西山采藥 東海求仙老才臣 <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 最近，一則考古新聞引起了轟動(dòng)，這就是在青海省果洛藏族自治州瑪多縣境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的秦代摩崖石刻。石刻位于黃河源頭，扎陵湖北岸，一塊不起眼兒的玄武巖，記錄了兩千多年前的一條秘聞。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 菱形的石壁面上共鐫刻著37個(gè)大小不一的文字，字形為典型的秦小篆，釋文如右:“皇帝使五大夫臣翳，將方士采藥昆侖。翳以卅七年三月己卯車到此，翳□前□可二百五十里?！保ú捎脧?fù)旦大學(xué)劉釗教授的解讀）意思是，秦始皇三十七年（公元前210年）三月，奉皇帝之命，五大夫翳率領(lǐng)方士，乘車前往昆侖山尋訪長(zhǎng)生不老的仙藥。車隊(duì)一行于該年三月己卯（卄七日）到達(dá)此地，距目的地大約還有二百五十里。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 秦始皇派遣官員和方士去昆侖山采集長(zhǎng)生不老藥，未見(jiàn)文獻(xiàn)記載；但秦始皇派遣方士徐福東渡求仙，史籍卻班班可考。徐福先后兩次東渡，第一次是公元前219年，第二次是公元前210年。徐福先是到了朝鮮半島的濟(jì)州島，傳說(shuō)徐福船隊(duì)到此，同行的童男女思鄉(xiāng)心切，故該島南端有地名“西歸浦”。后來(lái)又到了日本，《日本國(guó)史略》載:“孝靈天皇七十二年，秦人徐福來(lái)。”據(jù)說(shuō)他們最終定居九州（平原廣澤），徐福還做了日本的神武天皇。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 五大夫翳的昆侖之行，與徐福的第二次東渡幾乎同時(shí)發(fā)生，都在秦始皇三十七年（公元前210年）。頭一年“熒惑守心”，火星靠近心宿，天象不祥，秦始皇心情不爽。翌年秦始皇出游，途中果染重病，自覺(jué)兇多吉少，急需“仙藥”續(xù)命，但徐福的船隊(duì)和五大夫翳的車隊(duì)卻杳無(wú)音訊。是年七月，秦始皇駕崩，天下板蕩，世間倉(cāng)皇，人們已無(wú)心再關(guān)注這兩支尋藥隊(duì)伍的下落。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 徐福和五大夫翳，同樣是奉命欽差，同樣是求仙問(wèn)藥，一個(gè)留名千古，另一個(gè)卻寂寂無(wú)聞，你上哪兒說(shuō)理去？因此，黃河源這件石刻的問(wèn)世，不但填補(bǔ)了歷史的空白，對(duì)跋涉千里的五大夫也算有個(gè)交代。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 秦始皇為什么要派人去昆侖采藥，這就要從“昆侖”說(shuō)起。我們今天說(shuō)的“昆侖”是指昆侖山脈，昆侖山脈位于青藏高原北緣，橫亙?cè)谒锬九璧睾筒襁_(dá)木盆地的南端，全長(zhǎng)2500公里。昆侖山脈群峰連綿，有“萬(wàn)山之祖”的美譽(yù)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 古代神話中的“昆侖”跟現(xiàn)實(shí)中的昆侖山不是一回事，而是道教虛擬的“仙山”。據(jù)說(shuō)山巔有闡教元始天尊的道場(chǎng)，就是《哪吒鬧?！防锏摹坝裉搶m”。這里還有“瑤池”和“閬苑”，前者是西王母居住之地，也是群仙聚會(huì)之所，還記得《西游記》里的蟠桃會(huì)么？后者也是西王母的一座宮殿，《紅樓夢(mèng)》里有一首“枉凝眉”:“一個(gè)是閬苑仙葩，一個(gè)是美玉無(wú)瑕?！薄跋奢狻敝各煊?，“美玉”指寶玉，這是暗示二人的木石前盟，雖有仙界奇緣卻遭遇塵世悲劇。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 先秦時(shí)期，“昆侖”一直被認(rèn)為是“帝下之都”，盛產(chǎn)瑞獸仙草不死之藥。傳說(shuō)射日的后羿曾登上昆侖，向西王母求取靈藥。這些傳說(shuō)秦人必然耳熟能詳，所以秦始皇才動(dòng)了“采藥”的心思。根據(jù)石刻發(fā)現(xiàn)的位置，正在黃河源頭區(qū)域，不遠(yuǎn)處就是巴顏喀拉山，應(yīng)當(dāng)就是時(shí)人心目中的“昆侖”所在，與《山海經(jīng)》“崑崙之丘”“河水出焉”的記載相合。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 長(zhǎng)生不老曾是古人的執(zhí)念。千百年來(lái)，人們不斷探索長(zhǎng)生的秘訣，卻終究戰(zhàn)勝不了自然的規(guī)律。于是，感嘆人生苦短便成了文學(xué)永恒的主題。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 先秦時(shí)期，人們對(duì)生命有著清醒的認(rèn)識(shí)，知道人“生也有涯”，并不奢求長(zhǎng)生不死。儒家敬畏“天命”，尊重生命的客觀規(guī)律；比起生命的長(zhǎng)度，他們更看重生命的價(jià)值。道家推崇“天道”，主張“天人合一”，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)將生命融于自然，與自然同頻共振，誠(chéng)如《蘭亭集序》所言:“修短隨化，終期于盡?！奔热蝗绱?，何必苦求長(zhǎng)生？</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 從秦漢開(kāi)始，人們的生死觀開(kāi)始有了變化，追求長(zhǎng)生不老成了人生的終極目標(biāo)。秦始皇（前259～前210）以降，中國(guó)四百多位皇帝，無(wú)不貪生怕死。他們難舍潑天富貴，希望永保至高無(wú)上的權(quán)力，所以“永生”對(duì)他們充滿了誘惑。于是不惜人力財(cái)力，求仙、作法、煉丹、采藥，盡管最后白忙一場(chǎng)，但仍樂(lè)此不疲。秦始皇對(duì)“長(zhǎng)生不老”尤為癡迷，清人丘瓊山《綱鑒合編》云:“始皇既平六國(guó)，凡平生志欲無(wú)不遂，唯不可必得志者，壽耳?！睘榇怂幻娼ㄔ炝昴梗幻娣玫に?，兩頭押注，不能長(zhǎng)生便求好死。果然求仁得仁，剛到“知命之年”就作了古。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 古人追求長(zhǎng)生，主要靠“嗑藥”，吃不著“唐僧肉”，就乞靈于“丹藥”。所謂“丹藥”，是用多種礦物質(zhì)為原料加工冶煉而成的“金丹”，晉人葛洪的配方是丹砂、雄黃、白礬、曾青和磁石，俗稱“五石散”。由于丹藥中含有硫化汞成分，藥性燥烈，服后全身發(fā)熱，需疾走發(fā)散，“散步”一詞即由此而來(lái)。如果長(zhǎng)期服用，就會(huì)中毒身亡，歷史上的帝王長(zhǎng)壽的少短命的多，這是一個(gè)重要原因。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 長(zhǎng)生做不到，長(zhǎng)壽則可以做到。道家最講究養(yǎng)生之道，這是因?yàn)榈兰抑鲝垺暗婪ㄗ匀弧保J(rèn)為人只有順應(yīng)自然才能處于最理想的生存狀態(tài)，從而延年益壽。所以，傳統(tǒng)的強(qiáng)身健體之術(shù)，諸如站樁打坐、吐納導(dǎo)引、武當(dāng)太極，甚至中醫(yī)的理論基礎(chǔ)，幾乎都源于黃老之學(xué)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 人不可能永生，有生就有死，這是人類的宿命。據(jù)說(shuō)隨著高科技的發(fā)展，人的壽命會(huì)越來(lái)越長(zhǎng)，我卻覺(jué)得這未必是好事。當(dāng)?shù)厍蛉藵M為患，資源枯竭，人類將何以生存？子曰:“老而不死是為賊。”這里的“賊”是“有害”的意思，孔子認(rèn)為生死是自然規(guī)律，違背自然規(guī)律，人可能禍及自身。細(xì)思有理，難怪“老不死”不是一句好話。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 乙巳 小暑</span></p>