<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>劉軻試帖詩《玉聲如樂》的文化解碼</b></p><p class="ql-block"><b>——兼論唐代科舉制度的精神現(xiàn)場 </b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>一、被遺忘的思想星火：三教合流之先聲 </b></p><p class="ql-block">劉軻之名，今人已甚少言及。然其身處中唐思想激蕩之際，以儒為基，出入佛老，所著《三傳指要》《翼孟》等雖多散佚，然據(jù)殘篇斷簡可窺其融通三教之志。他將儒家經(jīng)世之志、佛家心性之學、道家自然之道糅合重構，實為宋代理學“三教合一”思潮之先導。此等思想史地位，或因史料湮沒、或因學術焦點轉移，竟被塵封千年。今存其唯一詩作《玉聲如樂》，恰似一扇窄窗，雖微光幽眇，卻可照見這位被低估的思想者之才情與時代精神之烙印。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>二、試帖詩中的玉魄金聲：文學技法的杰出演繹 </b></p><p class="ql-block">《玉聲如樂》作為唐代科舉“命題作文”，其藝術價值遠超應試范疇。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>《玉聲如樂》</b>：</p><p class="ql-block">玉叩能旋止，人言與樂并。 </p><p class="ql-block">繁音忽已闋，雅韻詘然清。 </p><p class="ql-block">佩想停仙步，泉疑咽夜聲。 </p><p class="ql-block">曲終無異聽，響極有馀情。 </p><p class="ql-block">特達知難擬，玲瓏豈易名？ </p><p class="ql-block">昆山如可得，一片佇為榮。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>1. 以聲寫玉，通感造境</b></p><p class="ql-block"> 全詩未直繪玉形，而以聽覺意象構建玉魂：“繁音”、“雅韻”喻擊玉之清越，“泉咽”、“佩止”擬余響之幽微。更將抽象音律（“樂”）與具象玉聲互化，在“曲終無異聽”中達到物我合一之境。 </p><p class="ql-block"><b>2. 雙關隱喻，托物言志</b></p><p class="ql-block"> “特達知難擬”既贊玉質卓然不群（《禮記·聘義》：“玉有六美，君子貴之”），亦暗含士子對“特達之才”的自我期許；“昆山片玉”典故，更將科舉中第喻為采玉昆侖的終極理想。 </p><p class="ql-block">此詩不惟賦玉，實乃以玉為鏡，映照唐人“君子比德于玉”的精神圖騰——玉聲之純凈、高潔、中和，正是儒家理想人格的聲學顯形。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>三、科舉現(xiàn)場的文化密碼：制度之魂的詩性顯影 </b></p><p class="ql-block">《玉聲如樂》作為現(xiàn)存珍貴的唐代試帖詩范本，承載著超越文本的制度史意義： </p><p class="ql-block"><b>命題玄機： </b></p><p class="ql-block"> 題目出自《禮記·樂記》“金石絲竹，樂之器也”，要求士子貫通禮樂文化（儒）、自然物性（道）、音律美學（藝）。劉軻以“聲”為核破題，恰顯其融會三教的思維特質。 </p><p class="ql-block"><b>寫作范式： </b></p><p class="ql-block"> 全詩嚴守試帖詩“八韻六十字”格律，中二聯(lián)“佩想/泉疑”“曲終/響極”對仗精工，尾聯(lián)用典收束，展現(xiàn)在鐐銬中起舞的應試智慧。 </p><p class="ql-block"><b>制度之魂： </b></p><p class="ql-block"> 唐代科舉以詩取士，非僅考其辭采，更在“觀其才性，察其器識”（《通典·選舉》）。此詩對玉德與樂教的精深詮釋，恰是制度選拔“文質彬彬，然后君子”的完美注腳。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>四、傳奇人生的詩讖：從考場到思想史現(xiàn)場 </b></p><p class="ql-block">劉軻生平頗具傳奇：少為僧，后還俗攻儒，終登進士第。這首試帖詩恰成其生命軌跡的隱喻： </p><p class="ql-block">“玉叩能旋止”：似述其由佛門（叩缽聽經(jīng)）轉向儒途（金聲玉振）之抉擇； </p><p class="ql-block">“響極有馀情”：預言其思想雖隱沒千年，然“三教合一”之先聲終將在宋代回響不絕。 </p><p class="ql-block">考場方寸之地的玉聲描摹，竟成其一生儒釋道精神漫游的詩意縮影。此中暗合，豈非文化史之奇觀？</p><p class="ql-block">(劉軻自述“食雞子”夢讖，愚以為讖其自釋道而入儒事。當另文評說。)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>結語：玉振金聲中的文化基因 </b></p><p class="ql-block">劉軻《玉聲如樂》的價值，遠不止于一首精妙的應試詩： </p><p class="ql-block">它是唐代科舉制度活態(tài)化的標本，讓今人觸摸到“以詩取士”如何激發(fā)士人將文化基因轉化為藝術創(chuàng)造； </p><p class="ql-block">它是邊緣思想家精神世界的吉光片羽，透露出中唐三教合流的思想暗涌； </p><p class="ql-block">它更是中華禮樂精神的微縮宇宙；在玉聲與樂音的共鳴中，儒家比德、道家自然、佛家空觀悄然交融。 </p><p class="ql-block">當我們在千年后重聽這縷玉聲，聽到的不僅是考場上一個天才的才情迸發(fā)，更是一個偉大文明在制度、思想、藝術維度上的和諧共振。劉軻其人其詩，終應在此三重奏中，獲得思想史的重估。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">鈍老師，乙巳年夏日。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">本文在此前寫作的《劉軻<玉聲如樂>釋義》的基礎上，強化文化史意義上的闡析。具體而言，是以文學為基，伸及歷史縱深，以揭示其文化價值。</p><p class="ql-block">以文學為基，即聚焦劉軻應試詩“以聲寫玉”的藝術獨創(chuàng)性，解析意象、隱喻、通感等手法。</p><p class="ql-block">伸及歷史縱深，即還原唐代試帖詩體制規(guī)范，勾連劉軻僧儒轉換的傳奇生平。</p><p class="ql-block">推至文化高度，即揭示“玉德”背后的儒家禮樂精神，剖析詩中三教思想暗線，指向科舉制度的文化基因意義。</p><p class="ql-block">本文的寫作采取開放思辨的方式，客觀評價劉軻思想史地位“被低估”的現(xiàn)狀，以“詩讖”、“暗涌”等表述保留進一步闡釋空間。結語提出“重估”主張而非定論 。</p><p class="ql-block">此文試圖在詩藝鑒賞與歷史語境間建立多重對話，是否達成“由詩及史、由史及思”的升華目標，猶待方家指正。</p><p class="ql-block">——鈍翁謹識</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>【附錄】</b></p><p class="ql-block">～～～～～～～～～～～～～～～～～</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 劉軻試帖詩《玉聲如樂》釋義</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">～～～～～～～～～～～～～～～～～</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>玉聲如樂</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>玉叩能旋止，人言與樂并。</b></p><p class="ql-block"><b>繁音忽已闋，雅韻訕然清。</b></p><p class="ql-block"><b>佩想停僊步，泉疑咽夜聲。</b></p><p class="ql-block"><b>曲終無異聽，響極有餘情。</b></p><p class="ql-block"><b>特達知難擬，玲瓏豈易名。</b></p><p class="ql-block"><b>昆山如可得，一片佇為榮。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">～～～～～～～～～～～～～～～～～</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">中唐名士劉軻，集道士、僧人、儒士於一身，著述豐富，在當時文壇與宗教界可謂聲名卓著。然其詩文多亡佚，今僅存試帖詩《玉聲如樂》（見《全唐詩》卷491)及文論、書牘、碑銘凡拾馀篇(清人由《全唐文》録出《劉希仁文集》)?！队衤暼鐦贰吩娔似涞堑谥P鍵。據(jù)《羅浮山志》載：“（劉軻)貢舉試《玉聲如樂》詩，遂登進士第?！?lt;/p><p class="ql-block"><b>此詩為標準的五言六韻試帖體，以聲頌玉，即以樂聲之美妙擬寫叩玉之清音，實則更深層地歌詠美玉溫潤堅貞之德。</b>首聯(lián)開宗明義，點明玉聲可與雅樂媲美。其後四韻八句，巧思迭出：先將玉聲比作仙人環(huán)佩之泠然、山泉流水之幽咽，凸顯其超凡脫俗；復以“曲終無異聽，響極有餘情”摹寫其聲韻悠長，餘韻不絕；更以“特達知難擬，玲瓏豈易名”贊其品性通達明澈，玲瓏剔透，非凡俗可輕易描摹命名。尾聯(lián)直抒胸臆，若能得昆山美玉一片，願長久珍藏視為至寶。全詩描摹真切，構思靈巧，辭采清麗，寓意深邃。於嚴苛的科舉框架下寫出如此佳作，實屬難得。</p><p class="ql-block">試帖詩是唐代科舉進士科的關鍵文體，通常為五言六韻或八韻排律，是當時科場命題作文的經(jīng)典範式。士子須於限定時辰內，依題（常含特定意象或典故）、限韻（官方指定韻部）、遵格（嚴格對仗、平仄）而作。作品的優(yōu)劣直接關乎仕途起點，“一考定終生”，壓力之大，非親歷者難知。劉軻能於此等束縛中，<b>借詠玉聲而暗喻君子高潔，既合題旨，又富文采，終脫穎而出，足見其過人才情與敏捷機變。</b></p><p class="ql-block">唐代士人晉身之途，除卻正途科舉，尚有別徑可通，尤以盛唐以來盛傳的“終南捷徑”為著。此典故源於隱士盧藏用，其早年隱居終南山而博得高名，終獲朝廷徵召。此後，“隱居名山，養(yǎng)望待舉”，成為部分士人快速入仕的策略。此途徑依賴聲譽積累與權貴舉薦，與科舉以文取士、相對公開的競爭機制大相逕庭。前者重名望與機緣，後者重才學與臨場，共同構成了唐代多元且複雜的人才選拔圖景。</p><p class="ql-block">劉軻其人，身世行跡亦奇。本蠻荒之地嶺南韶州（今廣東韶關）人，年少時先入羅浮山學道，窺玄門之奧；繼入南華寺遞度為僧，究釋氏之旨。後復至江西廬山，閉門讀書修學凡十年之久，浸潤儒典。其間，與被貶潯陽（今江西九江）的名宦白居易交誼甚篤。白居易深賞其學問文章，慨然作《代書》（薦舉信），向朝中數(shù)位重臣（即其書中所稱“七八子”）力薦劉軻。劉軻遂入長安應試，憑此《玉聲如樂》詩一舉登第，旋入翰林院為編修。自此，劉軻由道而釋，終歸於儒，開啟仕宦新生?？v觀<b>有唐一代，能集儒、釋、道三家身份於一身，並於三教義理皆涵詠深厚且有卓然建樹者，劉軻堪稱一人而已。其科場佳構與傳奇人生，恰似試帖詩所詠的“昆山片玉”，存世幾稀，卻難掩其卓然超拔的絕代光華。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">鈍老師 增訂於乙巳年夏日</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">～～～～～～～～～～～～～～～</p><p class="ql-block"><br></p>