<p class="ql-block">第一首，《撥棹歌 其一》這首詩以空對(duì)滿，以無勝有，描繪了一位漁翁在求而不得后，反而收獲了滿船月光與內(nèi)心寧靜的禪意瞬間，意境空靈，哲思深遠(yuǎn)。</p><p class="ql-block">【1】</p><p class="ql-block">《撥棹歌 其一》</p><p class="ql-block">唐 · 德誠</p><p class="ql-block">千尺絲綸直下垂，一波才動(dòng)萬波隨。</p><p class="ql-block">夜靜水寒魚不食，滿船空載月明歸。</p><p class="ql-block">這首詩初讀，好似一幅略帶失落的漁歸圖。詩人德誠是一位禪師，他的筆下，尋常的漁事被賦予了濃厚的禪意。開篇“千尺絲綸直下垂”，一個(gè)“千尺”的夸張，寫盡了漁人求索的耐心與專注；一個(gè)“直下垂”，則勾勒出水面如鏡、萬籟俱寂的靜態(tài)之美，仿佛連時(shí)間都靜止了。這根魚線，既是釣魚的工具，更像是禪者探入幽深心湖，尋求智慧的觸角。</p><p class="ql-block">“一波才動(dòng)萬波隨”，是全詩的轉(zhuǎn)折與關(guān)鍵。這句詩充滿了動(dòng)態(tài)的畫面感與深刻的哲理。水面上，或許是微風(fēng)拂過，或許是魚兒試探，一個(gè)小小的擾動(dòng)，瞬間便擴(kuò)散成層層疊疊的漣漪。這既是物理世界的真實(shí)寫照，也是對(duì)心念世界的絕妙比喻。人心如水，一念起，則萬念隨之而生，紛紛擾擾，永無寧日。杜甫曾言“水流心不競(jìng)，云在意俱遲”，追求的是一種心如止水的境界，而德誠禪師此處所寫，正是那心未能止水的擾動(dòng)狀態(tài)，為后文的“空”埋下了伏筆。</p><p class="ql-block">“夜靜水寒魚不食”，是求索的結(jié)果，一個(gè)“不”字，將世俗意義上的成功徹底否定。夜深了，水也寒了，環(huán)境愈發(fā)清冷孤寂，而最終的目標(biāo)——魚，卻毫無回應(yīng)?！棒~”在這里，可以理解為世俗的功名利祿，可以是執(zhí)著于某一具體事物的“執(zhí)念”。當(dāng)一個(gè)人費(fèi)盡心力去追求某個(gè)目標(biāo)卻求之不得時(shí)，往往會(huì)陷入失落與痛苦。這句詩精準(zhǔn)地捕捉了這種“求不得”的境況，營(yíng)造出一種近乎失敗的蕭索氛圍。</p><p class="ql-block">然而，全詩的精華與脫俗之處，在最后一句“滿船空載月明歸”中得到了升華。船是“空”的，因?yàn)闆]有捕到一條魚，世俗的愿望落空了。但船又是“滿”的，滿載著皎潔的月光。這種“空”與“滿”的強(qiáng)烈對(duì)比和奇妙轉(zhuǎn)化，正是禪宗思想的精髓。當(dāng)人放棄了對(duì)具體“魚”的執(zhí)著，反而收獲了整個(gè)宇宙的清輝，擁有了更為廣闊、更為澄明的精神世界。“空”不再是虛無，而是一種包容萬有的富足。蘇軾在《赤壁賦》中寫道“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色”，也是異曲同工之妙，但德誠禪師的表達(dá)更為凝練、含蓄，將一次失敗的垂釣，化作了一場(chǎng)圓滿的修行。這首詩的“新穎”，在于它超越了詠漁詩的傳統(tǒng)范疇，將一次日常勞作，變成了一場(chǎng)關(guān)于得與失、有與無的哲學(xué)思辨，意境清幽，回味無窮。</p><p class="ql-block">第二首，《秋山吟》此詩以極為簡(jiǎn)練的筆墨，營(yíng)造出一種通感交融的絕妙意境。詩人與秋夜山景完全融為一體，桂花的香氣仿佛有了重量，輕輕飄落衣衫，新穎別致。</p><p class="ql-block">【2】</p><p class="ql-block">《秋山吟》</p><p class="ql-block">唐 · 施肩吾</p><p class="ql-block">夜吟秋山上，裊裊秋風(fēng)歸。</p><p class="ql-block">月色清且冷，桂香落人衣。</p><p class="ql-block">施肩吾的這首小詩，如同一幅用極簡(jiǎn)筆觸勾勒的淡墨山水畫，字字珠璣，意境悠遠(yuǎn)。首句“夜吟秋山上”，五個(gè)字便交代了時(shí)間、地點(diǎn)、人物與事件。一個(gè)“吟”字，點(diǎn)出了詩人的主體身份，他不是一個(gè)匆匆的過客，而是在這秋山夜色中沉浸、感懷、與自然對(duì)話的參與者，為全詩奠定了清雅脫俗的基調(diào)。</p><p class="ql-block">“裊裊秋風(fēng)歸”，是全詩的點(diǎn)睛之筆。秋風(fēng)本是無形之物，詩人卻用一個(gè)“裊裊”來形容，賦予其輕盈、柔美、繚繞的形態(tài)感，仿佛是炊煙，又仿佛是仙子的衣袂。更妙的是一個(gè)“歸”字，秋風(fēng)不再是漫無目的地吹拂，而是有所歸宿，仿佛是倦游的旅人回到家園。這陣陣秋風(fēng)，既是吹向山林，也是吹入詩人內(nèi)心，帶來一絲涼意，也帶來一份安寧。它使整個(gè)畫面從靜態(tài)轉(zhuǎn)為動(dòng)態(tài)，充滿了生命的韻律。</p><p class="ql-block">“月色清且冷”，是從視覺和觸覺上深化秋夜的感受。“清”字，寫出了月光的澄澈明凈，毫無雜質(zhì)，如同過濾了塵世的一切喧囂?！袄洹弊郑瑒t不僅是描繪月光的色調(diào)，更是傳遞出秋夜的低溫與高處的寒意。這種清冷之感，與詩人孤身夜吟的心境高度契合，共同營(yíng)造出一種孤高、絕塵的氛圍。這月色，如同李白筆下的“床前明月光”，卻少了一分鄉(xiāng)愁，多了一分高士的孤潔。</p><p class="ql-block">全詩最新穎脫俗、最令人拍案叫絕的，是末句“桂香落人衣”。香氣本是嗅覺的感知，是無形無質(zhì)的，詩人卻大膽地將其物化，用一個(gè)“落”字，讓它如同看得見、摸得著的雪花或雨點(diǎn)，輕盈地飄落在詩人的衣衫上。這是一種奇妙的“通感”手法，將嗅覺、視覺與觸覺完美地融合在一起。我們仿佛能看到那月下的桂樹，聞到那沁人心脾的芬芳，更能感受到那香氣凝聚成的“花”輕輕觸碰衣襟的溫柔。在這一刻，詩人與自然達(dá)到了物我兩忘的境界，他不再是山景的旁觀者，而是徹底融入其中，成為了秋山夜色的一部分。整首詩沒有一個(gè)復(fù)雜的典故，沒有一句濃烈的抒情，卻以最清淡的筆墨，達(dá)到了最豐腴的藝術(shù)效果。</p><p class="ql-block">第三首，《豫章城》此詩視角獨(dú)特，從高處俯瞰，將自然景物人格化，云學(xué)山、天隨水，充滿了道法自然的哲學(xué)思辨，最終歸于對(duì)隱逸人格的向往，格調(diào)高遠(yuǎn)。</p><p class="ql-block">【3】</p><p class="ql-block">《豫章城》</p><p class="ql-block">南宋 · 嚴(yán)羽</p><p class="ql-block">愛此城高處，回鞭醉每醒。</p><p class="ql-block">江花兩岸白，煙樹一行青。</p><p class="ql-block">云學(xué)山舒態(tài)，天隨水賦形。</p><p class="ql-block">吾多徐孺子，獨(dú)向此沈冥。</p><p class="ql-block">嚴(yán)羽不僅是杰出的詩人，更是著名的詩歌理論家，其《滄浪詩話》影響深遠(yuǎn)。這首《豫章城》便是他詩學(xué)主張的絕佳實(shí)踐，充滿了“興趣”與“神韻”。開篇“愛此城高處，回鞭醉每醒”，立刻奠定了全詩高遠(yuǎn)的基調(diào)。詩人所愛的，不是城內(nèi)的繁華，而是城墻的高處。這個(gè)“高處”，既是物理高度，更是心理高度。它是一個(gè)能讓人從“醉”中“醒”來的地方，象征著一種能擺脫塵世迷醉、獲得清醒洞見的精神境界。</p><p class="ql-block">頷聯(lián)“江花兩岸白，煙樹一行青”，是一副對(duì)仗工整、色彩分明的寫生畫。詩人立馬高處，視野開闊，俯瞰之下，春日江岸的繁花如雪帶般鋪陳，遠(yuǎn)處的樹木在煙靄中連成一道青色的長(zhǎng)線?！皟砂丁睂?duì)“一行”，空間上由面及線；“白”對(duì)“青”，色彩上清麗明快。這不只是單純的寫景，更是一種高度凝練的概括，寥寥十字，便將豫章城外的江湖春色盡收眼底，展現(xiàn)出一種宏大而又井然有序的自然美。這種視角，是“登高望遠(yuǎn)”的典型視角，帶有一種俯瞰人間的超然。</p><p class="ql-block">頸聯(lián)“云學(xué)山舒態(tài)，天隨水賦形”，是全詩的精華，也是其思想深度和新穎之處的集中體現(xiàn)。這一聯(lián)將筆觸從具體的景物描摹，轉(zhuǎn)向了對(duì)自然法則的哲學(xué)感悟。天上的白云，仿佛在模仿山巒舒展安詳?shù)淖藨B(tài)；廣闊的天空，也似乎是順隨著江水的流淌而呈現(xiàn)出它的形狀。這里，詩人將云與天人格化，賦予它們“學(xué)”與“隨”的主動(dòng)性，生動(dòng)地揭示了“道法自然”的深刻哲理。萬物和諧共生，彼此效仿，順應(yīng)規(guī)律，這既是自然的運(yùn)行之道，也是詩人所向往的人生境界。相比王維“行到水窮處，坐看云起時(shí)”的隨緣自適，嚴(yán)羽的觀察更為精微，更富有一種理性的思辨色彩。</p><p class="ql-block">尾聯(lián)“吾多徐孺子，獨(dú)向此沈冥”，詩人最終將目光收回到自身，點(diǎn)明了全詩的主旨。徐孺子是東漢時(shí)期豫章本地的一位著名隱士，以品行高潔、不慕榮利著稱。詩人在此引以為同道，表達(dá)了自己對(duì)這種隱逸人格的認(rèn)同與向往?！岸唷弊?，在此處意為“推許、贊賞”。他選擇獨(dú)自一人，在這高城之上，面對(duì)著江山勝景與宇宙大道，“沈冥”——陷入深深的靜思與冥想之中。這“沈冥”，正是對(duì)“云學(xué)山”、“天隨水”所蘊(yùn)含哲理的內(nèi)化吸收。全詩從登高覽勝，到描摹景物，再到哲理感悟，最后落腳于人格理想的抉擇，層次分明，層層遞進(jìn)，將寫景、說理、抒情完美融合，格調(diào)清奇，意蘊(yùn)深長(zhǎng)，充分體現(xiàn)了其“羚羊掛角，無跡可求”的詩學(xué)追求。</p><p class="ql-block">第四首，《題畫》這首詩從一幅畫寫起，卻超越了畫的本身，由景入情，由情入理，最終升華為對(duì)“心同此月，絕無纖翳”的純凈精神境界的追求，構(gòu)思奇特，層層深入。</p><p class="ql-block">【4】</p><p class="ql-block">《題畫》</p><p class="ql-block">明 · 劉珝</p><p class="ql-block">四面芙蓉插天表，千歲喬松青正好。</p><p class="ql-block">落花流水景中人，石徑迂紆車馬少。</p><p class="ql-block">茅堂八柱盤其間，璚窗大敞門不關(guān)。</p><p class="ql-block">蠟燭宵然騰絳燄，珠簾暮捲對(duì)南山。</p><p class="ql-block">南山有月明于鏡，主人心事澄波凈。</p><p class="ql-block">回頭看月看不休，古月今人那有定。</p><p class="ql-block">月兮遠(yuǎn)看如朦朧，近看豈異水晶宮。</p><p class="ql-block">我愿我心同此月，絕無纖翳存胸中。</p><p class="ql-block">劉珝(xǔ)的這首《題畫》詩，是一篇極具想象力和哲學(xué)思辨的佳作。它以一幅山水畫為起點(diǎn)，卻最終馳騁于廣闊的心靈宇宙。前八句，是對(duì)畫中景物的細(xì)致描繪?！八拿孳饺夭逄毂怼保_篇便氣勢(shì)不凡，將山峰比作插入天際的芙蓉花，奇?zhèn)ザ沱??！扒q喬松青正好”，點(diǎn)出畫中象征堅(jiān)韌與長(zhǎng)壽的松樹，生機(jī)盎然。這景致，既有仙氣，又富生命力。</p><p class="ql-block">接著，詩人的鏡頭拉近，聚焦于畫中的人文景觀?！奥浠魉爸腥恕保c(diǎn)明畫中有人，而此人正身處落花流水的經(jīng)典意象之中，暗示著時(shí)間的流逝與人生的感慨。“石徑迂紆車馬少”，則交代了此地環(huán)境的清幽僻靜，遠(yuǎn)離塵囂，是隱居的理想之所。隨后，對(duì)“茅堂”、“璚(qióng)窗”、“珠簾”的描寫，雖是隱居，卻不失雅致?！伴T不關(guān)”、“珠簾暮捲對(duì)南山”，化用了陶淵明“悠然見南山”的典故，展現(xiàn)出畫中主人開放、坦蕩，與自然融為一體的胸襟。這一段，成功地為我們塑造了一位品格高潔的隱士形象和他所處的世外桃源。</p><p class="ql-block">從“南山有月明于鏡”開始，詩歌的意境發(fā)生了根本性的飛躍，從畫內(nèi)轉(zhuǎn)向了畫外，從寫景轉(zhuǎn)向了抒情與說理。月亮，作為南山的背景，它的光明澄澈，竟成了主人心境的寫照——“主人心事澄波凈”。物與心在此刻達(dá)到了完美的映照與統(tǒng)一，這正是古典美學(xué)追求的最高境界。緊接著，“回頭看月看不休，古月今人那有定”，詩人由畫中人看月的癡迷，引發(fā)了對(duì)永恒與短暫的思考。月亮是亙古不變的，而看月的人卻已非古人，人生易逝，宇宙永恒，這是千古文人共同的感喟，如李白所問：“今人不見古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。”</p><p class="ql-block">最后六句，是全詩的靈魂所在，詩人將對(duì)月的觀察與對(duì)內(nèi)心的反思推向了極致?！霸沦膺h(yuǎn)看如朦朧，近看豈異水晶宮”，這不僅是對(duì)月亮視覺效果的描寫，更是一種哲學(xué)比喻。真理或本心，在遠(yuǎn)處看時(shí)或許模糊不清，但當(dāng)你真正走近它、體悟它，便會(huì)發(fā)現(xiàn)它的清澈與純粹，如同水晶宮殿般光明剔透?；谶@樣的感悟，詩人發(fā)出了終極的愿望：“我愿我心同此月，絕無纖翳存胸中?！彼非蟮模辉偈钱嬛械碾[逸生活，而是一種內(nèi)在的精神狀態(tài)——擁有一顆像明月一樣純凈、光潔、沒有任何瑕疵與陰霾的心。這使得整首詩的主題從一首普通的題畫詩，升華為一曲對(duì)完美人格與至純心境的贊歌，其構(gòu)思之新穎，意境之深邃，令人贊嘆。</p><p class="ql-block">第五首，《華子岡》此詩如同電影鏡頭，捕捉了落日歸家途中，光與影、色與感交織的微妙瞬間。云光侵染足跡，山色拂動(dòng)衣衫，物我之間的界限被輕輕打破，新穎而傳神。</p><p class="ql-block">【5】</p><p class="ql-block">《華子岡》</p><p class="ql-block">唐 · 裴迪</p><p class="ql-block">落日松風(fēng)起，還家草露晞。</p><p class="ql-block">云光侵履跡，山翠拂人衣。</p><p class="ql-block">裴迪是盛唐山水田園詩派的重要詩人，也是王維的摯友，其詩風(fēng)深受王維影響，于空寂之中見禪意，于細(xì)微之處顯神韻。這首《華子岡》便是其中的代表作，短短二十字，卻營(yíng)造了一個(gè)完整而充滿動(dòng)態(tài)美感的感官世界。首句“落日松風(fēng)起”，用白描手法點(diǎn)明時(shí)間與環(huán)境。夕陽西下，為萬物鍍上一層溫暖而沉靜的金色；松林間，晚風(fēng)吹起，帶來了陣陣濤聲。一幅有聲有色的傍晚山景圖，便在讀者眼前徐徐展開。</p><p class="ql-block">“還家草露晞”，交代了詩人的行動(dòng)與一個(gè)極其微小的細(xì)節(jié)。他正在回家的路上，而路邊青草上的露珠正在（或?qū)⒁┠Y(jié)?！皶劇弊謿v來有爭(zhēng)議，可解為“干燥”，也可解為露水初生時(shí)的狀態(tài)。結(jié)合“落日”的時(shí)辰，后者似乎更合情理，夕陽余溫尚存，而涼意漸生，草葉上開始凝結(jié)細(xì)微的露水，這恰是黃昏時(shí)分最真切的景象。這一細(xì)節(jié)的捕捉，顯示了詩人觀察之細(xì)致，也為全詩增添了濃郁的生活氣息。</p><p class="ql-block">后兩句“云光侵履跡，山翠拂人衣”，是這首詩最為新穎脫俗，也最富藝術(shù)魅力的神來之筆。它描繪的不再是詩人看到了什么，而是自然如何主動(dòng)地與詩人互動(dòng)?！霸乒馇致嫩E”，天邊的晚霞云彩，光芒流轉(zhuǎn)，映照在詩人走過的腳印里，詩人用一個(gè)“侵”字，將無形的光寫得仿佛有生命、有意志，主動(dòng)地去占領(lǐng)、去填滿詩人在大地上留下的痕跡。這是一種何等奇妙的融合，仿佛大地與天空，都在用光芒來歡迎這位歸家的詩人。</p><p class="ql-block">“山翠拂人衣”，更是將物我交融的意境推向了極致?！吧酱洹?，不是山，而是山那青翠欲滴的顏色與生機(jī)，是山的“精氣神”。這看不見摸不著的“翠”，此刻卻像一只溫柔的手，或者柔軟的絲綢，“拂”過詩人的衣衫。詩人不說自己穿行于山色之中，而說山色主動(dòng)來親近他，主客易位，化被動(dòng)為主動(dòng)，境界全出。在這一“侵”一“拂”之間，人與自然之間的隔閡被徹底消解了。詩人不再是一個(gè)外在的觀察者，而是成為了山水的一部分，被云光擁抱，被山色輕撫。這首詩的“新穎”之處，就在于這種主客體顛倒的奇妙寫法，它不著一字寫“我”，卻處處可見“我”與自然的深度契合，創(chuàng)造了一種靜謐、和諧而又生機(jī)盎然的“無我之境”。</p> <p class="ql-block">這五首詩詞，其新穎脫俗之處，在于它們都超越了對(duì)物象的單純描摹。它們或以禪心觀照萬物，于“空”中見“滿”；或以通感交融感官，使無形化有形；或以哲思洞見自然，探尋宇宙之道；或以心月相互輝映，追求至純境界；或以物我親密互動(dòng)，打破主客之別。它們共同展現(xiàn)了詩人獨(dú)特而高遠(yuǎn)的內(nèi)心世界。</p>