<p class="ql-block"> 《論語別裁》是關(guān)于《論語》的講演錄，是臺灣著名學(xué)者南懷瑾先生以淵博的學(xué)識，旁征博引，拈提古今而撰成的。書中對《論語》二十篇的每一段原文，都作了詳細(xì)而又生動的講述。不僅有篇章結(jié)構(gòu)、段落聯(lián)結(jié)上的提示，而且有原文義旨以及所涉人文掌故的闡發(fā)。尤為新穎的是，作者將對原文的串講撮編為一個個歷史故事，蘊意深邃而妙趣橫生，這在眾多的《論語》章疏中是別具一格的。 </p> <p class="ql-block">金華老古書友會</p><p class="ql-block">第??三百二十六期??讀書會</p><p class="ql-block">地點: 一貫三國學(xué)館</p><p class="ql-block">時間:7月2日 18:30--20:20</p><p class="ql-block">參與接龍:</p><p class="ql-block">1. 蔣偉東</p><p class="ql-block">2. 黃福源</p><p class="ql-block">3. 錢蓮紅</p><p class="ql-block">4. 傅愛君</p><p class="ql-block">5. 陳煌</p><p class="ql-block">6. 于玉宵</p><p class="ql-block">7. 陳更生</p><p class="ql-block">8. 王人渭</p><p class="ql-block">9. ·黃姣蓮</p><p class="ql-block">10. 簡愛</p><p class="ql-block">11. 傅愛萍</p><p class="ql-block">12. 項紫益</p><p class="ql-block">13. 黃媛青</p><p class="ql-block">14. 安</p><p class="ql-block">15. 懷離</p><p class="ql-block">16. 小蓮</p><p class="ql-block">17. 王琴</p><p class="ql-block">18. 張淑艷</p><p class="ql-block">19. 越聊越開心</p><p class="ql-block">20. 孫琳</p><p class="ql-block">21. 張淑萍</p><p class="ql-block">歡迎書友們參與討論讀書心得</p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">歡迎大家來一貫三讀書，</span></p><p class="ql-block">提升自己的學(xué)問和修養(yǎng)！</p> <p class="ql-block"> 一貫三讀書幽雅環(huán)境</p><p class="ql-block"> 熱愛學(xué)習(xí)的人都有個共同點，就是由內(nèi)而外散發(fā)的情緒美，比任何美顏都強大。</p><p class="ql-block"> 認(rèn)為像顏回一樣，對自己的話認(rèn)為句句都對，這樣對于自己是不會有幫助的。</p> <p class="ql-block">讀萬卷書 行萬里路 </p><p class="ql-block">歷萬端事 閱萬般人</p><p class="ql-block">優(yōu)秀人才 一心多用</p> <p class="ql-block">暢談理想，實現(xiàn)抱負(fù)！</p><p class="ql-block">要培養(yǎng)一個人需要很長的時間！</p><p class="ql-block">文學(xué)創(chuàng)作來源于生活感悟！</p> <p class="ql-block"> 今天書友都很好的分享了自己學(xué)以致用的案例，大家探討熱烈，都提到，發(fā)自內(nèi)心的包容。親近孩子，走進孩子心里，體諒孩子，為孩子排憂解難；言傳身教，教育孩子積極進??；春風(fēng)化雨，潤物細(xì)無聲，讓家庭變得越來越和睦！帶著覺知的寬容的心態(tài)，解決生活問題！</p><p class="ql-block"> 把握今天，活在當(dāng)下，開開心心過好每一天。</p><p class="ql-block"> 學(xué)有所得，點贊每位書友都在進步！為自己鼓掌！</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block">書不盡言，言不盡意。</p><p class="ql-block">自覺聖智，完成人格，</p> <p class="ql-block">《寶王三昧論》</p> <p class="ql-block">“六項精進”指的是：</p><p class="ql-block">1、付出不亞于任何人的努力；</p><p class="ql-block">2、要謙虛，不要驕傲；</p><p class="ql-block">3、要每天反??；</p><p class="ql-block">4、活著，就要感謝；</p><p class="ql-block">5、積善行、思利他；</p><p class="ql-block">6、忘卻感性的煩惱。</p> <p class="ql-block"> 學(xué)無止境</p><p class="ql-block"> 缺憾也是一種美。人生小滿即可。</p><p class="ql-block"> 這是個缺憾的世界，在缺憾的世界中，就有缺憾的人生?；ㄩ_得那么好，為什么要謝了？人生，生活得那么好，又為什么要死了？這些都是哲學(xué)的問題。</p> <p class="ql-block"> 頓悟與漸修</p><p class="ql-block"> 顏淵曰：請問其目。子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。顏淵曰：回雖不敏，請事斯語矣！</p><p class="ql-block"> 顏回說，這個道理很深，很難，總要拿一個章法，一個引子給我們?nèi)胧郑蛘呖梢赃M入“克己復(fù)禮”的境界。因此孔子才告訴他“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！彼膫€消極的規(guī)范。就是從眼睛、耳朵、嘴巴、身體嚴(yán)格的管束自己。由外在規(guī)范，薰陶自己。剛才報告的催眠術(shù)、瑜珈術(shù)，也是走的這個路線，佛家的打坐入定也是這個道理。這是實際的修養(yǎng)功夫的一種方法。</p><p class="ql-block"> 在理論上則很難說了，“非禮勿視”，哪一種是非禮的，不要去看呢？男人看見女人穿了一件衣服很好看，多看一眼，如果老古董的先生們，或者一板一眼的理學(xué)家，認(rèn)為這個不成，非禮勿視！這就很難講了。只是看看這件衣服的新奇，并沒有別的意思，怎么是非禮呢？一定說這一看是非禮，那一看是合禮的，那就很難講了，那天下事情沒有一樣可看的，首先電視不能看，有些短裙子裸背露胸上場的，選美的，都不可以看了?！胺嵌Y勿聽”，現(xiàn)在打開電視機、收音機播出來的那些歌曲，很多是“非禮的”，我們只好用棉花把耳朵塞起來了。所以講理論實在很難講。</p><p class="ql-block"> 但事實上我們要了解，根據(jù)《論語》，孔子的說法，并沒有后世那樣的解釋，這樣非禮，那樣非禮。這里是方法，等于剛才講的練催眠術(shù)，訓(xùn)練眼光的定，當(dāng)然要非禮勿視，除了看一點亮光以外，什么都不能動。顏回聽了這四個方法就說，這我就懂了。換句話說，“克己復(fù)禮”做到形而上最高的功夫是很難的，退而求其次，用這種方法困住自己，訓(xùn)練自己不敢亂動，先端肅起來。顏回說，我雖然很笨，不大靈敏，悟性不高，但是借外力薰陶內(nèi)心的方法是懂了。我只好用這種方法，慢慢去達(dá)到那個“克己復(fù)禮”的境界。</p><p class="ql-block"> 上面這一段是講“仁”學(xué)?？鬃拥牡澜y(tǒng)中心是建立一個“仁”。在這一節(jié)書里分成兩半?！翱思簭?fù)禮”是講真正的修養(yǎng)功夫，達(dá)到“仁”之體?！按髮W(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！薄霸诿髅鞯隆钡扔诳鬃又v“克己復(fù)禮”的道理；發(fā)出來的外用在“親民”；最高的境界在“止于至善”，是原則。一下子“明德”明不了，所以要做功夫：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”后來得到什么呢？得到的就是“明德”。所以《大學(xué)》里的修養(yǎng)功夫，和這里有相同之處。下面接著下來，就講仁的用了。如果我們拿曾子的《大學(xué)》來比方著講，等于上面這一節(jié)講“明德”，下面就要講“親民”、“至善”的境界了，也就是要講起用的道理。</p><p class="ql-block"> 仲弓問仁。子曰：出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。仲弓曰：雍雖不敏，請事斯語矣！</p><p class="ql-block"> 大家還記得孔子弟子冉雍，孔子認(rèn)為他有帝王之器，在學(xué)生當(dāng)中可以當(dāng)大領(lǐng)袖的人物。他來問仁，孔子告訴他的仁，就是由內(nèi)心修養(yǎng)的道，發(fā)揮到外面作人做事的用，尤其是在政治領(lǐng)導(dǎo)原則下的“待人”之用。他告訴仲弓說：“出門如見大賓”，這在仁的修養(yǎng)就很難了。出門到外面去，人與人之間的接觸，處仁的道理：對任何一個人要恭敬，有禮貌，不能看不起任何一個人。看到任何一個人，都像看到貴賓，很有禮貌，很誠懇的，尊重任何一個人。尤其作為一個領(lǐng)導(dǎo)人，更應(yīng)該如此，這是領(lǐng)導(dǎo)人的學(xué)問。當(dāng)一個小小干部，馬馬虎虎還不要緊，當(dāng)主管的則對任何一個人，即使對下面也應(yīng)如此，非常尊重人家，這是很重要的修養(yǎng)。</p><p class="ql-block"> 為什么說這是作人處事的外用？在《大學(xué)》《中庸》里，卻不是教我們“出門如見大賓”，而是教我們“慎其獨也”。一個人在房間里，沒有一個對象，自己都要莊重。這就是內(nèi)在的修養(yǎng)合乎“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”的道理。而現(xiàn)在教冉雍的是外用，所以第一句話“出門如見大賓”著重于待人處世的態(tài)度修養(yǎng)。</p><p class="ql-block"> 其次，是講做事的責(zé)任感。“使民如承大祭”。這個“民”就是群眾?，F(xiàn)代而言，是指對于一般老百姓，對群眾社會的領(lǐng)導(dǎo)，為大家做事的時候，要負(fù)起責(zé)任，擔(dān)負(fù)這個責(zé)任的態(tài)度，要“如承大祭”一般。古代對于祭祀是很慎重的事情。好比現(xiàn)代一個宗教徒到了教堂，心情就完全不同。對上帝、對祖先，那種心情多么莊重！多么肅穆！去拜菩薩、拜祖宗上香的時候，自然心里就誠敬。對于大眾的事情，以這種心情，這種精神來處理。這就是仁道。</p><p class="ql-block"> 第三點則講到居心、行事的大原則?！凹核挥鹗┯谌??！弊约核辉敢獾氖虑?，也替人家想想。我們普通一般人，大概都是這樣：自己不愿意的，都推給人家，這是普通人的心理，人之常情，沒有什么大錯。不過假使我們要行“仁”道，擴充于為政之間，處人處事之際，那就不同了。你自己不愿意的，就要想到別人也不愿意。怎樣使得人、事至于平和，就要“己所不欲，勿施于人。”</p><p class="ql-block"> 下面兩句“在邦無怨，在家無怨?！本透y了，這兩句是結(jié)論。這個“怨”字包括兩點：一個是自己，一個是別人。這是人生哲學(xué)。我們每個人，自己心中都有好多的怨，即使對別人沒有怨，也會怨自己的命真不好，碰到這樣的時代，這樣的環(huán)境。這是對自己的怨。第二，人與人之間相處，同事之間相處，長官與部下之間相處，彼此之間無怨恨心，沒有什么遺憾的事，這個非常難。在原則上要先做到“己所不欲，勿施于人。”我不愿意做的，也應(yīng)替部下設(shè)想，在他也是不愿意做的。譬如一個任務(wù)交下去，要告訴他，這是很痛苦的，要抱犧牲精神的，你愿意不愿意？這是在行政之間。當(dāng)然，領(lǐng)導(dǎo)部隊作戰(zhàn)時，那情形又不同，那是另外一回事了。做到了于己于人都無怨尤，就是真正的“仁行”。冉雍聽了以后說，我雖然沒有高度的智慧，但是我會朝這方面努力。說到這里，我們看到這位《論語》的編輯實在了不起，所以我說它始終是一貫的。它第一段講內(nèi)在的修養(yǎng)，形而上的“克己復(fù)禮”，教誨的對象，是得孔門道統(tǒng)真?zhèn)鞯念仠Y。講到外用的對象，則是孔子認(rèn)為帝王之才的冉雍。下面這段是談對于“仁”道的一般修養(yǎng)。</p> <p class="ql-block"> 司馬牛的問題</p><p class="ql-block"> 司馬牛問仁。子曰：仁者，其言也讱。曰：其言也讱，斯謂之仁矣乎？子曰：為之難，言之得無讱乎？</p><p class="ql-block"> 司馬牛問仁，孔子的答復(fù)又不同了。他說，有仁道的人，在講話的時候，不隨便說話。這個“讱”就是后世所謂說話忍一點，慢慢來。由這一句話看來，司馬?？赡苡蟹叛愿哒摰牧?xí)慣，所以孔子教他不要隨便說話。司馬牛就說，講話慢一點，不隨便放言高論，這樣就叫作“仁”嗎？這個很容易嘛！孔子說，你不要看得容易，真做起來很難。這是孔子在教育方面，針對學(xué)生的個性、行為，某一個缺點，加以糾正。接著司馬牛就問君子。君子在中國古代文化中——尤其是儒家的觀念里，差不多是一個完整人格的代名詞。</p><p class="ql-block"> 司馬牛問君子。子曰：君子不憂不懼。曰：不憂不懼，斯謂之君子矣乎？子曰：內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？</p><p class="ql-block"> 他問孔子怎樣才夠得上做為一個君子。孔子道：“不憂不懼”。我們聽了這四個字，回想一下自己，長住在憂煩中，沒有一樣不擔(dān)心的，我們怕自己生活過不好、怕工作沒有了，大而言之，憂煩時代怎么變？小而言之，自己的孩子怎么樣？一切都在憂中，一切也都在怕中。透過了“不憂不懼”這四個字的反面，就了解了人生，始終在憂愁恐懼中度過，能修養(yǎng)到無憂無懼，那真是了不起的修養(yǎng)，也就是“克己復(fù)禮”的功夫之一。司馬牛一聽，覺得這個道理很簡單。他說，只要沒有憂愁，也沒有恐懼，這就是君子？以現(xiàn)在社會來說，街上這樣的人太多了，到那些較低級的純吃茶地方去看看，那里的人既不擔(dān)心又不害怕，沒有錢用就搶一點，那都是君子嗎？孔子知道他弄錯了，告訴他不憂不懼是不容易的，要隨時反省自己，內(nèi)心沒有欠缺的地方，沒有遺憾的地方，心里非常安詳，等于俗話說的：“平生不作虧心事，夜半敲門鬼不驚?！眱?nèi)心光明磊落，沒有什么可怕的，有如大光明的境界，那時一片清凈、祥和?？鬃铀v的不憂不懼是這個道理，并不是普通的不憂不懼。</p><p class="ql-block"> 這里有三段司馬牛的問題。下面是第三段：</p> <p class="ql-block"> 四海之內(nèi)皆兄弟</p><p class="ql-block"> 司馬牛憂曰：人皆有兄弟，我獨亡。子夏曰：商聞之矣：“死生有命，富貴在天?！本泳炊鵁o失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？</p><p class="ql-block"> 這里的答話是子夏說的，不是孔子說的。但我們常?？吹接腥藢懳恼?，說“四海之內(nèi)皆兄弟也”、“死生有命，富貴在天?！笔强鬃诱f的，這又弄錯了。近幾十年來，大家攻擊中國文化幾千年來受這兩句話的影響太大，說中國人喜歡講宿命論，受了這種思想的阻礙，所以沒有進步。實際上這是中國文化，東方文化，人生哲學(xué)中最高的哲學(xué)。</p><p class="ql-block"> “命”是什么？“天”又是什么？在中國哲學(xué)中是大問題。后世的觀念，對于所謂“命”，以為就是算八字的那個“命”、看相的那個“命”、宿命論的那個“命”，這就弄錯了。這不是儒家觀念的“命”，而儒家觀念中的“命”，是宇宙之間那個主宰的東西，宗教家稱之為上帝、為神、或為佛，哲學(xué)家稱之為“第一因”，而我們中國儒家強調(diào)之稱為“命”。這樣說來，不就簡單了嗎？所以這“命”與“天”兩個東西，可以討論一生的，也許一生還找不到它們的結(jié)論?！懊笔鞘裁礀|西？</p><p class="ql-block"> 在宇宙間生命有一個功能——用現(xiàn)在科學(xué)的觀念稱它為功能。人的生命的功能很怪，因此發(fā)展出“宿命論”。</p><p class="ql-block"> 我的醫(yī)生朋友很多，中醫(yī)也有，西醫(yī)也有。我常對他們講，天下醫(yī)生都沒醫(yī)好過病，如醫(yī)藥真能醫(yī)好病，人就死不了。藥只是幫助人恢復(fù)生命的功能。有一位醫(yī)生朋友，在德國學(xué)西醫(yī)，中醫(yī)也很懂。我介紹一位貧血的同學(xué)去就醫(yī)，這個醫(yī)生朋友說什么藥都不要用，要這病人多吃點肉，多吃點飯。他說世界上哪里有藥會補血的？除非直接注射血液進去，一百西西注射進去，吸收幾十西西就夠了，其余變成渣滓浪費了。西醫(yī)說打補血針是補血的，中醫(yī)說吃當(dāng)歸是補血的。補血的藥只不過是刺激本身造血的功能，使它恢復(fù)作用。與其打補血針，還不如多吃兩塊肉，吸收以后，就變成血了。所以中國人有句老話：“藥醫(yī)不死病，佛度有緣人?！彼杂盟庒t(yī)好的病，能夠不死是命不該死。有一個病始終醫(yī)不好的，這個病就是死病，這是什么藥都沒有辦法的。所以我和醫(yī)生朋友們說，小病請你看，生了大病不要來，你們真的醫(yī)不好。這就是說生命真是有一個莫名其妙的功能，作戰(zhàn)時在戰(zhàn)場上就可以看到，有的人被子彈貫穿了胸腹，已經(jīng)流血，但在他并不知道自己已受傷時，還可以沖鋒奔跑，等他一發(fā)覺了，就會立刻倒下去。等于我們做事時，如果在緊張繁忙之中手被割破，并不會感覺到痛，但一發(fā)覺了，立即就感到痛，這種精神的、心理的作用很大。胸腹貫穿了，在發(fā)覺以前，中間這段時間，還可維持一下，向前奔跑，這個維持住生命的東西，也是“命”，而命的安排就非常妙。</p><p class="ql-block"> 關(guān)于富貴，孔子也說過，大家都想發(fā)財，但發(fā)財很難。我也一輩子想發(fā)財，我什么都不怕，就是怕錢，可永遠(yuǎn)發(fā)不了財，想盡辦法也沒有用。所以干脆不去想辦法，曉得“猴子摘包谷”摘不到的。年幼時家鄉(xiāng)有個人，專門為出喪人家抬棺材，夜間就敲更，非常窮。有一次幾個月沒見到他，后來又見到了，問他到哪里去了。他說意外地得了一筆錢，本想過一段舒服日子，不料生了病，把錢醫(yī)光，病也好了，還是和以前一樣窮。當(dāng)時聽了就讓它過去了，后來人生經(jīng)驗漸漸增加，就想起這個人。中國人的話“小富由勤，大富由命。”不可強求。這里子夏勸司馬牛不必過分悲哀。因為司馬牛有兩兄——向魋、向巢，他們在宋國作亂，司馬牛想勸阻也沒有用，所以才有這樣的感嘆。于是子夏就勸他放開胸懷，冥冥中自有命運的安排，不要為兩個親兄弟擔(dān)心。即使沒有兄弟，朋友就是兄弟，朋友同學(xué)們相處融洽，無異親的兄弟。但交朋友要敬而無失；在上論中孔子也曾說的“久而敬之”這句話，就是交朋友的大原則。朋友交得越久，越親近了，就要越誠敬。相互間要保持一段恰當(dāng)?shù)木嚯x，同時相處時要盡量避免過失，這樣一來，到處都是好朋友、親兄弟，哪怕沒有兄弟？不但個人關(guān)系如此，領(lǐng)導(dǎo)部下同事，也是同樣的道理。</p> <p class="ql-block"> 自知者明</p><p class="ql-block"> 子張問明。子曰：浸潤之譖，膚受之訴，不行焉，可謂明也已矣。浸潤之譖，膚受之訴，不行焉，可謂遠(yuǎn)也已矣。</p><p class="ql-block"> 子張問什么是“明”？孔子就答復(fù)他上面的兩句話，這是我們要注意的。尤其是年輕朋友們前途無量，更要注意“浸潤之譖，膚受之訴。”這八個字。將來領(lǐng)導(dǎo)別人，乃至朋友同事之間的相處，是很難避免的。</p><p class="ql-block"> “浸潤”就是漸漸滲透而傷害別人的作法?！白P”是講人家的壞話?！澳w受”就是皮膚表面上的一點點傷害?！霸V”是心理上的埋怨、攻擊?！斑h(yuǎn)”，就遠(yuǎn)離錯失了。</p><p class="ql-block">我們看歷史上和社會上許多現(xiàn)象，尤其當(dāng)過主管的，更體會得到，許多人攻擊的手段非常高明。一點一滴的來，有時講一句毫不相干的話，而使人對被攻擊者的印象大大改變。而身受攻擊的人，只覺得好像皮膚上輕輕被抓了一下而已。所以這八個字，特別要注意。自己千萬不要這樣對人，同時自己也不要聽這些小話進來，尤其當(dāng)長官的，對于這些小話不聽進來，是真正的明白人。但作明白人很難，尤其作主管，容易受蒙蔽，受人的蒙蔽，要“浸潤之譖，膚受之訴?！痹谀忝媲靶胁煌?，你才是明白人，這是孔子對于“明白人”的定義。做到這一步，才會遠(yuǎn)離錯失。至于老子所講的“明白人”又進一步了，老子說：“知人者智，自知者明?！蹦軌蛑耍軌蛄私馊魏我粋€人的人，才是有大智慧的人，能夠認(rèn)識自己的，才是明白人。人都不大了解自己，對別人反而知道得清楚。因此在老子的觀念中，“明白人”并不多。</p><p class="ql-block">上面都是講個人“仁”的修養(yǎng)，包括了內(nèi)在的和外用的，下面又轉(zhuǎn)了一個氣勢。</p> <p class="ql-block"> 眾志成城</p><p class="ql-block"> 子貢問政。子曰：足食、足兵，民信之矣。子貢曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。子貢曰：必不得已而去，于斯二者何先？曰：去食，自古皆有死，民無信不立。</p><p class="ql-block"> 這是孔子的政治哲學(xué)，能不能絕對奉行得通，就要斟酌時代與環(huán)境的情勢。儒家政治道德的理想非常高，是對的，但是懂了以后用起來，還是要知道權(quán)宜、變通，不能太迂腐。</p><p class="ql-block"> 子貢問領(lǐng)導(dǎo)政治的道理?？鬃拥挠^念有三個：“足食”，包括經(jīng)濟、政治、社會的安定；大家有飯吃、有衣穿、生活好。第二“足兵”，國防的建立。能夠做到“足食足兵”，還要使人民對他信賴。這幾件事做起來很難，以現(xiàn)在觀念看，牽涉的范圍太廣太廣。子貢就說，假使時代的環(huán)境，到了沒有辦法完全做到的趨勢，要在這三件事之間少做一件的時候，應(yīng)該先去掉哪一樣？孔子說，先去了軍事經(jīng)費，縮減人事預(yù)算。子貢說，萬一碰到這時代中，一個國家非常貧窮困苦，把軍事經(jīng)費撤銷了，還不能維持，對于足食與立信這兩點，又應(yīng)先去哪一項？孔子說，那寧可犧牲經(jīng)濟建設(shè)，大家窮，乃至沒有飯吃都可以，唯有一個政治大原則中的“信”，必須堅守。人民對政府的信心堅定，然后才能產(chǎn)生力量。</p> <p class="ql-block"> 內(nèi)外兼修之謂美</p><p class="ql-block"> 下面一節(jié)，講到文質(zhì)之辯。</p><p class="ql-block"> 棘子成曰：君子質(zhì)而已矣，何以文為？子貢曰：惜乎！夫子之說君子也，駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈A，猶犬羊之鞟？</p><p class="ql-block"> 棘子成是衛(wèi)國的大夫，也是所謂當(dāng)權(quán)派的人物。他的理論，認(rèn)為一個人只要天性好，有才能，何必要受教育，求知識，學(xué)習(xí)文化思想呢？子貢反對這個意見。他說，非常抱歉，可惜你這個見解不對，你對于“君子”所下的定義不對?！榜啿患吧唷保榜啞本褪撬钠ヱR駕的車子，當(dāng)時是最快的交通工具。像這樣快的車子，還不及舌頭。用現(xiàn)代觀念來講，就是文化宣傳和思想傳播的重要，它的影響力遠(yuǎn)大而且快速。所以不能隨便講話，影響后果太大。</p><p class="ql-block"> 子貢又說，文化思想的修養(yǎng)與人的資質(zhì)，本來就是一個東西。（古人的解釋：“質(zhì)者直也?！豹q如一條直線，很純潔樸素的，就是本質(zhì)。）文化思想的保留及傳達(dá)要靠“用”，既然有用，那就要靠“文”了，所以“文與質(zhì)”同樣的重要。“虎豹之鞟，猶犬羊之鞟?！眲倧墨F類身上剝下來，還沒有經(jīng)過加工精制，帶有毛的皮叫作“鞟”。他說，虎豹的皮和犬羊的皮，在本質(zhì)上都同樣是獸皮，沒有兩樣。但表面上的花紋有好看與不好看的分別。這里是子貢強調(diào)文與質(zhì)有同等的價值，也就是在上論中孔子所謂“文質(zhì)彬彬，然后君子?！钡陌l(fā)揮。</p><p class="ql-block"> 講到這里，如繼續(xù)引申，可以從歷史文化與個人兩方面來看。</p><p class="ql-block"> 先從歷史文化方面來說，世界各國的歷史發(fā)展都有一個通例：凡是有高度文化的國家，它文與質(zhì)雙方面都是并重的。如果偏向于文，這一個國家一定要發(fā)生問題。我們知道，過去世界各民族搞哲學(xué)思想，最有興趣，最有成就的，要算是印度和希臘。</p><p class="ql-block">印度人自上古以來哲學(xué)思想就很發(fā)達(dá)，因此形成了佛教思想。印度的氣候不比中國，在南印度到中印度一帶，天氣很熱，生活簡單，一年四季都只穿一件衣服就夠了。我們過去講“天衣無縫”，這個“天”原來的意思就是“天竺”。漢代翻譯的音與現(xiàn)在不同，唐以后翻成“印度”。當(dāng)時印度衣服的大概式樣，現(xiàn)在到泰國邊境還看得見，就是一塊布，身上一圍，就是“天衣”。不需要像我們的一樣用針線縫起來，當(dāng)然無縫。更熱的地方甚至可以不穿。肚子餓了，香蕉等野生水果，什么都可以吃。吃飽了以后躺下睡覺，醒來以后坐在那里靜靜地尋思，想些神秘難解的問題。所以印度哲學(xué)的發(fā)展，受地理因素的影響很大。</p><p class="ql-block"> 希臘的哲學(xué)思想，也很發(fā)達(dá)。我們講到文化史時，心目中對希臘這個地方，充滿景仰之心。如果到了那里一看，沒有什么了不起，只是一個比較苦寒的地方。這種苦寒的地方，人生的問題也多，譬如一個人遭遇了困難，會想到自己為什么這樣命苦？再想命苦是什么原因？這樣慢慢想下去，哲學(xué)問題就出來了。</p><p class="ql-block"> 這兩個地方，哲學(xué)思想那么高，他們?yōu)槭裁床荒芙⒁粋€富強的大國？那就是文質(zhì)不相稱的必然現(xiàn)象。我們再看西方的文化，像羅馬，無論雕刻、建筑等等都很高明，但是它的文化在文學(xué)境界、藝術(shù)境界到達(dá)了最高峰的時候，就開始衰落了。這差不多是世界文化發(fā)展史上，一個必然的道理。只有我們中華民族的國家、民族、文化、政治、歷史是一體的、整體的。全世界也只有我們中國是如此。這就要注意，文化歷史與國家民族的關(guān)系有如此深厚。只有中國不受這個影響。</p> <p class="ql-block"> 歷代興衰的趨勢</p><p class="ql-block"> 回轉(zhuǎn)來看中國每一個朝代文與質(zhì)的問題。我們提過夏尚質(zhì)，殷尚忠，周尚文，這三代各有不同。夏禹時代開始建立一個大的農(nóng)業(yè)國家，一切都是質(zhì)直的、樸素的。到了殷朝的時候，人還是很老實，但是宗教色彩比較濃厚。我們文化整體的建立、完成在周代，因為周尚文。但是周朝的文化，仍是根據(jù)夏商文化損益而成，是文化傳統(tǒng)的總匯。</p><p class="ql-block"> 后來歷史的演變，一代一代看得很清楚。</p><p class="ql-block"> 秦紀(jì)太短，等于是戰(zhàn)國時代的余波，不去談它。到了漢朝的建立，四百年劉家政權(quán)，早期也非常質(zhì)樸，慢慢國家社會安定了，文風(fēng)就開始興盛了。到東漢時文風(fēng)特別盛，歷史的趨勢也走下坡路了。</p><p class="ql-block"> 漢以后是魏晉南北朝，我們知道魏晉以曹操、司馬懿為宗祖。如果說到文學(xué)的境界與質(zhì)作比較：魏晉的文風(fēng)，包括了哲學(xué)思想，實在是了不起。第一個了不起的人就是曹操，他們父子三人在文學(xué)發(fā)展史上貢獻非常大，的確是第一流的文人，所以影響整個魏晉時代的文風(fēng)都很盛，但缺乏尚忠的質(zhì)樸。一直到了南北朝，這幾百年都很亂，不是沒有文，而是沒有質(zhì)樸的氣息。</p><p class="ql-block"> 后來唐代統(tǒng)一了天下，他們李家的血統(tǒng)中，有西北邊陲民族的血液，所以唐代開國之初，文風(fēng)也好，政治風(fēng)氣也好，社會風(fēng)氣也好，非常樸實。我們今天講中國文化的詩，都推崇唐詩為代表，別代的詩雖然都很好，為什么不足以代表，而推崇到唐詩？說起來好像唐詩沒有什么了不起，不外歌頌月亮好，花開得好，風(fēng)吹得舒服，風(fēng)花雪月而已?？墒翘拼脑姡來烇L(fēng)花雪月，就是有那股質(zhì)樸的美。到了中唐和晚唐時期，文風(fēng)越來越盛，而民族的質(zhì)樸、粗野與宏偉的氣魄衰落了，沒有了。</p><p class="ql-block"> 經(jīng)歷了五代，到了宋趙匡胤統(tǒng)一中國，一開始文風(fēng)非常發(fā)達(dá)。講文學(xué)、講學(xué)問，誰提倡的？就是趙匡胤他倆兄弟。在馬上二十年，手不釋卷，一邊打仗，還愛讀書。乃至于帶部隊去前方打仗的時候，后面幾十匹馬跟著馱的也是書。我們讀歷史讀到這里，問題就來了。我們看到有宋立國的天子，是軍事家而兼文人，以致宋代的統(tǒng)一，只統(tǒng)一了一半，北方幽燕十六州根本就沒有統(tǒng)一過。因為趙匡胤是軍人，上過戰(zhàn)場，打過仗，曉得戰(zhàn)爭的可怕。同時他又是愛好讀書的學(xué)者，不愿意打仗。再者，也覺得沒有把握。所以宋代一開國，等于是半個中國。而宋代的文風(fēng)非常盛，開國的氣魄則始終不像漢、唐那樣壯觀。</p><p class="ql-block"> 再下來，元朝不必談了，八十年匆匆而過。到了明朝三百多年來繼承宋朝的文學(xué)，學(xué)術(shù)的氣勢、格局就不大。我們要注意，在元朝以前的西方人，哪里知道有今天，那時他們根本還落后得很。所以當(dāng)時在中國做過官的意大利人馬可·波羅，回去寫了一篇游記，報道中國的文化。歐洲人看了根本還不相信，認(rèn)為世界上哪里有這樣美麗的天堂。到了明朝中葉以后，西方文化才抬頭，所謂西方文藝復(fù)興，就是這個階段。</p><p class="ql-block"> 至于清朝，我們推開民族問題不談，在前一百五十年中，的確是文與質(zhì)都很可觀的。從這些歷史上看，我們了解了一個國家民族的建立，文質(zhì)兩方面萬萬不能有所偏廢。</p><p class="ql-block"> 再回到現(xiàn)代，今日整個世界，危機很重。而且還不是政治、軍事這些因素，乃是沒有文化了。尤其我們目前所面對的整個世界，經(jīng)濟失調(diào)，又導(dǎo)致文化衰亂，這是很嚴(yán)重的。目前世界各國，經(jīng)濟上都有赤字，只有德國例外。研究結(jié)果，二十多年來，世界各國，受了凱因斯經(jīng)濟學(xué)理論——“消費刺激生產(chǎn)”的影響，大家吃虧很大，像英國人連糖都吃不起了。一種思想，一種學(xué)說，對世界人類社會的影響，就有這樣嚴(yán)重。美國這幾年來所以通貨如此膨脹，就是一直運用凱因斯經(jīng)濟思想的結(jié)果。現(xiàn)在曉得后果不佳，已經(jīng)沒有辦法了，短時間之內(nèi)無法糾正。德國之所以能立于不敗，就是經(jīng)濟恐慌后沒有死守凱因斯的經(jīng)濟理論，而用古典的經(jīng)濟思想，也就是中國人的“省吃儉用，量入為出”的思想。很簡單，“生之者眾，用之者寡?！弊匀唤?jīng)濟穩(wěn)固。證明用古老的思想對了，這就是時代的考驗，這都是學(xué)說文化，我們不要把它分割，認(rèn)為這是經(jīng)濟學(xué)，與孔孟之學(xué)有什么相干？總之，文化是整體的。</p>