<p class="ql-block">夏至那天，我們歇息在青海省玉樹州曲麻萊縣的麻多鄉(xiāng)。晚上住在鄉(xiāng)政府的招待所，雖然七、八個(gè)人一個(gè)屋，但床很軟，被子很厚，足以睡個(gè)好覺和緩解疲勞了。</p> <p class="ql-block"><i style="color:rgb(57, 181, 74);">七八個(gè)人住一屋，<span style="font-size:18px;">英語(yǔ)稱之為cozy，漢語(yǔ)很難用一個(gè)詞來(lái)形容，意思是</span>擁擠卻溫暖，熱烈、親切等意</i></p> <p class="ql-block">6月25日昆侖考察進(jìn)入到人煙稀少的玉樹曲麻萊的麻多鄉(xiāng)。中午時(shí)分科考隊(duì)在黃河瑪曲旁打尖小憩，負(fù)責(zé)科考后勤的青海極地自然資源調(diào)查研究院的司機(jī)師傅們居然架起煤氣灶為科考隊(duì)烹制午餐。這里是海拔4600米的高原，能把水燒開就很不容易了，午餐居然要做一種稱作羊肉貓耳朵（一種面食）的湯面！河對(duì)面有一頂白色的小帳篷，帳篷南邊有一群羊在悠閑地吃草。不一會(huì)兒，草原上飄來(lái)羊肉貓耳朵的香味，此時(shí)的氣溫在10度左右（注意，這是夏至?xí)r分的高原），在這高寒天氣中，面食香味吸引來(lái)了河對(duì)面放牧的小伙子。</p> <p class="ql-block"><i style="color:rgb(57, 181, 74);">中午在瑪曲河邊做貓耳朵。藍(lán)天白云草原是最好的佐料</i></p> <p class="ql-block">牧羊人名叫仁青，曲麻萊縣麻多鄉(xiāng)人，1998年生，其個(gè)頭在180cm左右。他說(shuō)他在這里放牧400多只羊群已經(jīng)兩個(gè)多月了，幾乎沒見過(guò)什么人經(jīng)過(guò)此地，今天見這么多人來(lái)，所以來(lái)看看熱鬧。對(duì)他來(lái)說(shuō)何止是熱鬧，他說(shuō)他兩個(gè)多月沒與人說(shuō)話交流過(guò)了，說(shuō)話使他覺得自己是個(gè)人類。他的漢語(yǔ)很好，他說(shuō)他在這里最大苦惱不是害怕（狼、熊、野牦牛、雪豹），也不是食物的單調(diào)（他只有干肉與炒面），而是孤獨(dú)。這里高海拔草場(chǎng)草不好，所以牧民一般也不到這里來(lái)放牧，方圓幾十公里范圍內(nèi)就他一個(gè)人。這里沒有手機(jī)信號(hào)，也沒有收音機(jī)，所以兩個(gè)月來(lái)跟一群不會(huì)說(shuō)話的羊在一起，他覺得今天能跟我們說(shuō)話交流，真實(shí)太痛快太高興了！</p> <p class="ql-block"><i style="color:rgb(57, 181, 74);">牧羊大佬與我們同行的一位學(xué)術(shù)大佬合影，大家猜猜是誰(shuí)</i></p> <p class="ql-block"><i style="color:rgb(57, 181, 74);">我與仁青合影。他沒摘口罩，算不上侵犯肖像權(quán)</i></p> <p class="ql-block">他說(shuō)他使替別人牧羊，工資一天200元。但死一只羊要扣1000元，目前已經(jīng)死了60來(lái)只了，他早就已經(jīng)“資”不抵債了。但羊老板一個(gè)月沒來(lái)了（說(shuō)好了半個(gè)月來(lái)一次送食物），這么多羊在這里，他也不能一走了之，所以這能苦苦撐著。我問(wèn)他一個(gè)人在這里害怕嗎？我是典型游人的視角，想不到孤獨(dú)，只能想到面對(duì)野獸時(shí)的恐懼與無(wú)助。他說(shuō)不怕，狼不可畏，幾條狗便可解決問(wèn)題。但白天遇到落單的野牦?；蛲砩嫌龅叫軙?huì)麻煩一些，因?yàn)樗鼈儠?huì)主動(dòng)攻擊人，但這種情形很少發(fā)生。他的羊被狼和熊吃掉了不到十只，但其它50來(lái)只時(shí)因?yàn)榻衲暧晁缓?，草不夠吃而餓死的。羊守著草原還會(huì)餓死，這是我第一次聽說(shuō)。</p> <p class="ql-block"><i style="color:rgb(57, 181, 74);">仁青放牧的400多只羊</i></p> <p class="ql-block">仁青跟我們一起吃貓耳朵，吃得很香。吃飯時(shí)他摘掉了防曬口罩（這里風(fēng)大，紫外線太強(qiáng)），他臉龐黢黑，長(zhǎng)相英俊。當(dāng)我們說(shuō)再見時(shí)，我看到他眼睛里的一絲苦楚與迷茫，我突然想到蘇武牧羊。蘇武牧羊十九年，廩食不至，掘野鼠去草實(shí)而食之。冰天雪窖，不渝初志，節(jié)旄盡落，群羝不胎，史家嘆其嗚呼苦矣！不過(guò)蘇武雖苦，名節(jié)在焉。為了名節(jié)我們可以有萬(wàn)般的堅(jiān)持與犧牲，但既無(wú)名又無(wú)利（死了60只羊已資不抵債），堅(jiān)持何為？仁青肯定迷茫，而我比他更迷茫。</p> <p class="ql-block"><i style="color:rgb(57, 181, 74);">被狼吃掉的羊，只剩羊皮</i></p> <p class="ql-block">離開仁青，我們一路艱難地覓路前行，下午六點(diǎn)時(shí)分我們趕到了“采藥昆侖”石刻附近，這是我們昆侖文化考察的終點(diǎn)，也是我和如考古學(xué)家霍巍教授、古文字學(xué)家趙平安教授以及該石刻的報(bào)道者之一仝濤研究員（他們?nèi)藢ｉT為考察這個(gè)地點(diǎn)而來(lái)）等人的重點(diǎn)考察地點(diǎn)，我們心里都揣著一種一窺廬山真面目的期待。然而此時(shí)卻有消息傳來(lái)，我們一行不能接近石刻，不允許觀看！我們昆侖文化考察團(tuán)里包括了考古學(xué)、巖畫學(xué)、文字學(xué)、神話學(xué)、地方史學(xué)、地質(zhì)學(xué)等各個(gè)方面的學(xué)者教授，都已經(jīng)get ready to一窺石刻究竟，到了最后卻不讓看，此刻的我們比仁青還迷茫！</p> <p class="ql-block"><i style="color:rgb(57, 181, 74);">遠(yuǎn)眺星宿海</i></p> <p class="ql-block"><i style="color:rgb(57, 181, 74);">沒有路，在草原上艱難地覓路而行</i></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">無(wú)奈，我們只能取道果洛州瑪多縣返回西寧。沒有比這次更迷茫更失落了，很多人問(wèn)我，我只能遺憾地告訴他們：到了石刻地點(diǎn)卻不被允許接近觀看考察，沒有看到石刻本體，只能恨恨而歸。但關(guān)于該石刻的文章還是應(yīng)該寫一篇，這次我們昆侖文化的考察也應(yīng)該有個(gè)結(jié)束語(yǔ)，爰有此篇。</p> <p class="ql-block"><i style="color:rgb(57, 181, 74);">最后只能模仿昆侖刻石的做法，訪仙無(wú)果，只好在河源地區(qū)拍照留念，作為回去報(bào)告的圖證</i></p> <p class="ql-block"><i style="color:rgb(57, 181, 74);">雖然沒看成石刻，但三個(gè)七旬老漢仍能在4500海拔的高原相聚，不亦樂(lè)乎？不亦高乎？</i></p> <p class="ql-block">仝濤的《實(shí)證古代“昆侖”的地理位置——青海黃河源發(fā)現(xiàn)秦始皇遣使“采藥昆侖”石刻》一文一經(jīng)發(fā)表后，由于傳播技術(shù)和手段的高度發(fā)展，立刻引起學(xué)術(shù)界和社會(huì)核變級(jí)的反響。雖然36個(gè)字的完整敘事只告訴了我們一件任何史料都不曾記載過(guò)的歷史事件，但由這個(gè)歷史事件所引發(fā)的對(duì)文字及其含義的辨認(rèn)與解釋、采藥的用語(yǔ)與性質(zhì)、昆侖的地理位置、秦代疆域、職官、交通、年代以及題銘的真假等問(wèn)題的種種思考和廣泛爭(zhēng)論。爭(zhēng)論的焦點(diǎn)我們可以分成大致兩個(gè)方面，一個(gè)是遺址本體的真假問(wèn)題，另一個(gè)是文本問(wèn)題。其實(shí)也就是刻石遺址研究的兩個(gè)方面：考古學(xué)研究和文本研究。</p> <p class="ql-block">許多反對(duì)者所認(rèn)為的文字刻痕看上去腐蝕程度不像是經(jīng)受兩千多年風(fēng)雨侵蝕的樣子、人類無(wú)法在高海拔的冬天去那里題字、秦代的金屬工具刻不動(dòng)玄武巖等問(wèn)題，應(yīng)該說(shuō)這是關(guān)于遺址的研究，是一個(gè)自然科學(xué)研究的范疇。其實(shí)目前所有關(guān)于對(duì)遺址本體的懷疑，都是一種主觀感受，都沒去過(guò)現(xiàn)場(chǎng)，都只是憑借照片進(jìn)行想象，想象那里的環(huán)境、天氣和自然侵蝕程度。對(duì)此我們舉一個(gè)巖畫的實(shí)例便可打消所有對(duì)石刻的疑慮。青海海西州野牛溝巖畫地處海拔3900米的昆侖山，經(jīng)微腐蝕測(cè)年認(rèn)為是距今3200-2000年的古人作品，而且?guī)r畫制作在硬度弱于玄武巖的花崗閃長(zhǎng)巖上，畫面上有雙輪馬拉車、牦牛、狩獵、牽駝、出行等圖像，大多巖畫的刻痕與昆侖采藥銘文一樣清晰與新鮮。野牛溝巖畫的例子（其實(shí)在青藏高原上比比皆是）說(shuō)明僅憑巖刻畫的腐蝕程度是無(wú)法推測(cè)其年代的，因?yàn)楦鶕?jù)微腐蝕測(cè)年法的理論，影響巖石腐蝕程度的最主要自然因素是雨水而不是風(fēng)。也就是說(shuō)在比較石刻的腐蝕程度時(shí)，關(guān)鍵的環(huán)境因素是降雨量。所以對(duì)于野牛溝巖畫和昆侖采藥銘刻這種年降雨量在300毫米以內(nèi)的地區(qū)而言，僅憑所謂內(nèi)地石刻侵蝕“常識(shí)”來(lái)判斷，很容易誤導(dǎo)我們的推測(cè)。此外還有一個(gè)石質(zhì)問(wèn)題，昆侖山采藥石刻是刻鑿在玄武巖（或安山巖）上的，其硬度較高。所以降雨量和石質(zhì)是影響到石刻摩崖腐蝕程度變化的兩大重要因素，若不從這兩個(gè)因素入手而單純?nèi)フ務(wù)撌谈g的，也就只是一種純粹的主觀感受而已。</p> <p class="ql-block">盡管昆侖采藥石刻刻痕的腐蝕程度尚淺，但其石銹（又稱巖曬、氧化層或沙漠漆）的色澤頗深，幾乎與巖石原始面一致，由此可以確定其古老性。世界巖畫組織聯(lián)合會(huì)會(huì)長(zhǎng)貝德納里克教授（Robert Bednarick）在其《巖畫科學(xué)》一書中認(rèn)為，對(duì)石銹（英文稱patination）色澤的色度測(cè)量是可以作為巖刻畫的斷代手段之一來(lái)使用的。中國(guó)巖畫學(xué)會(huì)主席王建平先生也曾經(jīng)致力于利用石銹來(lái)對(duì)巖刻畫進(jìn)行斷代的實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)還在進(jìn)行之中。石銹與可移動(dòng)文物的包漿一樣，是判斷文物年代的方法之一?？梢苿?dòng)文物的包漿可造假，但位于海拔4300米之上的不可移動(dòng)文物的石銹卻是無(wú)法造假的。石銹色澤的深淺關(guān)系到年代的早晚，時(shí)代越久，色澤越深，反之亦然。這如同人類等生物外貌一樣，老幼之別，望之顯然，無(wú)法造假。</p> <p class="ql-block"><i style="color:rgb(57, 181, 74);">西藏日土任姆棟巖畫。動(dòng)物形象為早期（公元前2-3世紀(jì)）巖畫，而旁邊的六字真言則是上個(gè)世紀(jì)的作品。二者之間的石銹色澤清晰地反映出其創(chuàng)作年代的早晚，而且這是無(wú)法造假或做舊的</i></p> <p class="ql-block">其次，關(guān)于石刻的具體年代，我們可以通過(guò)微腐蝕觀察來(lái)確定其年代。微腐蝕測(cè)年（microerosion analysis）的原理與微痕研究相同，微痕分析是通過(guò)顯微鏡對(duì)微痕的觀察來(lái)確定微痕產(chǎn)生的原因、類型和特征，而微腐蝕觀測(cè)則是通過(guò)顯微鏡對(duì)巖石晶體的腐蝕程度來(lái)測(cè)定年代的久遠(yuǎn)，二者都是通過(guò)顯微觀察，建立在數(shù)據(jù)比較基礎(chǔ)上來(lái)進(jìn)行研究?，F(xiàn)代科學(xué)不再是眼學(xué)，“一眼假”或“大開門”的說(shuō)法只能存在于文玩市場(chǎng)，而不適于科學(xué)研究。</p> <p class="ql-block">其它關(guān)于刻石遺址的考古學(xué)研究，則需要考古發(fā)掘來(lái)進(jìn)行。通過(guò)考古發(fā)掘，我們能夠發(fā)現(xiàn)更多相關(guān)的遺跡和遺物，從而證實(shí)石刻的真實(shí)性、古老性、制作工具與方式等其它相關(guān)問(wèn)題。</p> <p class="ql-block">第二是關(guān)于石刻內(nèi)容的文本研究。其實(shí)這是一個(gè)人文研究的范疇，主觀因素較強(qiáng)，也不是當(dāng)下迫切需要解決的問(wèn)題。不過(guò)針對(duì)文本疑慮者所涉及的問(wèn)題，我們可以通過(guò)其他相關(guān)文獻(xiàn)記錄進(jìn)行對(duì)比，從而來(lái)佐證其內(nèi)容的真實(shí)性和可能性，這就是《穆天子傳》。</p> <p class="ql-block">盡管史墻盤銘文載：“祗穆王，井（型）帥宇誨”，對(duì)周穆王語(yǔ)多夸贊，但《列子·周穆王》卻說(shuō)周穆王“不恤國(guó)事，不樂(lè)臣妾，肆意遠(yuǎn)游。命駕八駿之乘……遂賓于西王母，觴于瑤池之上?！薄蹲髠鳌ふ压辍酚型瑯佑涊d：“昔穆王欲肆其心，周行天下，將皆必有車轍馬跡焉。”荀勖也說(shuō)：“王好巡守，得盜驪騄耳之乘，造父為御，以觀四荒。北絕流沙，西登昆侖，見西王母，與太史公記同?！?lt;/p> <p class="ql-block">何為“遠(yuǎn)游”？遠(yuǎn)游就是求仙、尋仙、登仙，追求長(zhǎng)生不老。屈原的《遠(yuǎn)游》中有清晰而明確的答案：“聞赤松之清塵兮，愿承風(fēng)乎遺則。 貴真人之休德兮，美往世之登仙?！边h(yuǎn)游的目的就是登仙。“載營(yíng)魄而登霞兮，掩浮云而上征。命天閽其開關(guān)兮，排閶闔而望予。召豐隆使先導(dǎo)兮，問(wèn)太微之所居。集重陽(yáng)入帝宮兮，造旬始而觀清都。朝發(fā)軔于太儀兮，夕始臨乎微閭。屯余車之萬(wàn)乘兮，紛溶與而并馳。駕八龍之婉婉兮，載云旗之逶蛇”。這里的“閶闔”、“太微”、“清都”、“微閭”等都是古代人認(rèn)為的天庭或神仙所居之地。西王母掌管不死藥，而這也正是周穆王西行的目的。根據(jù)《史記》“穆王即位，春秋已五十矣”，周穆王即位時(shí)已經(jīng)50歲了，所以“不樂(lè)臣妾”，而“肆意遠(yuǎn)游”去求仙尋找長(zhǎng)生不老藥，這一點(diǎn)是可以想見或意料之中的事情。西王母在與周穆王臨別時(shí)的贈(zèng)詩(shī)中也非常清晰地點(diǎn)明這一點(diǎn)：”白云在天，山陵自出。道里悠遠(yuǎn)，山川間之。將子毋死，尚能復(fù)來(lái)？”最后一句“將子毋死”，說(shuō)明西王母給了穆天子“不死藥”，并希望周穆王還能復(fù)來(lái)。</p> <p class="ql-block"><i style="color:rgb(57, 181, 74);">野牛溝巖畫中的馬車圖，微腐蝕測(cè)年為距今3200年</i></p> <p class="ql-block">可見“遠(yuǎn)游”、尋仙、采藥的傳統(tǒng)至少?gòu)闹苣峦蹙烷_始了，后來(lái)秦皇漢武踵其跡：秦始皇5次遠(yuǎn)游巡幸，漢武帝34次遠(yuǎn)游巡幸，其主要目的都是為了尋仙求仙或登仙。此外，對(duì)尋仙勒石以紀(jì)的傳統(tǒng)也是從周穆王開始的。同樣是《穆天子傳》云：“天子五日觀于舂山之上。乃為銘跡於縣圃之上，以詔后世。”《穆天子傳》卷三也明確記載：“天子遂驅(qū)升于弇山,乃紀(jì)名跡于弇山之石?！惫弊?“弇,弇茲山,日入所也”。</p> <p class="ql-block"><i style="color:rgb(57, 181, 74);">青海省天峻縣江河鄉(xiāng)盧山巖畫中的車獵圖，距今2000年</i></p> <p class="ql-block">勒石銘功紀(jì)德，秦始皇、漢武帝巡守登名山，刻石立表，效仿周穆王。公元前215年，秦始皇在碣石山一帶海邊開展了大規(guī)模求仙活動(dòng)，派出了大批方士上山、下海尋找仙人。并巡幸碣石山，刻石記功，命丞相李斯在碣石門題刻了《碣石門辭》。《史記·秦始皇本紀(jì)》記載：“三十二年，始皇之碣石，使燕人盧生求羨門、高誓?？添偈T?！薄傲w門”就是“薩滿”巫師；而“高誓”，根據(jù)唐代張守節(jié)在《史記正義》中對(duì)這段記載注解：“高誓亦古仙人”。《史記》記載，公元前209年，胡亥“東行郡縣”時(shí)，亦“到碣石，并海南至?xí)M刻始皇所立刻石”。公元前110年，漢武帝劉徹來(lái)到碣石山觀海，并開展了求仙活動(dòng)。碣石山主峰仙臺(tái)頂，又名“漢武臺(tái)”，就是因?yàn)闈h武帝曾經(jīng)登臨而得名。酈道元《水經(jīng)注·濡水》記載：“濡水又東南至絫縣碣石山……漢武帝亦嘗登之，以望巨海，而勒其石于此?！彼愿鶕?jù)文獻(xiàn)和考古，我們都可以發(fā)現(xiàn)從周穆王到漢武帝時(shí)期的尋仙和刻石記錄的資料。</p> <p class="ql-block">此外，《穆天子傳》中還回答了一個(gè)關(guān)于車的問(wèn)題，即穆天子“駕八駿之乘”，“周行天下，將皆必有車轍馬跡焉”。這都是文獻(xiàn)記載，而相應(yīng)的考古材料中我們也有實(shí)證可以證明，從而構(gòu)成二重證據(jù)。穆天子西巡發(fā)生在距今3000年前左右，其時(shí)代恰好與野牛溝巖畫的時(shí)代重疊；更湊巧的是野牛溝巖畫中出現(xiàn)了三輛單轅雙輪的馬車的圖像，盡管挽車的只是雙馬，而不是《穆天子傳》中所說(shuō)的“八駿之乘”。野牛溝地處昆侖山，溝內(nèi)也有被稱為“瑤池”的西王母勝跡與之呼應(yīng)，雖然我們不能由此便實(shí)證穆天子西巡會(huì)西王母的地點(diǎn)就在這里，我們也無(wú)法證明野牛溝巖畫中的車就是周穆王西巡的“八駿之乘”（八駿很有可能只是一種修辭，因?yàn)槭妨显啤疤熳恿{”，秦始皇的馬車也只用六匹馬拉的“天子六駕”），但我們由此可證實(shí)昆侖采藥刻石中“車”和“采藥”（求仙）等文本記錄不僅符合西周以來(lái)的遠(yuǎn)游求仙傳統(tǒng)，并且也符合秦始皇勒石以紀(jì)的習(xí)俗。</p> <p class="ql-block">最后，神話學(xué)證據(jù)法是一種實(shí)證研究與歷史文化研究相結(jié)合的研究方法，但研究中應(yīng)堅(jiān)持“物證優(yōu)先”的原則,因物證本身具有的客觀性、可見性特點(diǎn),從而打破神話過(guò)分依賴文獻(xiàn)的困局。其實(shí)在歷史研究中遇到文字著錄與考古發(fā)現(xiàn)不符的情況下，也應(yīng)堅(jiān)持物證（考古）優(yōu)先的原則。歷史文獻(xiàn)中不見“采藥”二字，但昆侖石刻中出現(xiàn)了“采藥”二字，我們就應(yīng)接受，并將其納入相應(yīng)的知識(shí)體系中去。</p> <p class="ql-block">根據(jù)以上兩個(gè)方面的分析，我們可以確定昆侖山采藥石刻是一個(gè)重大的發(fā)現(xiàn)，而且我們相信進(jìn)一步的考古發(fā)掘和文本的深入研究將為我們揭示更多以前未知的歷史信息。</p>