<p class="ql-block"> 民謠，千百年來，一直像一個影子似的，跟隨著歷史前進的腳步，蹣跚而又堂皇地走到二十一世紀(jì)，一如荒原春草般年復(fù)一年，自生自滅，生生滅滅，成為一個永恒的存在。真所謂藏之民間，傳之久遠矣。</p><p class="ql-block"> 許多人希望自己的作品流傳千古卻又速朽，而這民謠，既粗卑又簡單，卻可以久行天下，甚至擠入經(jīng)史典籍，難道不令人深思？</p><p class="ql-block"> 我從早年起，就喜歡收集這些散見于官籍野史、時刊于報章雜志、偶聞于民眾口頭的小玩意兒，至今樂此不疲，算起來有幾十萬條了吧？！內(nèi)容陳雜，形式多樣。它閑聊家國，衡枰古今，好一副五彩斑斕的社會眾生相。欣賞這些洋溢著平民百姓濃郁生活氣息的民謠，猶如聽一位滄桑的老太講一則既久遠又現(xiàn)實的故事。</p><p class="ql-block"> 切不可小覷這些布衣的、口頭的、不加修飾、有時甚至是粗俗的小東西，它是人們真實感情的流露，是社風(fēng)民情的一種表達方式，給人們不少啟迪。讀一則小小民謠，有時會比讀一篇遑遑時論、大調(diào)查報告得到的還要多，還要深刻。</p><p class="ql-block"> 收集伊始，只覺得幽默有趣，只是好奇而已。收得多了，且不時的總結(jié)、分析、體驗，就有些感悟了，時有靈感的幽靈來敲我的心門，并找來一些理論書籍看，又有些理論上的感觸了。于是，就萌發(fā)了想寫點什么的強烈“邪念”。但是，又有一個現(xiàn)實問題時時縈繞于心，這就是：寫這樣的東西是否于時有補？似乎沒有信心，所以斷斷續(xù)續(xù)拖了好些年。</p><p class="ql-block"> 當(dāng)然其中也有好些問題沒有弄懂的原因。盡管近些年來民謠有鋪天蓋地席卷而來之勢，而民謠又歷來是一個見仁見智、毀譽參半的東西。贊成的說，民謠好，譏辨流風(fēng)，針砭時弊，令當(dāng)之者汗顏，可起到教育作用。反對者說，民謠不好，夸大、片面、渙散人心、松懈斗志，以至扣上大帽子攻擊之、扼殺之……</p><p class="ql-block"> 應(yīng)該說，雙方的觀點各有各的道理，因為民謠的確就是這樣一個既有好的又有差的，既有積極的又有消極的，既真實又夸大，既中肯又不乏偏激的矛盾的統(tǒng)一體。我認(rèn)為，這才是民謠的真實面貌，也是民謠的價值所在。</p><p class="ql-block"> 縱觀歷史，民謠從來就是精華與糟粕同在，真理與謬誤雜陳，高雅與低俗共生，幽默與滑稽，乃至潑皮、無賴糾纏。我們應(yīng)該客觀地、大度地、一分為二地觀之，既不一味地贊成，也不全盤地否定，而是取其精華，棄其糟粕，留下孩子，潑掉臟水。</p><p class="ql-block"> 現(xiàn)代民謠，大抵乃脫不了古代民謠的本色，肯定的少而否定的居多，建設(shè)性的少而發(fā)牢騷的居多，都是一些有感而發(fā)、不平則鳴、屬于對社會現(xiàn)象“有看法而沒辦法”的發(fā)泄。按照現(xiàn)代傳媒學(xué)的理論，民謠大概屬于社會控制中的“無組織信息”，一般情況下難以進入正常的縱向傳遞系統(tǒng)，所以就通過民謠這種形式進行橫向傳播，以期通過輿論壓力形成大面積的呼聲，進入縱向傳播系統(tǒng)，以達“上聽”。</p><p class="ql-block"> 在沒有報刊雜志、廣播電視等大眾傳媒的所謂“前傳媒”時代，民謠無疑成了“無組織信息”不脛而走的重要載體。而現(xiàn)在，可以稱得上是“后傳媒”時代了，許多“無組織信息”可隨時進入縱向傳播系統(tǒng)了，按理民謠應(yīng)該失去其存在的條件了，至少不應(yīng)像前幾年那樣。可是事實并非如此。經(jīng)濟在發(fā)展，社會在進步，人民生活在提高，民謠卻在源源不斷地流行。我們中的許多人甚至領(lǐng)導(dǎo)干部都對此大為不解，老在琢磨：民謠的創(chuàng)作者、傳播者為什么“端起碗來吃肉，放下筷子就罵娘”了呢？</p><p class="ql-block"> 其實是我們只知其一不知其二，有一則民謠這樣描述三十歲左右已婚男人的生存狀態(tài)：</p><p class="ql-block"> 世界大著呢 / 孩子小著呢 / 事情多著呢 / 鈔票少著呢 / 別人笑著呢 / 老婆罵著呢 / 日子長著呢 / 我正忙著呢</p><p class="ql-block"> 猶如束束排炮、陣陣海浪般道出了他們生活中的苦惱，其實我們都可以根據(jù)各自的閱歷繼續(xù)將其寫下去。</p><p class="ql-block"> 中國社會進入了市場經(jīng)濟發(fā)展時期，也就進入了競爭時期，這是社會經(jīng)濟發(fā)展必經(jīng)的一個階段，但競爭畢竟只是人類進步的手段而不是目的。正如一位久經(jīng)商場磨練的潘先生說：競爭是一種低層次的生活狀態(tài)。我們祖先理想的生活狀態(tài)，是人與自然、人與他人的和諧相處，“德”的最高表現(xiàn)形式就是和諧。而現(xiàn)在競爭日益激烈，收入日益懸殊，不良風(fēng)氣在不時滲入生活傷害著人們，他們能不發(fā)泄嗎？！</p><p class="ql-block"> 另外，現(xiàn)在有些群眾意見這些“無組織信息”，雖然有了可以進入縱向傳播系統(tǒng)而得到很好的解決的渠道，但由于我們的各級接收系統(tǒng)不愿處理或處理不了而又不愿做耐心的解釋工作，等于沒進入，仍然游離于縱向傳播系統(tǒng)之外，仍然不得不借助于古老的民謠這種載體來橫向傳播。</p><p class="ql-block"> 我想，上述現(xiàn)象不外乎兩個方面的原因：首先是認(rèn)識問題，民謠基本上是一種牢騷，而牢騷對于管理者來說，是天然的“反對黨”。因為在任何情況下，管理者不論如何英明偉大，也有不完善的地方，不完善乃是歷史進步、事物發(fā)展的內(nèi)在的動因。有作者這樣寫道：上海民生管理存在嚴(yán)重問題，連朱榮基總理都借助民謠在上海干部大會上憤怒指責(zé)這些“與狼共舞者”：“上班喝茶水，中午吃酒水，外出撈油水，月初領(lǐng)薪水。（見何宋石著《朱榮基傳》）</p><p class="ql-block"> 歷史經(jīng)驗表明，民謠可以說是永恒的存在。正如一首詩說的：哪里有陽光／哪里就繁衍出歌謠／哪里有泥土／哪里就生長出歌謠……歌謠年歲都大／年歲越大越俏／歌謠戀山戀水／相伴山水到老……世上有多少辛酸／歌謠就有多少／人間有多少歡樂／就有多少歌謠。（見蘇黎《歌謠》）</p><p class="ql-block"> 其次是實踐問題，我們力求民謠因管理的改善而有新的內(nèi)容，從而向高級的方向發(fā)展，卻不能期待它由此而消失而絕跡。因為舊的不完善改變了，新的不完善又會因生產(chǎn)、生活的時代要求而重新出現(xiàn)。這是一個循環(huán)往復(fù)、永無完結(jié)的過程。套用革命經(jīng)典作家的一句豪言壯語，我們也許可以說：我們的民謠并不顯赫一時，而將永遠存在。但是，只要管理完善了，民謠內(nèi)容更新了，社會也就進步了，也就功德圓滿了。</p><p class="ql-block"> 企求民謠內(nèi)容層次的提高而不是消失，應(yīng)是我們對待民謠的一切態(tài)度的基礎(chǔ)。對照民謠，捫心自問，我們每個人都會有幾張能夠?qū)μ柸胱钠?，如工作作風(fēng)、吃喝風(fēng)、時髦病……在有些人身上，屬于品德和本性問題，而在另一些人身上則表現(xiàn)為一種被迫和無奈。只是一種類似于“人在江湖，身不由己”的無法抗拒的無奈。初唐詩人王績《過酒家》說：“此日長昏飲，非關(guān)養(yǎng)性靈。眼看人盡醉，何忍獨為醒?！毕嘈挪簧偃硕紩羞@種無奈吧？！</p><p class="ql-block"> 陜西省渭南市蒲城縣原縣委書記王緒剛，就遭遇了這樣的尷尬和無奈。在蒲城，收禮正常，而拒禮倒成為不正常了。一次，他因車禍住院，竟收到禮金17萬元。當(dāng)他把錢退還給送禮人時，各種非議竟撲面而來，有的說他不給面子，把蒲城的干部都疏遠了；有的說這是沽名釣譽；有的竟然荒唐地說，這樣做其他領(lǐng)導(dǎo)干部今后還敢不敢住院了？后來傳得越來越離譜，甚至傳言說他收了二百萬、四百萬，退還的僅是零頭。而且很多干部此后見他還明顯露出不屑一顧的神態(tài)?！?lt;/p><p class="ql-block"> 因此，想以此來喻世、警世、醒世。至于于時于世有多大裨益，就不去考察了。想想大師之言有時亦不過如此，況我輩乎？是為此書編成之最后促成者，移為序。</p>