<p class="ql-block"><b>韓愈遺風(fēng)</b></p><p class="ql-block"><b>——央視《跟著書本去旅行》觀后</b></p><p class="ql-block"><b>趙魯白</b></p><p class="ql-block">蠻荒謫路隕龍女，</p><p class="ql-block">不改初心做好官。</p><p class="ql-block">祭鱷筑堤淳德化，</p><p class="ql-block">潮州山水盡名韓。</p><p class="ql-block">注：韓愈12歲小女兒，死在陪父赴貶謫地路上；《祭鱷魚文》和“騎馬引堤”傳說；潮州，因韓愈而韓山、韓水(原鱷溪)等。</p><p class="ql-block"><b>——2025-07-01于梨城庫爾勒愚陋齋東窗下</b></p> <p class="ql-block"><b>潮州韓文公廟碑</b></p><p class="ql-block"><b>宋代蘇軾所作散文</b></p><p class="ql-block">《潮州韓文公廟碑》是一篇創(chuàng)作于宋代時期的散文，作者蘇軾。這篇文章是蘇軾于1092年（元祐七年）三月，接受了潮州知州王滌的請求，替潮州重新修建的韓愈廟所撰寫的碑文。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">作品名稱</p><p class="ql-block">潮州韓文公廟碑</p><p class="ql-block">體裁</p><p class="ql-block">散文</p><p class="ql-block">創(chuàng)作信息</p><p class="ql-block">作者</p><p class="ql-block">蘇軾</p><p class="ql-block">創(chuàng)作年代</p><p class="ql-block">北宋</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">作品原文</p><p class="ql-block">潮州韓文公廟碑1</p><p class="ql-block">1</p><p class="ql-block">匹夫而為百世師，一言而為天下法，是皆有以參天地之化2，關(guān)盛衰之運(yùn)。其生也有自來，其逝也有所為。故申、呂自岳降4，傅說為列星4，古今所傳，不可誣也。孟子曰：“我善養(yǎng)吾浩然之氣5?！笔菤庖?，寓于尋常之中，而塞乎天地之間。卒然遇之，則王、公失其貴，晉、楚失其富6，良、平失其智7，賁、育失其勇8，儀、秦失其辨9。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡者矣！故在天為星辰，在地為河岳，幽則為鬼神，而明則復(fù)為人。此理之常，無足怪者。</p><p class="ql-block">1</p><p class="ql-block">自東漢以來，道喪文弊10，異端并起11。歷唐貞觀開元之盛12，輔以房、杜、姚、宋而不能救13。獨(dú)韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復(fù)歸于正14，蓋三百年于此矣15。文起八代之衰16，而道濟(jì)天下之溺17，忠犯人主之怒18，而勇奪三軍之帥19。此豈非參天地、關(guān)盛衰，浩然而獨(dú)存者乎？</p><p class="ql-block">1</p><p class="ql-block">蓋嘗論天人之辨：以謂人無所不至，惟天不容偽。智可以欺王公，不可以欺豚魚20；力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心。故公之精誠，能開衡山之云21，而不能回憲宗之惑22；能馴鱷魚之暴23，而不能弭皇甫镈、李逢吉之謗24；能信于南海之民25，廟食百世26，而不能使其身一日安于朝廷之上：蓋公之所能者天也，其所不能者人也。</p><p class="ql-block">1</p><p class="ql-block">始潮人未知學(xué)，公命進(jìn)士趙德為之師，自是潮之士，皆篤于文行，延及齊民，至于今，號稱易治。信乎孔子之言：“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也27?！背比酥鹿?，飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉。而廟在刺史公堂之后28，民以出入為艱。前太守欲請諸朝作新廟29，不果。元祐五年30，朝散郎王君滌來守是邦31，凡所以養(yǎng)士治民者，一以公為師，民既悅服，則出令曰：“愿新公廟者，聽。”民歡趨之，卜地于州城之南七里32，期年而廟成。</p><p class="ql-block">1</p><p class="ql-block">或曰：“公去國萬里而謫于潮，不能一歲而歸33，沒而有知34，其不眷戀于潮也審矣！35”軾曰：“不然。公之神在天下者，如水之在地中，無所往而不在也。而潮人獨(dú)信之深，思之至，焄蒿凄愴36，若或見之。譬如鑿井得泉，而曰水專在是，豈理也哉！”</p><p class="ql-block">1</p><p class="ql-block">元豐元年37，詔封公昌黎伯38，故榜曰39：“昌黎伯韓文公之廟”。潮人請書其事于石，因作詩以遺之40，使歌以祀公。其辭曰：</p><p class="ql-block">1</p><p class="ql-block">公昔騎龍白云鄉(xiāng)，手抉云漢分天章41，天孫為織云錦裳42。飄然乘風(fēng)來帝旁，下與濁世掃秕糠43。西游咸池略扶桑44，草木衣被昭回光45。追逐李、杜參翱翔46，汗流籍、湜走且僵47。滅沒倒影不能望48，作書詆佛譏君王。要觀南海窺衡湘，歷舜九嶷吊英皇49。祝融先驅(qū)海若藏50，約束蛟鱷如驅(qū)羊。鈞天無人帝悲傷51，謳吟下招遣巫陽52。犦牲雞卜羞我觴53，于餐荔丹與蕉黃54。公不少留我涕滂，翩然被發(fā)下大荒55。</p><p class="ql-block">1</p><p class="ql-block">注釋譯文</p><p class="ql-block">詞句注釋</p><p class="ql-block">1.潮州：治所在廣東潮安縣。韓文公：即韓愈。文公：韓愈死后的謚號。1</p><p class="ql-block">2.參天地之化：《禮記·中庸》：“可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”宋朱熹注：“與天地參，謂與天地并立為三矣?！?</p><p class="ql-block">3.申、呂自岳降：申、呂，指周宣王時的申伯和呂侯（亦稱甫侯），伯夷的后代。相傳他們是山岳之神降生的。1</p><p class="ql-block">4.傅說為列星：傅說，商王武丁的宰相。相傳他死后飛升上天，和眾星并列。1</p><p class="ql-block">5.我善養(yǎng)吾浩然之氣：見《孟子·公孫丑上》。浩然之氣，盛大剛直的正氣。1</p><p class="ql-block">6.王、公：王侯、公卿。晉、楚：戰(zhàn)國時，晉楚一度是兩個最富強(qiáng)的國家?！睹献印す珜O丑下》：“曾子曰：‘晉、楚之富，不可及也?！?</p><p class="ql-block">7.良、平：張良和陳平，都是漢高祖劉邦的開國功臣，都以足智多謀著稱。1</p><p class="ql-block">8.賁、育：孟賁和夏育，古代著名的勇士。1</p><p class="ql-block">9.儀、秦：張儀和蘇秦，戰(zhàn)國時游說列國的縱橫家。1</p><p class="ql-block">10.道：指儒家的學(xué)說思想，即所謂道統(tǒng)。1</p><p class="ql-block">11.異端：儒家把道家、墨家等不同的學(xué)派斥為異端。這里指漢、魏以來長期興盛的佛教與道教。1</p><p class="ql-block">12.貞觀：唐太宗（李世民）的年號（627-649）。開元：唐玄宗（李隆基）的年號（713-741）。這兩個時期，歷史上號稱“太平盛世”。1</p><p class="ql-block">13.房、杜：即房玄齡和杜如晦，唐太宗時的賢相。姚、宋：即姚崇和宋璟，唐玄宗前期的名相。1</p><p class="ql-block">14.正：儒家的正道。1</p><p class="ql-block">15.蓋三百年如此：從韓愈倡導(dǎo)古文到蘇軾時期將近三百年。1</p><p class="ql-block">16.八代：指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋。1</p><p class="ql-block">17.道濟(jì)天下之溺：指韓愈提倡儒家之道，把天下人從沉溺佛、老等異端的困境中拯救出來。濟(jì)：拯救。</p><p class="ql-block">18.忠犯人主之怒：唐憲宗（李純）派使者往鳳翔迎佛骨入宮，韓愈上表進(jìn)諫，言詞激切，觸怒憲宗，幾乎被處死。幸大臣裴度、崔群等營救，才貶為潮州刺史。1</p><p class="ql-block">19.勇奪三軍之帥：唐穆宗（李恒）時，鎮(zhèn)州（治所在今河北正定縣）叛亂，殺節(jié)度使田弘正，另立王廷湊，韓愈奉命前去宣撫。大臣們都替他擔(dān)心，認(rèn)為有被殺的危險，但他只用一次談話便說服了作亂的將士?；鼐┖竽伦诖鬄楦吲d，轉(zhuǎn)韓愈為吏部侍郎。1</p><p class="ql-block">20.豚魚：泛指小動物。豚，小豬。1</p><p class="ql-block">21.能開衡山之云：衡山，五岳中的南岳，在湖南省衡山縣境內(nèi)。據(jù)韓愈《謁衡岳廟遂宿岳寺題門樓》詩說：他路過衡山游南岳，正逢秋雨，天陰無風(fēng)，他誠心禱告，馬上云開雨止，天氣晴朗。1</p><p class="ql-block">22.不能回憲宗之惑：指韓愈諫迎佛骨，唐憲宗不聽一事。1</p><p class="ql-block">23.能馴鱷魚之暴：韓愈任潮州刺史時，聽說鱷魚危害百姓，便作《祭鱷魚文》，命令鱷魚遷走。據(jù)說后來鱷魚果然向西遷移六十里。1</p><p class="ql-block">01:45</p><p class="ql-block">韓愈為什么寫下《祭鱷魚文》?</p><p class="ql-block">24.不能弭皇甫镈、李逢吉之謗：弭，消除。韓愈貶潮州后，上表謝罪。憲宗看后，很是后悔，想叫他官復(fù)原職，但遭到宰相皇甫鎛的中傷阻止，就改韓愈為袁州刺史。唐穆宗時，宰相李逢吉曾彈劾韓愈，罷去韓愈御史大夫職務(wù)，降為兵部侍郎。1</p><p class="ql-block">25.南海：潮州臨南海，所以借南海指潮州。1</p><p class="ql-block">26.廟食：接受后世的立廟祭祀。1</p><p class="ql-block">27.“君子學(xué)道則愛人”二句：語見《論語·陽貨》。君子，指士大夫。小人，指老百姓。1</p><p class="ql-block">28.刺史公堂：州官辦公的廳堂。刺史，唐代州的最高行政長官。1</p><p class="ql-block">29.太守：唐時的刺史，相當(dāng)漢的太守。這里沿用舊名。1</p><p class="ql-block">30.元祐五年：宋哲宗（趙煦）元祐五年，即公元1090年。1</p><p class="ql-block">31.朝散郎：文官名，官階為從七品。王滌：生平不詳。1</p><p class="ql-block">32.卜地：選擇地址。1</p><p class="ql-block">33.不能一歲：沒有一年。韓愈于唐憲宗元和十四年（819）正月貶潮州刺史，同年十月改袁州刺史，在潮州不到一年。1</p><p class="ql-block">34.沒：通“歿”，死亡。1</p><p class="ql-block">35.審：明白。1</p><p class="ql-block">36.焄蒿凄愴：祭祀時引起悲傷的情感。焄，指祭物的香氣。蒿，香氣蒸發(fā)上升的樣子。語見《禮記·祭義》。1</p><p class="ql-block">37.元豐元年：據(jù)《經(jīng)進(jìn)東坡文集事略》卷五十五，應(yīng)為“元豐七年”。宋神宗（趙頊）元豐七年，即公元1084年。1</p><p class="ql-block">38.昌黎伯：韓愈的祖籍在昌黎（今屬河北省），因而世稱昌黎伯。1</p><p class="ql-block">39.榜：木匾。1</p><p class="ql-block">40.遺：送給。1</p><p class="ql-block">41.手抉：用手挑取。云漢：天河。天章：文采。1</p><p class="ql-block">42.天孫：星名，即織女星。1</p><p class="ql-block">43.秕糠：本指米的皮屑，這里比喻邪說異端。1</p><p class="ql-block">44.西游咸池略扶桑：咸池，神話中太陽沐浴的地方。略：到。扶桑：神話中日沒的地方。1</p><p class="ql-block">45.草木衣被昭回光：是說韓愈的道德文章輝映一代，如同日月光照大地，澤及草木一樣。1</p><p class="ql-block">46.李、杜：李白和杜甫。1</p><p class="ql-block">47.籍、湜：張籍和皇甫湜，唐代文學(xué)家，韓愈同時代人。汗流、走且僵：都是形容追趕不上。1</p><p class="ql-block">48.滅沒倒影不能望，形容張籍、皇甫湜像倒影一樣容易滅沒，不能仰望韓愈日月般的光輝。1</p><p class="ql-block">49.九嶷：山名，又名蒼梧，在今湖南省寧遠(yuǎn)縣境內(nèi)。英、皇：女英、娥皇，堯帝的兩個女兒，同嫁舜帝為妃。1</p><p class="ql-block">50.祝融：傳說的火神。海若：海神。1</p><p class="ql-block">51.鈞天：天的中央。帝：天帝。1</p><p class="ql-block">52.謳吟：唱歌。巫陽：神巫名。1</p><p class="ql-block">53.犦牲雞卜羞我觴：犦牲：用牦牛作祭品。雞卜：用雞骨占卜。羞我觴：進(jìn)酒。1</p><p class="ql-block">54.荔丹：紅色的荔枝。蕉黃：黃色的香蕉。以上兩句指廟中的祭品。1</p><p class="ql-block">55.翩然被發(fā)下大荒：祈望韓愈快快降臨人世享受祭祀。被：同“披”。大荒：即大地。1</p><p class="ql-block">作品譯文</p><p class="ql-block">一個平常人能成為世世代代的榜樣，一句話能被天下人效法。這都是由于他有頂天立地的造化，關(guān)系到事物興盛衰亡的命運(yùn)。他的產(chǎn)生是有所來歷的，他的去世是有所作為的。所以，申伯、呂侯從山岳降生，傅說死后化為列星，從古至今傳說的事，是不可捏造的。孟子說：“我善于修養(yǎng)我的正氣?！边@種正氣寓于尋常之中，充滿在天地之間，突然遇到它，王公會失去他們的顯貴，晉國、楚國會失去他們的富有，張良、陳平會失去他們的才智，孟賁、夏育會失去他們的勇敢，張儀、蘇秦會失去他們的辯才。這是誰使他們這樣的呢？那必定有不依靠形體就能站立，不依靠力量就能行走，不等待出生就能存在，不跟隨死就能消滅的東西。所以，它在天上是星辰，在地上是河山，在幽暗的地方是鬼神，而在明亮的地方又是人。這是道理上的正?，F(xiàn)象，沒有什么值得奇怪的。2</p><p class="ql-block">自東漢以來，道德喪失，文風(fēng)敗壞，異端邪說一起興起，經(jīng)歷了唐代貞觀、開元的興盛時期，房玄齡、杜如晦、姚崇、宋璟這些宰相輔佐，都不能挽救。惟獨(dú)韓文公崛起于平民，談笑著指揮古文運(yùn)動，天下人沒有不跟從他，道德和文風(fēng)又回到正道，大概到現(xiàn)在有三百年了。古文運(yùn)動興起八個朝代之久的文風(fēng)的衰敗，他的道德挽救了天下人的沉迷不悟，他的忠心冒犯了皇帝的惱怒，以勇氣奪取了三軍的統(tǒng)帥。這難道不是頂天立地，關(guān)系到興盛衰亡的命運(yùn)，浩然正氣獨(dú)自存在的人嗎？2</p><p class="ql-block">有人曾經(jīng)議論過天和人的分別，以為人是什么事都能做的，只有天不容許人作假。智慧可以欺騙王公，卻不可以欺騙小豬和魚；實(shí)力可以得到天下，卻不可以得到平常的男人和平常的婦女的心。所以，韓公的一片真誠，能夠撥開衡山的烏云，卻不能挽回唐憲宗的迷惑；能夠馴服鱷魚的兇暴，卻不能消除皇甫鏄、李逢吉的誹謗；能夠在南海的人民中得到信任，建廟祭祀，世代相傳，卻不能使自己在朝廷上有一天的安身。大概由于韓公能感動的是天，他不能感動的是人??！2</p><p class="ql-block">起初潮州人不知道學(xué)習(xí)，韓公命進(jìn)士趙德做他們的老師。從此以后，潮州的讀書人，都專心學(xué)習(xí)文章和品行，影響到一般平民，直到現(xiàn)在，潮州號稱容易治理的地方?？鬃拥脑捠强勺C實(shí)的，“君子學(xué)習(xí)了儒道就能夠愛護(hù)人民，小人學(xué)習(xí)了儒道就能夠容易使喚?！背敝萑朔钍马n公，飲食必去祭祀，水災(zāi)旱災(zāi)瘟疫，凡是有要求，必定到那里祈禱?？墒菑R在刺史公堂的后面，人民認(rèn)為出入艱難。前任太守想把這個情況向朝廷反映，建座新廟，沒有結(jié)果。元祐五年，朝散郎王君滌來此地做官。凡是教育讀書人、治理人民的措施，完全以韓公作為老師。人民已經(jīng)心悅誠服，他就發(fā)出命令說：“愿意新建韓文公新廟的，聽便！”人民歡喜地奔向廟地，在潮州城的南方七里選擇了一塊地方，一年就把廟建成了。2</p><p class="ql-block">有人說：“韓公離開京城，萬里迢迢，貶謫在潮州，不足一年就回去了。韓公死后如果有知覺，那他也不會依戀于潮州的，這道理是明白的?。 蔽一卮鹫f：“不是這樣。韓公的神靈存在于天下，宛如水存在于地中，沒有什么地方不存在。然而潮州人惟獨(dú)信仰他這樣的深沉，思念他到極點(diǎn)，祭祀時香煙繚繞，凄涼悲切，好像看見韓公一樣。譬如，開鑿水井得到了泉水，就說水專門在這里，難道合理嗎？”元豐元年，皇帝詔封韓公為昌黎伯，所以廟門的額上題為“昌黎伯韓文公之廟”。潮州人請我書寫此事刻在石碑上，我就做了一首詩贈送給他們，讓他們歌唱來祭祀韓公。那歌詞說：您從前騎著龍?jiān)诎自骑h浮的仙鄉(xiāng)，親手抉開了天河，分為天下的文章，織女替您織出云錦的衣裳。飄飄然乘著仙風(fēng)來到上帝身旁，降臨人間為污濁的世上掃除秕糠。西邊游覽了咸池，巡行了扶桑，被及草木普照金光。追趕李白、杜甫一起翱翔，張籍、皇甫湜跑得汗流腿又僵，隱沒的倒影不能望。做書斥責(zé)佛教譏諷君王，要看看南海觀察衡、湘。經(jīng)過舜埋葬的九疑山，憑吊女英和娥皇。祝融在前面引導(dǎo)，海神也躲藏，管教蛟龍像驅(qū)趕群羊。天上缺少人才，上帝悲傷，吟唱著下凡，派來了一位巫陽。用牦牛做祭品，用雞卜來占卜，進(jìn)獻(xiàn)酒觴，??！祭品有荔枝紅紅、香蕉黃黃。韓公稍不停留，我們就眼淚涕滂，但愿您翩然而來，披拂著長發(fā)走下大荒。2</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">創(chuàng)作背景</p><p class="ql-block">潮州（今廣東潮安縣）知州王滌在宋哲宗元祐七年（1092）重修韓愈廟后，寫書請?zhí)K軾為此廟撰寫碑文。蘇軾慨然從命，不久就將手書碑樣寄給王滌，這就是著名的散文名篇《潮州韓文公廟碑》。1</p><p class="ql-block">作品鑒賞</p><p class="ql-block">文學(xué)賞析</p><p class="ql-block">碑文高度頌揚(yáng)了韓愈的道德、文章和政績，并具體描述了潮州人民對韓愈的崇敬懷念之情。碑文寫得感情澎湃，氣勢磅礴，被人譽(yù)為“宋人集中無此文字，直然凌越四百年，迫文公（按指韓愈）而上之”（《蘇長公合作》引錢東湖語）。黃震甚至說：“《韓文公廟碑》，非東坡不能為此，非韓公不足以當(dāng)此，千古奇觀也?！保ā度K文范》引）</p><p class="ql-block">02:21</p><p class="ql-block">蘇軾《潮州韓文公廟碑》講解、賞析</p><p class="ql-block">碑記的傳統(tǒng)寫法以敘事為主，《潮州韓文公廟碑》則主于議論，敘事亦以議論出之。可以說是碑記的變體。行文中，作者常在散行中運(yùn)用對偶句式，以加強(qiáng)文章的音韻美；常用排比疊用的方法，以加強(qiáng)文章的氣勢；議論中又暗寓自己的身世之感，以加強(qiáng)文章的感情色彩。因而文章音調(diào)鏗鏘、氣勢充沛而又感慨良深。</p><p class="ql-block">起筆兩句“匹夫而為百世師，一言而為天下法”，劈空而來，突兀高亢，豪邁警策，一下子就將讀者的心緊緊抓住。作者并沒有急于要說出具體是誰能具有如此崇高的威望和如此深遠(yuǎn)的影響，而是繼續(xù)泛論這種偉人的作用，能“參天地之化，關(guān)盛衰之運(yùn)”。接著又舉出申侯、呂侯是岳神降生，傅說死后變?yōu)榱行堑墓糯鷤髡f來說明這類偉人降生到這世上來是有目的的，從這世上逝去后也能有所作為。這就為下文論述浩然之氣作了充分的鋪墊，蓄足了氣勢。于是，文章順勢引出孟子的名言“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，并說明這種氣無所不在，“寓于尋常之中，而塞乎天地之間”。接著，連用三組排比句，從所遇對象的反應(yīng)、此氣存在的條件和此氣存在的方式這三個方面來具體予以描述、評論?！白淙挥鲋瑒t王公失其貴，晉、楚失其富，良、平失其智，賁、育失其勇，儀、秦失其辯”，這組排比句是說，突然遇上這種浩然之氣，能使人失去其原有的貴、富、智、勇、辯，可見其威力之大。文章又用“是孰使之然哉”這一設(shè)問句，引出對此氣存在條件的評述：“其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡者矣”，實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)此氣乃無條件地存在于宇宙之間。正是因?yàn)樗鼰o條件地存在于宇宙之間，所以它的存在形式也變化不一，并不固定：“故在天為星辰，在地為河岳，幽則為鬼神，而明則復(fù)為人。”以上三組排比句，如江海橫流，浩浩奔涌，襄陵浸天，勢不可擋。而為了疏蕩其氣，使文章形成頓挫，在一組和二組之間，用一設(shè)問句“是孰使之然哉”，表示意思的轉(zhuǎn)換；在二組和三組之間，用一因果連詞“故”，表示上下層之間的因果關(guān)系。三層寫完，又用“此理之常，無足怪者”予以歸納小結(jié)，使其開合有序，奔放中現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)。這一段對于浩然正氣的描述、評論，雖帶有相當(dāng)?shù)目鋸埡洼^濃的神秘色彩，但浩然之氣并非虛無飄渺的東西，而是確實(shí)存在著的，這就是人們平常所說的正義的力量和精神。因此，它的影響極為深遠(yuǎn)，比如宋末民族英雄文天祥就將其寫入著名的愛國詩篇《正氣歌》中，表現(xiàn)出崇高的民族氣節(jié)和濃郁的愛國主義精神。它在今后還將沾溉后人，涵育百代。</p><p class="ql-block">碑文首段，對于浩然正氣作了充分的描述、評論，韓愈的高大形象已隱隱出現(xiàn)，于是二段順勢轉(zhuǎn)入評述其道德文章。碑文先強(qiáng)調(diào)自東漢以來，“道喪文弊，異端并起”。東漢末年黃巾大起義之后，不僅統(tǒng)一的政治局面不復(fù)存在，經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重破壞，而且儒家思想也完全解體。先是道教和佛教盛行，到了晉朝，又出現(xiàn)釋、道合一的玄學(xué)。因此，從儒家的立場來看，儒道喪失、異端并起的說法并非夸張。再看文風(fēng)，魏、晉文章已開始駢偶化，到了南期，駢文占了絕對的優(yōu)勢，講究平仄押韻，堆砌辭藻和典故，內(nèi)容空虛，陳言泛濫，連反對過于駢偶化的劉勰在寫作《文心雕龍》時也依然采用駢文，可見其勢力之大，已積重難返。即使進(jìn)入唐朝，在政治、經(jīng)濟(jì)上出現(xiàn)了貞觀和開元盛世，并先后出現(xiàn)了房玄齡、杜如晦、姚崇、宋璟等賢相，對于衰弊的文風(fēng)，也無法改變。直到貞元、元和之際，“獨(dú)韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復(fù)歸于正，蓋三百年于此矣?！庇谩罢勑Α薄镑庵薄懊胰弧钡仍~語來強(qiáng)調(diào)韓愈所倡導(dǎo)的古文運(yùn)動號召力之強(qiáng)、聲勢之大，是完全符合文學(xué)史實(shí)際的。接著，碑文連用四個排比分句：“文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺，忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥”，以此從文、道、忠、勇四個方面來盛贊韓愈的道德文章和為人行事。一個分句一個方面，概括力極強(qiáng)，氣勢也極其充暢，因此這四個分句也成為整個碑文最警策的名句而流傳千古、膾炙人口。而韓愈在文、道、忠、勇這四個方面的表現(xiàn)，正體現(xiàn)了上文所寫的浩然正氣，所以蘇軾強(qiáng)調(diào)說：“此豈非參天地、關(guān)盛衰、浩然而獨(dú)存者乎！”這樣，將一、二兩段完全挽合起來。至此，讀者才充分理解，原來碑文首段所放筆泛寫的浩然正氣，實(shí)際上是句句都在描寫韓愈。由此可見此文立意的精巧，用心的良苦。</p><p class="ql-block">碑文第三段，完全轉(zhuǎn)換角度，另起爐灶，從論“天人之辨”人手。所謂“天人之辨”，就是分清天意和人為兩個方面的情況，也即是：“智可以欺王公，不可以欺豚魚；力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心。”人干壞事可以無所不用其極，但天意是不能容忍的；人可以欺騙王公大人，但天意不能容忍人去欺騙小豬、小魚，因?yàn)椤兑住ぶ墟凇返呢韵笙笳髦行恼\信，誠信到能感化小豬、小魚等微細(xì)之物，如能擴(kuò)大到以之施政，一定能獲得吉祥，因?yàn)檎\信正應(yīng)合著天剛正的美德；人可以用暴力去奪取天下，卻不能用暴力去征服匹夫匹婦之心，因?yàn)檫@也體現(xiàn)了天意。這些說法，在今天看來，有不少唯心的成分在內(nèi)，但也不是毫無合理的內(nèi)核。比如將天意理解為公理和法律，還是可以講得通的。接著，碑文便從天意和人為的角度，連用排比句進(jìn)行兩相比照，指出：“故公之精誠，能開衡山之云，而不能回憲宗之惑；能馴鱷魚之暴，而不能弭皇甫镩、李逢吉之謗；能信于南海之民，廟食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上?！痹谶@兩相比照中，前項(xiàng)均屬天意，后項(xiàng)均屬人為。凡屬天意者，韓愈都能取得成功；凡屬人為者，韓愈全遭失敗。所以結(jié)論是：“蓋公之所能者，天也。所不能者，人也?！边@樣論說，不僅能與上文論述浩然之氣的話完全吻合，不致矛盾，而且主要是突出和強(qiáng)調(diào)韓愈受到貶滴、遭遇誹謗、不能安身于朝廷，全是人為的結(jié)果，也即是君昏臣奸的黑暗政治所造成的。因此，碑文這樣寫，不僅是為了歌頌韓愈的忠誠和正直，也寄寓著對韓愈在政治上屢遭陷害打擊的憤懣在內(nèi)。</p><p class="ql-block">碑文第四段，重點(diǎn)描寫韓愈在潮州的政績以及潮州人民對韓愈的崇敬和懷念之情。由于韓愈在潮州期間重視興辦教育事業(yè)，故“潮之士，皆篤于文行，延及齊民”；由于韓愈在潮州期間重視水利、根除民患，故“潮人之事公也，飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉”。而對于王滌倡議重建韓愈新廟之舉，“民歡趨之”。而當(dāng)有人以韓愈生前在潮時間很短、對潮并不留戀為由認(rèn)為在潮修建韓廟并無意義時，蘇軾直接出面，以“如水之在地中”來比喻韓愈之神“無所往而不在也”，說明韓愈影響之廣大深遠(yuǎn)，既極生動形象，又極具說服力。</p><p class="ql-block">01:56</p><p class="ql-block">韓愈對潮州的影響有多深遠(yuǎn)?</p><p class="ql-block">碑文最后，為了進(jìn)一步抒寫作者對于韓愈的高度崇敬之情，又展開浪漫的想象，創(chuàng)作了一首熱情洋溢的詩歌。詩中想象韓愈是天仙下凡，“下與濁世掃秕糠”的；他的詩歌成就極高，可以“追逐李、杜參翱翔”；他忠誠耿直，敢于“作書詆佛譏君王”；他感動上蒼，“祝融先驅(qū)海若藏，約束蛟鱷如驅(qū)羊”。因而當(dāng)他離開天廷以后，上帝十分悲傷，仍然將他召回。詩的最后，寫作者獻(xiàn)上豐厚的祭品，虔誠地向他禱告，希望他能在人間稍作停留，但他卻翩然飛回天宮，于是作者再也控制不住自己的感情，便涕淚滂沱了。詩中通過這種浪漫的想象，既再一次高度贊揚(yáng)了韓愈的業(yè)績，天人共鑒，韓愈的精神，感天動地，從而表現(xiàn)一位古文運(yùn)動完成者對于古文運(yùn)動開拓者的十分虔敬的心情，又緊密呼應(yīng)碑文首段對于浩然正氣的描述、評論，文心之深細(xì)嚴(yán)密，達(dá)到了無以復(fù)加的程度。</p><p class="ql-block">01:51</p><p class="ql-block">蘇軾是怎樣贊揚(yáng)韓愈的?</p><p class="ql-block">綜上所述，這篇碑文將議論、描述、引征、對話、詩歌等熔鑄于一爐，高論卓識，雄健奔放，駢散兼施，文情并茂。正如王世貞所說：“此碑自始至末，無一懈怠，佳言格論，層見迭出，如太牢之悅口，夜明之奪目，蘇文古今所推，此尤其最得意者?！保ā队x唐宋文醇》引）而宋代著名詩文評論家洪邁，則將它與唐代許多著名作家所撰寫的韓愈碑、傳、墓志等文章相比，指出它完全超越了前人：“劉夢得、李習(xí)之、皇甫持正、李漢，皆稱頌韓公之文，各極其摯……及東坡之碑一出，而后眾說盡廢……騎龍白云之詩，蹈厲發(fā)越，直到《雅》《頌》，所謂若捕龍蛇、搏虎豹者，大哉言乎！”（《容齋隨筆》卷八）</p><p class="ql-block">名家點(diǎn)評</p><p class="ql-block">宋·洪邁《容齋隨筆》卷八《論韓文公》條：“劉夢得、李習(xí)之、皇甫持正、李漢，皆稱誦韓公之文，各極其摯。及東坡之碑一出，而后眾說盡廢。騎龍白云之詩，蹈厲發(fā)越，直到《雅》、《頌》，所謂若捕龍蛇、搏虎豹者，大哉言乎！”3</p><p class="ql-block">明·楊慎《三蘇文范》卷十五引林次崖云：“此碑自始至末，無一懈怠，佳言格論，層見迭出，如太牢之悅口，夜明之奪目，蘇文古今所推，此尤其最得意者?！?</p><p class="ql-block">明·茅坤《唐宋八大家文鈔·宋大家蘇文忠公文鈔》卷二十六：“予覽此文不是昌黎本色，前后議論多漫然，然蘇長公氣格獨(dú)存，故錄之?！?</p><p class="ql-block">清·吳楚材、吳調(diào)侯《古文觀止》卷十一：“韓公貶于潮，而潮祀公為神。蓋公之生也，參天地，關(guān)盛衰，故公之沒也，是氣猶浩然獨(dú)存。東坡極力推尊文公，豐詞瑰調(diào)，氣焰光采，非東坡不能為此，非韓公不足當(dāng)此。千古奇觀也！”3</p><p class="ql-block">03:40</p><p class="ql-block">韓愈：“潮州之神”</p><p class="ql-block">日本·石材貞一《纂評唐宋八大家文讀本》卷七引唐介軒云：“通篇?dú)v敘文公一生道德文章功業(yè)，而歸本在養(yǎng)氣上，可謂簡括不漏。至行文之排宕宏偉，即置之昌黎集中。幾無以辨，此長公出力摸寫之作?！?</p><p class="ql-block">又引汪武曹云：“茅評譏其前后議論多漫然，觀予細(xì)批，可知其謬。若果前后漫然，尚何足言文！”3</p><p class="ql-block">清·張伯行《唐宋八大家文鈔》卷八：“此文止是一氣揮成，更不用波瀾起伏之勢，與東坡他文不同。其磅礴澎湃處，與昌黎大略相似?！?</p><p class="ql-block">清·李扶久《古文筆法百篇》卷六《起筆不平》評解：“韓文公道德文章，乃為孟子后第一人，東坡極力推尊、雄詞偉論，氣焰光昌，非東坡不能為此，非韓公不能當(dāng)此，千古大文也。予嘗謂文章一起，最要出色。聞東坡作此碑，不能得一起頭，起行數(shù)十遭，忽得此，果名句。后人擬為‘學(xué)而’、‘子曰’，破題亦極確當(dāng)。文前一段，見參天地、關(guān)盛衰由于浩然之氣；中一段，見公之合于天乖于人，是所以貶斥之故；后一段，是潮人所以立廟之故，脈理極清；通篇從古圣賢昌黎一生說來，而末方略顧潮州，蓋從高處立，闊處行，真大手筆也，又不可以沾沾切時切地律之。3</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">寫作特點(diǎn)</p><p class="ql-block">這篇文章，在藝術(shù)上有很強(qiáng)的感染力，是蘇軾文章中膾炙人口的優(yōu)秀作品之一，是歷代碑文中別具一格的佳作。它有以下一些特點(diǎn)：1</p><p class="ql-block">第一，文章寫得氣勢磅礴，感情充沛。蘇軾對韓愈的生平業(yè)績相當(dāng)熟悉，但如何寫好這篇文章，卻使他頗感躊躇。相傳他“不得一起頭，行起數(shù)十遍，忽得此兩句。”文章起首沒有介紹韓愈生平行狀，而是不拘一格，用“匹夫而為百世師，一言而為天下法”這兩句精警奇險之句運(yùn)領(lǐng)全篇，如奇峰突起，出手不凡。然后議論英發(fā)，雄辯滔滔，用“申、呂自岳降，傅說為列星”引孟子語錄，縱談天下浩然之氣無所不在、無所不能：“卒然遇之，則王、公失其貴，晉、楚失其富，良、平失其智，賁、育失其勇，儀、秦失其辯”，這浩然之氣不借形體而自立，不仗外力而運(yùn)行，不靠生命而存在，不隨死亡而消逝?！霸谔鞛樾浅剑诘貫楹釉?，幽則為鬼神，而明則復(fù)為人”，這兩組排此，如江河橫流，不可遏止。然后才筆鋒頓轉(zhuǎn)，從歷史的興衰中引出韓愈。文章的首段議論縱橫捭闔，明寫先賢的生死蹤跡，暗寫韓愈是參天地、關(guān)盛衰、生有來，死有為的非凡哲圣，可與先賢比肩為伍。文章用語精警新奇，振聾發(fā)聵。象“匹夫而為百世師，一言而為天下法”、“文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺”論人至此，評價之高，堪稱響遏行云。如此宏大氣勢，一是由于韓愈的豐功偉績，二是得力于蘇軾的如椽巨筆，可以說，非韓愈不能當(dāng)，非蘇軾不能為。1</p><p class="ql-block">01:35</p><p class="ql-block">“功不在禹下”，是潮州人們對韓愈最大的稱贊！</p><p class="ql-block">第二，文章旁征博引，豐富了作品的內(nèi)涵。“申、呂自岳降，傅說為列星”，申伯是周宣王功臣，呂侯輔轅穆王有德，據(jù)傳他們降生時有山岳降神的吉兆，預(yù)示他們是周王室的屏障；傅說是商王武丁的宰相，傳他死后升天，化為列星，這是取自傳說。“我善養(yǎng)吾浩然之氣”、“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也”引自孔孟語錄?！爸曳溉酥髦聤Z三軍之帥”前指韓愈上《論佛骨表》，認(rèn)為迎佛骨是“傷風(fēng)敗俗、傳笑四方”的舉動，并援引史實(shí)說信佛的皇帝都要短命，因而觸怒憲宗；后指唐穆宗長慶年間王廷湊叛亂，韓愈以兵部侍郎身份去宣慰叛軍，面對全副武裝的叛軍，韓愈引述當(dāng)朝史實(shí)，說明反叛朝廷的人都沒有好下場。王廷湊怕部下為韓愈說動，答應(yīng)結(jié)束叛亂。以上，俱有文字材料可證，說明蘇軾對韓愈事跡知之甚詳，爛熟于胸，故能在寫作上起到以一當(dāng)十的作用。1</p><p class="ql-block">第三，文章格式自然多變，手法生動靈話，不拘舊套。第一至三段全是議論，但又各自不同。第一段駢散相間，第二段以散體為主，第三段幾乎全是駢體。第四、五兩段是敘述，但一段以直敘寫出，一段以對話寫出。最后兩段，情生于心而發(fā)于歌詠。文中有議論、有敘述、有對答、有引文、有詩歌，以第三人稱為主，也間有第一人稱。文章中比喻形象生動，對韓愈“其不眷戀于潮也審矣”的說法，蘇軾以第一人稱為之辯：“公之神在天下者，如水之在地中，無所往而不在也。譬如鑿井得泉，而曰水專在是，豈理也哉”，以水作喻，有很強(qiáng)的說服力和感染力。1</p><p class="ql-block">第四，文章奇峰迭起，富于浪漫色彩。“匹夫而為百世師，一言而為天下法”等句，是議論奇。“申、呂自岳降，傅說為列星”古代良臣降生時發(fā)生異兆，死后化為星岳，使文章的議論奇氣橫生?！澳荛_衡山之云”，“能馴鱷魚之暴”，是敘事奇。韓愈能得天道而不得于人事，蘇軾寫韓愈的精誠能感天動地，馴服鱷魚，將此類傳說寫得似真似神，這些筆墨使文章富有奇氣，增添了韓愈的神奇風(fēng)致。最后是文章結(jié)尾的詩歌寫得奇，歌詞寫韓愈飄然乘風(fēng)來自天帝身旁，下凡為濁世掃除文章批糠，追隨李白、杜甫和他們比翼翱翔，張籍、皇甫湜汗流浹背追也追不上。天宮無人輔佑，天帝悲傷。派遣神巫唱著神曲招請他的神靈。詩歌天上人間，神游萬里，極富浪漫氣息，肯定了韓愈在文學(xué)史上的地位，歌頌了韓愈不朽的業(yè)績。1</p><p class="ql-block">作者簡介</p><p class="ql-block">蘇軾（1038～1102），字子瞻，號東坡居士，北宋眉山眉州人。是著名的文學(xué)家，唐宋散文八大家之一。他學(xué)識淵博，多才多藝，在書法、繪畫、詩詞、散文各方面都有很高造詣。他的書法與蔡襄、黃庭堅(jiān)、米芾合稱“宋四家”；善畫竹木怪石，其畫論，書論也有卓見。是北宋繼歐陽修之后的文壇領(lǐng)袖，散文與歐陽修齊名；詩歌與黃庭堅(jiān)齊名；他的詞氣勢磅礴，風(fēng)格豪放，一改詞的婉約，與南宋辛棄疾并稱“蘇辛”，共為豪放派詞人。</p> <p class="ql-block"><b>他是唐宋八大家之首，被譽(yù)為文起八代之衰，開啟了儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>鄣南煮史2020-02-04 15:14</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">宋明理學(xué)是中國古代儒學(xué)發(fā)展史上的一個高峰。廣義的宋明理學(xué)包含了朱熹的“理學(xué)”和陸九淵、王陽明的“心學(xué)”。理學(xué)雖然興起于兩宋，但實(shí)在是發(fā)軔與中晚唐時期，而始作俑者就是韓愈。當(dāng)然，這是以后世研究的眼光來看，當(dāng)時的韓愈絕對想不到自己的思想、主張對于理學(xué)的發(fā)端有如此重要的作用。</p><p class="ql-block">為什么韓愈對于理學(xué)有如此重要的作用？需要從以下幾個方面來看待。</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block">一、中晚唐時期的儒學(xué)危機(jī)</p><p class="ql-block">宋明理學(xué)的興起，其實(shí)就是時代大背景下的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動。但是，自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，儒家思想就成為中國封建王朝的指導(dǎo)思想，為何到了宋代又開始要復(fù)興了呢？在這之前究竟發(fā)生了什么，讓儒學(xué)面臨了空前的危機(jī)？</p><p class="ql-block">儒學(xué)本是中國土生土長的思想。東漢初期，印度佛教傳入中國。隨著社會的發(fā)展，佛教在中國得到了長足發(fā)展，隋唐時期達(dá)到了頂峰。漢傳佛教的主要宗派如禪宗、天臺宗等等，都是在這一時期發(fā)展成熟的。</p><p class="ql-block">唐代對佛教十分重視，而且是皇帝帶頭。所謂上行下效，一時間朝野佛教信仰十分普遍。舉一個例子，當(dāng)年武則天想稱帝。為了制造輿論，居然組織人員從佛教《大云經(jīng)》中尋找她當(dāng)皇帝的依據(jù)。這從側(cè)面證實(shí)了佛教對于唐朝影響之大。</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block">佛教興盛，道教也同樣得到推崇。因?yàn)樘瞥适倚绽?，而且血統(tǒng)不純。為了強(qiáng)調(diào)自身的合法性，李唐皇族便攀附老子，自稱是老子的后裔。因?yàn)槔献有绽?，而且是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，道教的重要人物。因此，道教在唐朝的地位也十分之高。</p><p class="ql-block">整個唐朝，其文化思想的成就主要集中在佛教上，而對于中國固有的文化思想則發(fā)展不大。當(dāng)時的士大夫普遍出入于佛老，其精神世界實(shí)在是以佛道為根基的。</p><p class="ql-block">兩相擠壓之下，儒學(xué)的地位受到了嚴(yán)重威脅。換句話說，佛道對儒學(xué)的沖擊太大，儒家的傳承已經(jīng)發(fā)生了危機(jī)。當(dāng)時的一些知識分子看到了這一點(diǎn)，韓愈就是其中的代表。儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動的意義就在于傳承自古以來的儒家生活方式，確保自身文化的主體性。</p><p class="ql-block">這就是儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動，也就是宋明理學(xué)得以興起的大背景。</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block">二、韓愈在思想史上的重要貢獻(xiàn)</p><p class="ql-block">如上所述，韓愈看到危機(jī)。但光看到?jīng)]有用，還必須有實(shí)貨。韓愈有實(shí)貨嗎？有。國學(xué)大師錢穆說：</p><p class="ql-block">治宋學(xué)當(dāng)何自始？曰：必始于唐，而以昌黎韓氏為之率。</p><p class="ql-block">下面，我們就來看看韓愈究竟有哪些貢獻(xiàn)。</p><p class="ql-block">強(qiáng)烈倡議華夷之辨。</p><p class="ql-block">華夷后之辨是儒家一直所看重的東西。韓愈在這個節(jié)骨點(diǎn)上提出這個問題，具有非常重要的思想內(nèi)涵。在韓愈看來，佛法進(jìn)入中原之后</p><p class="ql-block">口不言先王之法言，身不服先王之法服。</p><p class="ql-block">韓愈指出，佛法這套東西不是中國固有的，而且處處和中國的傳統(tǒng)對著干，這明顯是不對的。韓愈的看法，表達(dá)出了當(dāng)時部分知識分子對于中華文化主體性受到侵害的擔(dān)憂，這無疑是非常深刻的。</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block">建立了道統(tǒng)說</p><p class="ql-block">道統(tǒng)觀念是韓愈的發(fā)明。佛、道二教都有自己的道統(tǒng)，有著自己的一套傳承體系。而儒家學(xué)派在歷史長河的發(fā)展中，其傳承卻變得很不清晰。而且，從客觀上來講，儒家也確實(shí)沒有這么一套譜系。但是，韓愈把它給建立起來了：</p><p class="ql-block">斯道也，何道也? 曰：斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉。</p><p class="ql-block">韓愈認(rèn)為，孟子死后，這個道統(tǒng)就丟失了，所以今天我們要復(fù)興這個“道”。</p><p class="ql-block">發(fā)起了古文運(yùn)動</p><p class="ql-block">中國文人講究文以載道，就是文字要承擔(dān)起傳播思想的重任，這當(dāng)然也是和儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動相關(guān)聯(lián)的。六朝以來，中國文壇開始盛行駢文，講究詞藻華麗，語句工整對仗，文章形式化、空洞化，純粹成為文人炫技的武器。這樣的文章是內(nèi)容服務(wù)于形式，而不是形式服務(wù)內(nèi)容，也不適合思想的傳播，所以，韓愈提出要改。</p><p class="ql-block">推崇《大學(xué)》</p><p class="ql-block">今天，我們都知道《大學(xué)》是儒家的四書之一，具有十分重要的地位。但它的地位不是憑空得來的，是經(jīng)過朱熹的提倡才有的。而朱熹也不是憑空就提倡《大學(xué)》的，他是受到了韓愈的影響才會如此重視《大學(xué)》。</p><p class="ql-block">《大學(xué)》原本只是《小戴禮記》中的一篇文章而已，并沒有多大的影響。最早關(guān)注《大學(xué)》的是漢代揚(yáng)雄，但是他的關(guān)注并沒有引起多大的影響。</p><p class="ql-block">由于韓愈大文豪、政治家的地位，對于《大學(xué)》的推崇，引起了朱熹的關(guān)注，這才有了這篇文章在后世的特殊地位。</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block">大力倡導(dǎo)師道</p><p class="ql-block">韓愈的《師說》是一篇非常有名的文章，很多人都讀過。這篇文章的核心就是痛陳當(dāng)下師道之不存，力主恢復(fù)古代以來的師道。韓愈之所以發(fā)出這樣的呼吁，顯然是因?yàn)楫?dāng)時師道的衰頹。而師道的衰頹只是表象，根本上卻是儒學(xué)的衰頹。因?yàn)?，儒家最講長幼、倫理，當(dāng)整個社會對師道不再重視，也意味著儒學(xué)也開始走下坡路。韓愈所提倡的師道，最終被宋明時期的大儒所繼承了。</p><p class="ql-block">三、韓愈的思想主張</p><p class="ql-block">韓愈思想對后世理學(xué)啟發(fā)較大的主要有二個方面。</p><p class="ql-block">明確論述了“仁義道德”</p><p class="ql-block">儒家喜歡講仁義道德，但關(guān)于這四個字的定義就沒清晰過。到了韓愈手上，他就把這塊工作給做了。韓愈說，所謂仁義道德就是：</p><p class="ql-block">博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待于外之謂德。</p><p class="ql-block">“博愛之謂仁”，乍一看有點(diǎn)眼熟。沒錯，很像墨子的“兼愛”。所謂“兼愛”是一種無差別的愛，顯然和儒家的仁愛不相符。但是，接下來的“行而宜之之謂義”，意思就是說恰當(dāng)?shù)匦胁鄄攀橇x，就把仁和義的關(guān)系給確定了下來，防止了博愛的“兼愛”化。</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block">第三句，“由是而之焉之謂道”的意思很好懂，就是指沿著仁義這條路走才算是正道。第四句“足乎己無待于外之謂德”，是說使自己內(nèi)心充實(shí)而不依賴于外界這才是德。</p><p class="ql-block">這四句話看起來簡單，意義卻十分重大。因?yàn)?，韓愈在這四句話之后又說：</p><p class="ql-block">仁與義為定名，道與德為虛位</p><p class="ql-block">這意思很明確，我們?nèi)寮抑v道德，必定是和仁義聯(lián)系在一起的，一切脫離了仁義來講道德的行為都是耍流氓。這樣，韓愈為儒家的傳承定義了明確的、真正的思想內(nèi)涵，凸顯了儒家理念、行事主張與其他學(xué)派乃至宗教的本質(zhì)不同。</p><p class="ql-block">對人性提出了自己的看法</p><p class="ql-block">關(guān)于人性的爭論，自孟子、荀子之后就鮮有人關(guān)注過。然而，韓愈對此卻十分重視，他綜合了孟子、荀子的學(xué)說，提出了人性三品說，也就是性善、不善不惡、性惡三類。由此可以看出，韓愈對于人性的看法并沒有什么獨(dú)到的見解，但是其對人性的關(guān)注卻對后世理學(xué)有相當(dāng)大的啟發(fā)。</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block">四、結(jié)語</p><p class="ql-block">中晚唐以來，中國傳統(tǒng)</p><p class="ql-block">的儒家思想面臨著佛、道的沖擊，逐漸顯現(xiàn)出了部分危機(jī)。韓愈以一名儒家知識分子的自覺性，在思想上扛起了維護(hù)儒家地位的大旗，開啟了儒學(xué)復(fù)興之路。他的思想主張，如同黑夜里的一盞燈光，照亮了前行的道路。雖然，這盞燈光還很微弱，不足以照亮整條儒學(xué)復(fù)興之路，但畢竟韓愈憑借著自己的努力，邁出了儒學(xué)復(fù)興的第一步，為宋明理學(xué)的發(fā)展指出了一個初步的方向。</p>