<p class="ql-block">海南封氏祠堂修繕工程已近尾聲，供請祖宗神位的事宜成為宗親們關注的焦點。文革時期，原有神位牌遭毀壞，供奉對象與排序皆無跡可尋，恢復神位既要遵循傳統(tǒng)文化規(guī)范，又需厘清家族歷史脈絡。作為容州封氏總祠神位策劃與書寫者，我受邀參與“容海堂”祠堂修繕會議，結合實地考證與史料研究，為海南封氏疏理來龍去脈，解答始遷祖認定與神位排序等關鍵問題。（此次已是作者第九次考研瓊州封氏文化）</p> <p class="ql-block">一、遷徙脈絡：從容州到瓊島的家族擴散</p><p class="ql-block"> 海南封氏的源頭可追溯至容州封氏文明公支系，其遷徙歷程與明代軍功制度密切相關。明洪武十二年（1379年），文明公第六代孫仁仲公因軍功獲授營州（雷州）左衛(wèi)、左騎尉，誥封武毅將軍，致仕后落籍雷州，成為家族向外遷徙的起點。在此后的繁衍中，雷州封氏逐漸分化為四大支系：一支留居雷州本土，延續(xù)祖業(yè)；一支遷往徐聞三品齋村，開墾定居；一支遠赴瓊州（今海南），成為海南封氏的直接源頭；另有一支遷往欽州犀牛腳，在北部灣沿岸形成聚居地。</p> <p class="ql-block">遷往瓊州的支系在海南繁衍生息，至明萬歷年間已形成多個聚居村落。據(jù)考證，當時封氏族人主要分布在今美蘭區(qū)演豐鎮(zhèn)一帶，龍頭村、法門村（今博文村）是其中的重要聚居點。這段遷徙歷程不僅體現(xiàn)了明代軍事制度對宗族分布的影響，更揭示出封氏家族在地域拓展中的生命力，為海南封氏的形成奠定了歷史基礎。</p> <p class="ql-block">二、歷史斷層：地震劫難與祖源考證</p><p class="ql-block"> 海南封氏的傳承曾因一場重大災難出現(xiàn)斷層。明萬歷三十三年（1605年），海南發(fā)生大地震，七十二村莊沉入海底，封氏族人遭遇滅頂之災，僅龍頭村的山良公與法門村的參前公僥幸存活。這場災難不僅摧毀了村莊與文物，更讓地震前的封氏祖源記載化為烏有，為后世的祖源考證留下巨大難題。</p> <p class="ql-block">為厘清這段歷史，我先后七次前往龍頭村、福山村、南北村、博文村等地實地考證。前六次走訪雖收集到不少口耳相傳的家族故事，卻始終缺乏確鑿的文字憑證。直至第七次在博文村封尊民家，發(fā)現(xiàn)了道光甲午年（1834年）的手抄本家譜，這段被遮蔽的歷史才逐漸清晰。這本由山良公第六代子孫文綬公、文學公修撰的家譜，成為考證的關鍵依據(jù)：</p> <p class="ql-block">家譜世系圖明確記載，龍頭村一世祖為山良公，法門村一世祖為參前公；</p><p class="ql-block">序文雖著重提及山良公為一世祖，但世系圖與墓葬記載中，參前公與山良公并列一世祖；</p><p class="ql-block">結合實物考證，龍頭村三世祖天華公、天德公等墓碑延續(xù)至今，法門村參前公后代世系在譜牒中記載完整。</p><p class="ql-block"> 由此可推斷，山良公與參前公的父輩在地震中遇難，二人作為劫后余生的最早定居者，實為海南封氏共同的一世祖。他們既是地震前封氏文化的繼承者，更是災后海南封氏的開拓者，這一結論既符合家譜記載，也與實物考證結果一致。</p> <p class="ql-block">三、神位供奉：傳統(tǒng)禮儀與歷史現(xiàn)實的融合</p><p class="ql-block"> 祠堂神位的供奉需兼顧傳統(tǒng)文化規(guī)范與家族歷史特殊性。參照容州封氏總祠“大黃道”書寫規(guī)則，神位牌的字數(shù)需根據(jù)先祖功名、配偶數(shù)量等因素確定，體現(xiàn)尊卑有序的禮儀傳統(tǒng)。針對海南封氏的特殊情況，神位排序可遵循以下原則：</p> <p class="ql-block">右起：封羽武、封明光、封平山</p><p class="ql-block">再次去龍頭村祖宗墓地考證</p> <p class="ql-block">（一）主位設置：并列一世祖的體現(xiàn)</p><p class="ql-block"> 以山良公與參前公并列為一世祖，神位并排置于主位。二人同為地震后宗族血脈延續(xù)的根基，并列供奉既尊重了道光家譜的記載，也彰顯了“同根同源”的家族精神，避免因排序引發(fā)支系爭議。</p><p class="ql-block"> （二）世系排列：支系清晰與一脈相承</p><p class="ql-block"> 按照兩公各自的后代世系依次排列，龍頭村與法門村的先祖神位分左右序列。左側可排列山良公后代，右側排列參前公后代，每一世祖按輩分高低依次遞進，既保持支系脈絡清晰，又體現(xiàn)“共續(xù)文脈”的整體性。</p><p class="ql-block"> （三）補位原則：對先世的追思</p><p class="ql-block"> 對于地震前的先祖，因無確切名諱記載，可設立“海南封氏列祖列宗之位”的總牌位，置于主位上方。這一安排既彌補了歷史斷層的遺憾，又表達了對先世的追思與敬意，使神位體系更完整。</p><p class="ql-block"> （四）源流銜接：與容州總祠的呼應</p><p class="ql-block"> 在神位供奉中，可通過文字標注明確海南封氏與容州文明公支系的淵源，注明“遷瓊支系源自容州文明公六代孫仁仲公”，既體現(xiàn)宗族的整體性，又突出海南支系的獨特傳承，讓神位不僅成為祭祀的載體，更成為家族歷史的“活檔案”。</p> <p class="ql-block">博文村封尊民家的香火堂（祖屋）</p> <p class="ql-block">海南封氏祠堂的修繕，不僅是建筑的重生，更是家族記憶的喚醒。從從容州到雷州再到瓊島的遷徙歷程，從地震劫難到血脈延續(xù)的艱難歷程，從家譜發(fā)掘到神位排序的反復斟酌，每一步都承載著宗親們對根脈的追尋。當神位牌重新立于祠堂，其所承載的不僅是先祖的名諱，更是一個家族歷經劫難仍生生不息的精神密碼，將指引封氏后人在傳承中凝聚力量，在追思中續(xù)寫新的篇章。</p>