田園之樂，也異于盛唐隱士的終南捷徑，而是帶著“壺內(nèi)藏今古”的歷史厚重感——他在狹小的園居中，以花木為友、以琴書為伴，實(shí)則在與古今文人對話，在回憶中安放對故國的思念。</p><p class="ql-block ql-indent-1">“騎省不須重作賦”一句，暗用西晉潘岳（曾官騎?。┳鳌肚锱d賦》抒發(fā)失意之典，張炎借此表明：無需再以辭賦宣泄苦悶，園林中的生機(jī)、琴音中的意趣、風(fēng)雨聲中的頓悟，已足以慰藉心靈。這種將痛苦內(nèi)化為平和的表達(dá)，正是宋末遺民文學(xué)“哀而不傷”風(fēng)格的體現(xiàn)，也折射出張炎歷經(jīng)滄桑后的通透。</p><p class="ql-block ql-indent-1">三、詞作與張炎藝術(shù)理念的呼應(yīng)</p><p class="ql-block ql-indent-1">張炎在詞論著作《詞源》中強(qiáng)調(diào)“清空”“騷雅”的創(chuàng)作主張，此詞堪稱其理論的實(shí)踐范本。“草帶湘香穿水樹”等句，以極簡練的筆觸勾勒景物，無濃墨重彩卻意境清幽，符合“清空”之境；而“塵留不住，云留卻住”的對比，既寫物理空間的潔凈，又暗含精神世界的超脫，盡顯“騷雅”之趣。</p><p class="ql-block ql-indent-1">整體而言，《青玉案·閑居》是張炎晚年生活狀態(tài)與精神世界的真實(shí)寫照：在時(shí)代洪流的裹挾下，他以閑居為盾，在花木、琴音、風(fēng)雨中構(gòu)建起獨(dú)立的精神家園，詞作看似平淡的字句背后，藏著對故國的眷戀、對人格的堅(jiān)守，以及對生命本真的深刻體悟。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">作者簡介：</p><p class="ql-block ql-indent-1">張炎(1248-1320?),南宋最后一位著名詞人，字叔夏，號(hào)玉田，又號(hào)樂笑翁。祖籍鳳翔成紀(jì)（今甘肅天水），寓居臨安（今浙江杭州）。貴族后裔（循王張俊六世孫），前半生富貴無憂。其父張樞，精音律，曾與周密為結(jié)社詞友。1276年元兵攻破臨安，南宋亡，張炎祖父張濡被元人磔殺，家財(cái)被抄沒。此后，家道中落，貧難自給，曾北游燕趙謀官，失意南歸，長期寓居臨安，落魄而終。</p><p class="ql-block ql-indent-1">其一生懷抱空狂，恃才傲物，幾乎日日花前為醉，號(hào)呼揮寫，以至于后人評曰：“鼓吹春聲于繁華世界，能令后三十年西湖錦繡山水，猶生清響?！睆堁拙ㄒ袈桑瑢徱裟轫?，細(xì)致入微，遣詞造句，流麗清暢，時(shí)有精警之處。其為詞，主張“清空”、“騷雅”，傾慕周邦彥、姜夔而貶抑吳文英。多寫個(gè)人哀怨并長于詠物，常以清空之筆，寫淪落之悲，帶有鮮明的時(shí)代印記。文學(xué)史上，與姜夔并稱“姜張”，與宋末著名詞人蔣捷、王沂孫、周密并稱“宋末四大家”。張炎熱衷于詞學(xué)研究，著有《詞源》一書。有詞集《山中白云詞》傳世，存詞約三百首。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">品讀賞析：</p><p class="ql-block ql-indent-1">幽居塵外的生命哲思——張炎《青玉案·閑居》品讀賞析</p><p class="ql-block ql-indent-1">在宋末元初的詞壇上，張炎的詞作以“清空騷雅”著稱，其晚年所作《青玉案·閑居》更是將這份特質(zhì)推向極致。詞作以梅境起筆，以風(fēng)雨作結(jié)，在閑居生活的細(xì)膩描摹中，暗藏著對世事變遷的通透領(lǐng)悟與對精神家園的執(zhí)著堅(jiān)守。全詞不事雕琢卻意境深遠(yuǎn)，于平淡中見真味，恰如一幅水墨淡彩的山居圖，在筆墨留白處引人無盡遐思。</p><p class="ql-block ql-indent-1">一、梅境幽深：空間意象中的避世情懷</p><p class="ql-block ql-indent-1">詞作開篇“萬紅梅里幽深處，甚杖履、來何暮”，以闊大而清幽的畫面切入，將讀者帶入一片紅梅掩映的秘境?！叭f紅”極寫梅之繁盛，卻以“幽深處”收束，形成“鬧中取靜”的張力——縱有千樹紅梅盛放，核心仍是那份隔絕塵囂的幽深。此處的“梅”不僅是自然景物，更是詞人精神品格的象征：梅具冰肌玉骨，耐霜傲雪，恰如亂世中堅(jiān)守氣節(jié)的文人風(fēng)骨。</p><p class="ql-block ql-indent-1">“甚杖履、來何暮”一句，以設(shè)問的口吻暗合避世之意。“杖履”代指文人的行跡，“來何暮”似是自問，又似對來訪者的輕嗔，實(shí)則暗含“大隱隱于市”的通透：不必刻意追尋終南捷徑，身處紅梅深處，便是最好的棲居。這種對“幽”的追求，并非消極避世，而是歷經(jīng)世亂后的主動(dòng)選擇——當(dāng)外在世界無法容納初心，便在自然中開辟一方精神凈土。</p><p class="ql-block ql-indent-1">緊隨其后的“草帶湘香穿水樹”，以細(xì)筆勾勒幽居環(huán)境的清雅?！跋嫦恪币辉~暗含楚辭意蘊(yùn)，賦予草木以文化靈性；“穿水樹”則寫出草色蔓延、水樹相依的動(dòng)態(tài)，讓靜態(tài)的“幽深處”有了流動(dòng)的生機(jī)。草木的自然生長與“萬紅梅”的刻意營造形成呼應(yīng)，共同構(gòu)建出一個(gè)“雖由人作，宛自天開”的理想空間，為下文“塵留不住”的哲思埋下伏筆。</p><p class="ql-block ql-indent-1">二、壺中天地：虛實(shí)之間的時(shí)空超越</p><p class="ql-block ql-indent-1">“塵留不住，云留卻住，壺內(nèi)藏今古”三句，堪稱全詞的精神內(nèi)核，將空間的清幽升華為時(shí)間的超越?！皦m留不住”直白點(diǎn)出幽居的本質(zhì)：世俗的紛擾、名利的牽絆，在此處皆無容身之地。而“云留卻住”則賦予自然以靈性——流云本是無常之物，卻愿在此停留，仿佛也貪戀這份寧靜，以自然的“留”反襯塵世的“留不住”，暗含“天地有大美而不言”的道家哲思。</p><p class="ql-block ql-indent-1">“壺內(nèi)藏今古”一句，化用“壺中日月”的典故，將物理空間的狹小與精神空間的闊大形成強(qiáng)烈對比。詞人以“壺”喻指閑居的小院，看似局促，卻能容納“今古”——在梅香琴韻中，可與古人對話，可思宇宙變遷，時(shí)間在此失去了線性的刻度，化為循環(huán)往復(fù)的永恒。這種對時(shí)空的超越，恰是中國文人“小中見大”的智慧體現(xiàn)：不必登臨五岳，不必遍歷四海，心之所安，便是天地。</p><p class="ql-block ql-indent-1">張炎身處宋亡之后，親歷家國覆滅的劇痛，“壺內(nèi)藏今古”的背后，實(shí)則是對無法逆轉(zhuǎn)的世事的無奈與和解。當(dāng)歷史的洪流裹挾一切向前，個(gè)體能做的，便是在方寸之間守護(hù)精神的完整，讓“今古”的智慧成為抵御無常的屏障。這種選擇，比痛哭流涕的悲嘆更顯堅(jiān)韌，比振臂高呼的抗?fàn)幐娚畛痢?lt;/p> <p class="ql-block ql-indent-1">三、閑居有寄：日常瑣事中的精神堅(jiān)守</p><p class="ql-block ql-indent-1">下闋“獨(dú)清懶入終南去，有忙事、修花譜”，以對比手法寫出閑居生活的真諦。“終南”是古代隱士的象征，卻常被用作仕進(jìn)的“終南捷徑”，詞人“懶入”二字，既表明對虛偽隱逸的不屑，也凸顯出對當(dāng)下生活的篤定。他的“獨(dú)清”，不在于標(biāo)榜清高，而在于將這份清明融入日?！^“忙事”，不過是“修花譜”這般閑事，卻做得鄭重其事。</p><p class="ql-block ql-indent-1">“修花譜”看似微不足道，實(shí)則暗藏深意?；ㄗV的編纂，是對自然美的記錄，更是對秩序的重建——在世事崩壞之際，詞人從花草的生長榮枯中尋找規(guī)律，在分類、記錄的過程中，獲得對生命的掌控感。這種將宏大理想轉(zhuǎn)化為細(xì)微行動(dòng)的智慧，恰是中國文人“知其不可而安之若命”的生存哲學(xué)：當(dāng)無法改變世界時(shí)，便用心對待眼前的一花一草，讓生活本身成為抵抗虛無的力量。</p><p class="ql-block ql-indent-1">“騎省不須重作賦”一句，化用潘岳“騎省作賦”的典故（潘岳為悼念亡妻作《悼亡賦》，后以“騎省”代指哀傷之作），表明詞人已走出過往的悲戚。不必再為逝去的時(shí)光、失落的家國作賦，并非遺忘，而是將這份情感內(nèi)化為生活的底色——正如紅梅需經(jīng)嚴(yán)寒才得綻放，傷痛也可沉淀為生命的厚度。這種“不賦”之賦，比聲淚俱下的控訴更具力量，是歷經(jīng)滄桑后的平靜與釋然。</p><p class="ql-block ql-indent-1">四、趣在其中：多重境界的生命圓融</p><p class="ql-block ql-indent-1">詞作結(jié)尾“園中成趣，琴中得趣，酒醒聽風(fēng)雨”，以三重境界收束，展現(xiàn)閑居生活的豐富內(nèi)涵。“園中成趣”是與自然相融之趣，在侍弄花草、漫步園林中，體會(huì)“萬物與我為一”的和諧；“琴中得趣”是與心靈對話之趣，琴弦撥動(dòng)間，憂思得以排遣，精神獲得慰藉；“酒醒聽風(fēng)雨”則是與天地共鳴之趣，酒意漸消后，靜聽風(fēng)雨聲，在自然的節(jié)律中領(lǐng)悟“不以物喜，不以己悲”的真諦。</p><p class="ql-block ql-indent-1">這三重“趣”，層層遞進(jìn)，從外在的感官體驗(yàn)到內(nèi)在的精神升華，構(gòu)成一個(gè)完整的生命閉環(huán)?！叭ぁ弊衷诖颂幹陵P(guān)重要，它不同于功利的“用”，而是超越實(shí)用價(jià)值的審美體驗(yàn)——在園中看花，不為收獲；在琴中寄情，不為揚(yáng)名；在風(fēng)雨中靜聽，不為預(yù)判晴雨。這種“無所為而為”的態(tài)度，正是閑居生活的精髓：讓生命回歸本真，在與自我、與自然的對話中，找到存在的意義。</p><p class="ql-block ql-indent-1">尤其“酒醒聽風(fēng)雨”一句，意境尤為深遠(yuǎn)?！熬菩选毕笳髦鴱奶摶玫奈拷逯星逍?，“聽風(fēng)雨”則是直面現(xiàn)實(shí)的坦然。風(fēng)雨既可指自然的氣候變化，也可喻指世事的動(dòng)蕩不安，而“聽”的姿態(tài)，是接納而非抗拒，是靜觀而非逃避。這種“任風(fēng)雨來襲，我自巋然不動(dòng)”的定力，正是詞人在閑居中修煉出的生命境界。</p><p class="ql-block ql-indent-1">結(jié)語：亂世中的精神燈塔</p><p class="ql-block ql-indent-1">張炎的《青玉案·閑居》，絕非簡單的閑適詞，而是一曲亂世中的精神宣言。詞作以梅為骨、以云為魂、以琴為韻、以雨為境，在閑居生活的描摹中，構(gòu)建起一個(gè)自足的精神世界。這里沒有對現(xiàn)實(shí)的激烈批判，卻處處可見對世俗的疏離；沒有對未來的虛妄期許，卻暗含對永恒的執(zhí)著追求。</p><p class="ql-block ql-indent-1">在宋亡之后的文化語境中，這樣的詞作具有特殊的意義：當(dāng)傳統(tǒng)的價(jià)值體系崩塌，當(dāng)文人的出路被阻斷，張炎通過“修花譜”“聽風(fēng)雨”的日常，證明了精神堅(jiān)守的可能。他告訴我們，真正的強(qiáng)大，不在于改變世界的力量，而在于守護(hù)內(nèi)心的勇氣；真正的自由，不在于空間的廣闊，而在于心靈的通透。</p><p class="ql-block ql-indent-1">千年后的今天，重讀這首詞，我們依然能在“萬紅梅里幽深處”感受到那份穿越時(shí)空的寧靜，在“酒醒聽風(fēng)雨”中體會(huì)到那份歷經(jīng)滄桑的從容。這或許就是經(jīng)典的力量——它總能在不同的時(shí)代，為疲憊的靈魂提供一處可以棲息的“幽深處”。</p>