<p class="ql-block"><b> 鄂城故事?六月六的精彩</b></p><p class="ql-block"> 忙完夏收，牙祭開懷，舉杯歡聚，葳蕤多彩。麥浪滾金波，玉米坐花臺(tái)?；ń分︻^粒粒香，瓜果葉下顆顆埋。 倏忽云散開，秋壯眼前排。 政通人和百業(yè)興，糧豐民富國(guó)安泰！</p><p class="ql-block"> 天貺時(shí)節(jié)，龍王登臺(tái)，得風(fēng)得雨，殺豬貢菜。也有天書節(jié)，關(guān)公大崇拜。<span style="font-size:18px;">民間風(fēng)俗重禮儀，敬畏自然本應(yīng)該。入時(shí)</span>釀酒醬，養(yǎng)生在灶臺(tái)。功課祭祀兼晾曬，大秋作物添補(bǔ)栽。</p><p class="ql-block"><b>六月六，</b> <b>正在淡出人們視野的民俗節(jié)日 </b></p><p class="ql-block"> 天貺（kuàng）節(jié)，又有六月六節(jié)、曬書節(jié)、農(nóng)家節(jié)、迎女節(jié)、半年節(jié)、鄱官節(jié)、牛羊節(jié)、清暑節(jié)等名目。這個(gè)節(jié)日主要源于傳統(tǒng)歷法中以“重日（日月重?cái)?shù)）”為節(jié)的習(xí)俗，有著非常古老的民俗基礎(chǔ)，而宋真宗利用道教編創(chuàng)了“降天書”的神話則最終催生了該節(jié)，形成了一個(gè)以祭祀、晾曬、嘗新、釀造、郊游、沐浴、養(yǎng)生、回娘家等民俗活動(dòng)為特色的傳統(tǒng)節(jié)日。不過，隨著時(shí)代的發(fā)展演變，該節(jié)在現(xiàn)代民俗中已經(jīng)基本消失。</p><p class="ql-block"><b> 一 漢唐時(shí)期六月六傳統(tǒng)民俗</b></p><p class="ql-block"> 早在天貺節(jié)設(shè)立以前，六月六作為“重日”就被視為一個(gè)特殊的日子，形成了一些農(nóng)業(yè)勞作、醫(yī)學(xué)養(yǎng)生以及宗教祭祀等方面的民俗。</p><p class="ql-block"> 首先，在農(nóng)作習(xí)俗方面，六月正逢伏天暑月，在夏季農(nóng)作物收割之后，正好適宜種植秋季作物和開展其他農(nóng)事活動(dòng)，所以人們選擇在六日這天種葵菜、蘿卜和制曲造醬等。</p><p class="ql-block"> 種葵菜，據(jù)東漢崔寔《四民月令·六月》載：“是月六日可種葵?！笨耍耖g習(xí)稱冬莧菜或滑菜。按收獲季節(jié)可分為春葵、秋葵和冬葵，此月所種是秋葵。元代以前，葵菜曾廣泛種植，被稱為“五菜（葵、韭、藿、薤、蔥）之主”，或“百菜之主”，成為蔬菜中的上品。王禎《農(nóng)書·百谷譜集之四》就說：“葵為百菜之主，備四時(shí)之饌……誠(chéng)蔬茹之上品，民生之資助也?！钡?，隨著新菜品種的大量引進(jìn)和培植，葵菜種植逐漸減少以至被淘汰，到明代葵菜已經(jīng)基本退出蔬菜行列，多以野生為主，所以李時(shí)珍《本草綱目》卷一六《草部》說：“古者葵為五菜之主……古人種為常食，今種之者頗鮮?！?lt;/p><p class="ql-block"> 種蘿卜，據(jù)唐人韓鄂《四時(shí)纂要·六月》載：“種蘿卜：宜沙糯地。五月犁五六遍，六月六日種。”蘿卜，最早稱“萊菔”，在我國(guó)有著悠久的栽培歷史。據(jù)《本草綱目》卷二六《菜部》載：“萊菔乃根名，上古謂之蘆萉，中古轉(zhuǎn)為萊菔，后世訛為蘿卜……圃人種萊菔，六月下種，秋采苗，冬掘根?！睋?jù)清代王鳴盛考證，“萊菔”應(yīng)即唐代訛為“蘿卜”的（參顧美華標(biāo)?！抖晷g(shù)編》卷六二《說物》，上海書店出版社，2023，898頁）。</p><p class="ql-block"> 制曲，據(jù)北魏賈思勰《齊民要術(shù)》卷七《笨曲并酒》引《四民月令》曰：“六月六日，七月七日，可作曲。”六、七兩個(gè)月的“重日”，正是夏季高溫濕熱之時(shí)，特別有利于發(fā)酵，所以古人選擇這兩個(gè)日子來制曲，顯然是賦予其某種神秘的涵義?！端臅r(shí)纂要·六月》也說：“六日造法曲。”據(jù)繆啟愉解釋：“在一定的日期，采取一定的方法配制并保證一定的質(zhì)量的曲，古時(shí)叫‘法曲’。”（繆啟愉《四時(shí)纂要選讀》，農(nóng)業(yè)出版社，1984，88頁）古人之所以強(qiáng)調(diào)六日制曲，和醫(yī)家倡導(dǎo)有關(guān)。唐人孟詵《食療本草》就說：“曲，味甘，大暖……六月作者，良?！保ㄉ兄锯x輯校《食療本草》，安徽科學(xué)技術(shù)出版社，2003，14頁）宋人陳元靚《歲時(shí)廣記》卷二四《天貺節(jié)》引北宋呂原明《歲時(shí)雜記》也說：“醫(yī)方所用神曲，皆六月六日造也?！鼻且环N催化物，既可用于釀酒制醬，也可入藥。此后，六月六日釀制傳統(tǒng)一直延續(xù)到近代，如康熙《宿州志》：六月六日，“造神曲”。又如民國(guó)《南陵縣志》：“六月六日造醬及曲，謂之‘釀霉’?！?lt;/p><p class="ql-block"> 其次，在醫(yī)學(xué)養(yǎng)生方面，六月六日也形成了一些特殊民俗，如收楮實(shí)，據(jù)《四時(shí)纂要·六月》：“收楮實(shí)：此月六日收為上。”《歲時(shí)廣記》也載：“《經(jīng)驗(yàn)后方》：‘煉榖子煎法：取榖子五升，六月六日采，以水一石煮，取五升，去滓，微火煎如餳，堪用。 ’隱居云：‘榖子即楮實(shí)也，仙方取以搗汁和丹用。 ’《抱樸子》云：‘楮實(shí)赤者服之，老者少，令人夜能徹視鬼神。道士梁頓，年七十乃服楮實(shí)者。 ’”《經(jīng)驗(yàn)后方》為宋人編撰的一部醫(yī)書，“隱居”指南朝齊、梁時(shí)道教學(xué)者、煉丹家、醫(yī)藥學(xué)家陶弘景；《抱樸子》是東晉葛洪編撰的一部道教典籍。這說明從魏晉以來楮實(shí)就成為一味著名的“神仙藥”。</p><p class="ql-block"> 另外，六月六日還是道教的清暑之日，據(jù)北宋張君房《云笈七簽》卷三七《說雜齋法》引《三洞奉道科》記載，道教歲時(shí)雜齋中就有“六月六日為清暑齋”之說?！度捶畹揽啤反蠹s成書于南北朝或隋唐之際。每年農(nóng)歷六月六日前后正是大暑時(shí)節(jié)，為一年中最為炎熱之季，道教將此日作為清暑之日，做清暑齋，祭祀神明，反映了此俗從南北朝隋唐以來就受到宗教的重視。</p><p class="ql-block"> <b>二、宋代天貺節(jié)的正式設(shè)立</b></p><p class="ql-block"> 六月六日被正式確定為天貺節(jié)是在北宋大中祥符四年（1011），設(shè)立該節(jié)的主要原因是澶淵之盟后，宋真宗為了鞏固統(tǒng)治，導(dǎo)演了一出“天書”頻降的鬧劇。</p><p class="ql-block"> 關(guān)于“天書”降臨，據(jù)史書記載，前后至少有三次：大中祥符元年正月三日，降天書《大中祥符》三篇，上書：“趙受命，興于宋，付于恒。居其器，守于正。世七百，九九定?！彼握孀诿M趙恒，這等于宣告說他是應(yīng)天受命的真龍?zhí)熳?，于是下令改元大中祥符；四月初一，天書又降；六月六日，天書再降于泰山，其文曰：“汝崇孝奉吾，育民廣福。賜爾嘉瑞，黎庶咸知。秘守斯言，善解吾意。國(guó)祚延永，壽歷遐歲?！?lt;/p><p class="ql-block"> 于是宋真宗下令以正月初三為“天慶節(jié)”、四月初一為“天禎節(jié)”（后來為了避宋仁宗趙禎諱，改名為“天祺節(jié)”）、六月六日為“天貺節(jié)”。節(jié)日期間還要放假，并舉行一系列祭祀慶祝活動(dòng)。如：天貺節(jié)，休假一日，禁止屠宰、用刑，京城于上清宮建道場(chǎng)，百官行香，賜宴；當(dāng)天夜里，京師還要舉辦燈會(huì)；各地州府，建圣祖殿，長(zhǎng)官率僚屬朝謁。所謂天貺，意為上天的恩賜。宋真宗認(rèn)為“天書”降臨就是上天的恩賜，故設(shè)此節(jié)，以示慶祝。</p><p class="ql-block"> 這三次“天書”降臨事件，顯然是宋真宗君臣合伙編造，并利用來達(dá)到宣示君權(quán)神授、皇權(quán)天授，進(jìn)而神化趙宋王朝統(tǒng)治目的的。所以《宋史·真宗紀(jì)》“贊”指出：“及澶淵既盟，封禪事作，祥瑞沓臻，天書屢降……遂進(jìn)神道設(shè)教之言，欲假是以動(dòng)敵人之聽聞，庶幾足以潛消其窺覦之志歟？”南宋洪邁《容齋五筆》卷一“天慶諸節(jié)”條也指出：“大中祥符之世，諛佞之臣，造為司命天尊下降及天書等事，于是降圣、天慶、天祺、天貺諸節(jié)并興。”</p><p class="ql-block"> 由此可見，天貺諸節(jié)的設(shè)立純系宋真宗借“神道設(shè)教”來鞏固統(tǒng)治之舉。不過，將天貺節(jié)設(shè)在六月六日，除了有一定的民俗基礎(chǔ)外，還與傳統(tǒng)的討吉利說法有關(guān)。早在先秦時(shí)期，在傳統(tǒng)文化中就形成了“六六大順”的吉祥祝福之說，兼之又是歲時(shí)中的“重日”，這樣就為該節(jié)的設(shè)立創(chuàng)造了有利條件。事實(shí)上，在宋真宗所設(shè)諸節(jié)中，只有六月六日天貺節(jié)在后代有所流傳，并對(duì)傳統(tǒng)民俗產(chǎn)生了一定影響。</p> <p class="ql-block"><b> 三、天貺節(jié)祭祀對(duì)象的多元化</b></p><p class="ql-block"> 中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日大多與祭祀活動(dòng)有關(guān)，天貺節(jié)更是如此。該節(jié)本來就是宋真宗為了感謝“天書”降臨而設(shè)立的，所以最初主要是由政府舉行各種敬天祭祖等活動(dòng)，但是這些與“天書”降臨有關(guān)的祭祀朝謁活動(dòng)并沒有延續(xù)下來，而是在長(zhǎng)期的民俗發(fā)展演變過程中，逐漸形成了以多種神靈祭祀共存的名目繁雜的六月六節(jié)，如：</p><p class="ql-block"> 大禹祭，據(jù)南宋王象之《輿地紀(jì)勝》卷一五二《成都府路·石泉軍》載：“禹廟，在軍城南江外……《帝王世紀(jì)》以為鯀納有莘氏，臆胸坼而生禹于石紐。郡人以禹六月六日生，是日熏脩祼饗，歲以為常。”此事又見祝穆《方輿勝覽》。《帝王世紀(jì)》為西晉皇甫謐作。論者據(jù)此大多認(rèn)為六月六日大禹祭民俗至晚形成于魏晉時(shí)期，其實(shí)這是一個(gè)誤解。因?yàn)橥鯐兜弁跏兰o(jì)》，在傳世的各種版本中并沒有“郡人以禹六月六日生……”句，顯然王書記載的是當(dāng)時(shí)的情形，又為祝書所抄襲。而稍早于王、祝二書的羅泌《路史》后紀(jì)卷一二也有“（禹母）以六月六日，屠疈而生禹于僰道之石紐鄉(xiāng)”的記載，其子羅蘋注曰：“今淮南俗，尚以六月六日為禹王生日。蘇軾《游涂山廟》詩自注云：‘是日數(shù)萬人。 ’”蘇詩作于宋哲宗元祐七年（1092），名為《上巳日，與二子迨、過游涂山、荊山，記所見》，自注為：“淮南人相傳，禹以六月六日生，是日，數(shù)萬人會(huì)山上。雖傳記不載，然相傳如此?！保ㄍ跷恼a輯注，孔凡禮點(diǎn)?！短K軾詩集》卷三五，中華書局，1982，1866頁）但都沒有提到是根據(jù)《帝王世紀(jì)》。涂山，在今安徽鳳陽。關(guān)于六月六日大禹祭之說，亦不見于《太平寰宇記》及之前的史書，應(yīng)該屬于宋代以來地方風(fēng)俗相沿而成。到明代，六月六日涂山大禹祭還被定為官方祀典，如成化《中都志》載：“禹廟，在涂山絕頂……國(guó)朝定祀典，命有司以六月六日奉祭。”嘉靖《懷遠(yuǎn)縣志》載正德十年《重修涂山禹王廟碑記》亦載：“涂山之有禹廟，其來不既遠(yuǎn)乎，迨我皇明益隆，祀典牲幣有加，每歲六月六日遣官致奠，享祀不忒，其崇德報(bào)功盛矣?！贝笥砑阑顒?dòng)受到官方重視，祀典規(guī)模也越來越大、愈加隆重。直到民國(guó)時(shí)期，有些地方還保留此俗，如《新修張掖縣志》：六月六，“有祭夏禹者”。</p><p class="ql-block"> 關(guān)于關(guān)公、真武靈應(yīng)真君、崔府君祭，見《歲時(shí)廣記》引《道藏》經(jīng)云：“六月六日為清暑之日，崇寧真君降誕之辰。”又引《正一朝修圖》曰：“六月六日，真武靈應(yīng)真君下降日，護(hù)國(guó)顯應(yīng)公誕生之日，大宜禳禬?！庇纱丝梢?，至晚在南宋時(shí)期，六月六日已經(jīng)被道教賦予了更多神祇誕節(jié)。</p><p class="ql-block"> 崇寧真君，即關(guān)公，相傳為宋徽宗崇寧三年（1104）所封。明代張正常《漢天師世家》卷三載：崇寧三年十二月十五日，宋徽宗召見第三十代天師張繼先作法，役召關(guān)羽，“上驚，擲崇寧錢與之，曰：‘以封汝?！酪蜢霝槌鐚幷婢?。”（《道藏》 34冊(cè)，上海書店出版社、文物出版社、天津古籍出版社，1988，827頁）此事又見《道法會(huì)元》卷二五九《地祇馘魔關(guān)元帥秘法》（《道藏》 28冊(cè)，594頁）。關(guān)于關(guān)公誕民間還有幾種說法，如五月十三、六月二十四等。而六月六崇寧真君誕，大概只是道教流傳的一種說法。</p><p class="ql-block"> 真武靈應(yīng)真君，即北方之神玄武，又稱佑圣真君、玄天上帝，后世奉祀為真武大帝。據(jù)《宋會(huì)要輯稿·禮五》載：宋真宗天禧二年（1018），“六月，詔加真武號(hào)曰‘真武靈應(yīng)真君’”。又據(jù)元代道士劉道明編集的《武當(dāng)福地總真集》卷下收錄有天禧二年七月七日《宋真宗皇帝加上真武將軍圣號(hào)御筆手詔》則曰“鎮(zhèn)天真武靈應(yīng)佑圣真君”（《道藏》 19冊(cè)，662頁），簡(jiǎn)稱“靈應(yīng)真君”或“佑圣真君”。關(guān)于真武下降日，據(jù)《元始天尊說北方真武妙經(jīng)》載：“每月三七日，宜下人間。受人之醮祭，察人之善惡?！保ā兜啦亍?冊(cè)，814頁）宋代流傳甚廣的佑圣真君生辰為三月初三，如南宋吳自牧《夢(mèng)粱錄》卷二《三月（佑圣真君誕辰附）》載：“三月三日上巳之辰……此日正遇北極佑圣真君圣誕之日?！辈贿^，明代一些地方還保留有六月六祭玄帝風(fēng)俗，如嘉靖《曲沃縣志》載：“六月六日，上紫金山，祭玄帝?！毙?，即真武大帝。</p><p class="ql-block"> 護(hù)國(guó)顯應(yīng)公，即崔府君、崔判官，為古代民間信仰的重要神靈之一，也是道教奉祀的神仙。崔府君信仰興起于河北磁州一帶，北宋時(shí)因府君屢屢顯靈，受到統(tǒng)治者冊(cè)封，故其信仰在民間逐漸興盛起來。據(jù)《宋會(huì)要輯稿·禮二一》載：“護(hù)國(guó)顯應(yīng)公廟，廟在東京（今河南開封）城北，即崔府君祠也。相傳唐滏陽令，歿為神，主幽冥事。廟在磁州。太宗淳化初（990），民有于此置廟。至道二年（996），晉國(guó)公主石氏祈禱有應(yīng)，以其事聞，詔遣內(nèi)侍修廟，賜名，并送衣物供具。真宗景德元年（1004）重修，春秋二祀。磁州廟，咸平元年（998）重修，五年賜額曰‘崔府君廟’。朝廷常遣官主廟事。仁宗景祐二年（1035）七月，封‘護(hù)國(guó)顯應(yīng)公’，仍令開封府、磁州遣官祭告，具上公禮服。一在西京慶州（今甘肅慶陽）。神宗熙寧八年（1075）十二月，詔府君廟特加封號(hào)?！庇窒鄠鞔薷翘瞥跞?，生前有惠政，死后被當(dāng)?shù)厝朔顬樯?。?jù)說六月六為崔府君生日，故在東京汴梁要舉行盛大的祭祀活動(dòng)，據(jù)孟元老《東京夢(mèng)華錄》卷八載：“六月六日，州北崔府君生日。多有獻(xiàn)送，無盛如此?！焙髞?，金兵南下，北宋滅亡，傳說崔府君顯圣救駕，“泥馬渡康王”，而得到宋高宗的褒封，從此崔府君信仰大盛。據(jù)《西湖老人繁勝錄》載：“六月初六日，崔府君生辰，廟在湖上涌金門外，顯應(yīng)觀者是，社火亦然。有燒香者不少，金橘團(tuán)最盛?！保ㄖ袊?guó)商業(yè)出版社，1982，11頁）吳自牧《夢(mèng)粱錄》卷四《六月（崔真君誕辰附）》也載：“六月初六日，敕封護(hù)國(guó)顯應(yīng)興福普佑真君誕辰，乃磁州崔府君，系東漢人也，朝廷建觀在闇門外聚景園前靈芝寺側(cè)，賜觀額名曰‘顯應(yīng)’，其神于靖康時(shí)高廟為親王日出使到磁州界，神顯靈衛(wèi)駕，因建此宮觀，崇奉香火，以褒其功。此日內(nèi)庭差天使降香設(shè)醮，貴戚士庶，多有獻(xiàn)香化紙?！边@里提到崔府君系東漢人，一般認(rèn)為是著名學(xué)者崔瑗（77—142），字子玉。此外，還有北魏崔浩（字伯淵）說、唐代崔玨說。由于瑗、淵、玨，三字發(fā)音接近，所以在金元時(shí)期，民間在糅合了歷史上這幾位名人的名字、傳說后，終于定型為崔府君名玨、字子玉、初唐人的說法。</p><p class="ql-block"> 此外，明清以來，各地六月六還形成了一些具有鮮明地域特色的祭祀活動(dòng)，主要有：</p><p class="ql-block"> 祭天，如光緒《定襄縣補(bǔ)志》：“六月六日，城鄉(xiāng)各祀郊神，謂之祈伏雨?！彼^郊神，就是到南郊祭祀天神。</p><p class="ql-block"> 祭龍神（王），如光緒《岢嵐縣志》：“六月六日，迎神賽社，城鄉(xiāng)虔祀龍神?！庇秩缑駠?guó)《通縣志要》：“六月六日，祭龍王、冰雪各神?！奔例埳褚话愣寂c祈雨有關(guān)，如民國(guó)《陵川縣志》：“六月一日至十三日，大小村莊咸聚會(huì)，上菊巘山龍神祠虔祭，祈雨澤?！?lt;/p><p class="ql-block">祭河神，如乾隆《孝義縣志》：“六月初六，祀園場(chǎng)神、河神?！眻@場(chǎng)神應(yīng)與農(nóng)業(yè)、園藝有關(guān)，河神則與祈雨和防洪有關(guān)。如乾隆《鄉(xiāng)寧縣志》：“六月天貺節(jié)，以附河多水患，祀河神?！辈贿^，孝義所祀應(yīng)為汾河神，鄉(xiāng)寧所祀則為黃河神。</p><p class="ql-block"> 祭山神，如雍正《澤州府志》：“六月六日，家家祀山神，相傳神即射日之羿，以開門即山，祀以辟虎狼?！睗芍萆缴穹铎氲氖莻髡f中的射日英雄后羿，除了祈雨外，還與祈愿出行安全、避免野獸傷害有關(guān)。</p><p class="ql-block"> 祭土地神，如《興仁縣志》：“六月六日，俗謂是日為土地生辰。城鄉(xiāng)各刑牲慶壽。農(nóng)家剪紙為馬形，插于田中，只雞斗酒祀之，謂之敬秧苗土地?！庇秩纭队衿量h志》：“六月六日，俗謂土地生日，家競(jìng)設(shè)祭。”在民間，祭土地神大都與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)。</p><p class="ql-block"> 祭畜牲之神，主要流行于晉東南一帶，如乾隆《長(zhǎng)子縣志》：六月六日，“鄉(xiāng)民爭(zhēng)獻(xiàn)牲于三嵕廟，又各享祀畜牲之神”。三嵕廟，為山神廟；畜牲之神則專管畜牧業(yè)，由此還形成“牛羊節(jié)”，如乾隆《沁州志》：“六月六日為‘牛羊節(jié)’。凡有牛羊者，必以美食犒牧人?！边@說明在晉東南一帶，畜牧業(yè)也較發(fā)達(dá)，因此才有此類祭祀。</p><p class="ql-block"> 祭田神。田神名目繁多，如神農(nóng)，據(jù)康熙《隰州志》：“六月六日，三皇廟祭神農(nóng)?！痹诿耖g，神農(nóng)被當(dāng)作農(nóng)業(yè)神祭祀。祭方社、先嗇，據(jù)民國(guó)《繁昌縣志》：“六月六日，田夫合里黨祀方社、先嗇，樹黃白幟，召巫誦道科書，以祈有年，亦《周禮》龡《豳》擊鼓之遺意歟?！毕壬纾杆姆缴窈屯恋厣?；先嗇，即先農(nóng)，指教民耕種的神農(nóng)、后稷等農(nóng)神。祭方社、先嗇有悠久歷史，這是一項(xiàng)從先秦時(shí)期就流傳下來的古俗。祭田祖，據(jù)民國(guó)《銅陵縣志》：“六月六日，祀田祖祈谷?！碧镒?，也是田神。在長(zhǎng)江流域，則流行祭婆官，并形成“鄱官節(jié)”，如乾隆《岳陽府志》：“六月六日，農(nóng)家祀田神，謂之‘鄱官節(jié)’?！鞭r(nóng)家于此日五更，殺雞祭鄱官，據(jù)嘉慶《善化縣志》：六月六日，“農(nóng)民于五更時(shí)割雄雞祀田神，謂‘祭鄱官’”。鄱官，又名番官，訛作婆官，據(jù)說在五代時(shí)就被祀為田神。據(jù)同治《萍鄉(xiāng)縣志》：“六月六日天貺節(jié)……農(nóng)圃各禮田祖，謂之‘祭婆官’?！弊宰⒃疲骸疤锷衩佟嘉宕鷷r(shí)，俗誤為‘婆’?！?lt;/p><p class="ql-block"> 祭城隍，相傳六月六為城隍生日，因此很多地區(qū)都流行此俗。如嘉慶《九江府志》：“六月六日曬衣，土人設(shè)會(huì)為城隍慶生?！庇謸?jù)同治《彭澤縣志》：“六月六日，相傳為‘邑城隍生辰’。前三日掃道清塵，臨期出巡，扮伯爵旗衛(wèi)，滿街結(jié)彩，香案迎訝。各街坊裝臺(tái)閣故事，備極精巧，觀者盈市?！庇捎诿髑鍟r(shí)期城隍信仰大盛，所以民間祭祀非常隆重?zé)狒[。</p><p class="ql-block"> 拜墓，如順治《真定縣志》：“六月六日，以壺漿奠先墓?！泵駠?guó)《新樂縣志》：“六月六日，是日俗多壺漿祭冢。”六月六拜墓祭祖習(xí)俗，當(dāng)與祈禱祖先賜福、保佑子孫后代有關(guān)。</p><p class="ql-block"> 此外，有些地區(qū)還有祭祀李冰父子（水神）、楊四將軍（又作楊泗，主要在四川、湖南、湖北、江西一帶民間信仰的斬蛟除妖水神）、圣母（主管生育、送子、護(hù)佑兒童的女神，如河南密縣以六月六日婦女結(jié)社祀圣母于廣生祠、廣西來賓以六月六日為“花林圣母神誕”等）以及灶神、蟲王、八蠟神之類的習(xí)俗。這些祭祀活動(dòng)大都與祈禱降雨、災(zāi)害不作、五谷豐登、六畜興旺、福佑子孫等美好愿望有關(guān)。</p><p class="ql-block"> 隨著六月六祭祀對(duì)象的多元化，民間對(duì)天貺節(jié)的稱謂卻越來越陌生，反映在宋元以降的各地志書中稱六月六為天貺節(jié)的越來越少，而稱“六月六節(jié)”的卻越來越多。</p> <p class="ql-block"><b> 四、天貺節(jié)的其他民俗活動(dòng)</b></p><p class="ql-block"> 天貺節(jié)除了要舉行各種各樣的祭祀活動(dòng)外，因六月恰為一年之中的半歲，所以有些地方又將六月六當(dāng)作“半年節(jié)”來過，并形成了許多有趣的民俗活動(dòng)，稱作“半年?！薄Ｈ缛f歷《六安州志》：“六月六日，曝衣物，作‘半年福’。”康熙《永州府志》：“六月六日，謂之‘半年節(jié)’。以酒肴祀家廟，或曝書及衣物?！惫饩w《黃岡縣志》：“六月六日，曬書籍衣物，造醬醋、鹽豉，俗以為‘半年福’?！背似貢駮嬕挛铩⑨劥自灬u、祭祀家廟等活動(dòng)，還形成了出游、洗浴、回娘家、養(yǎng)生食療、占卜等習(xí)俗。</p><p class="ql-block"> 曝曬習(xí)俗。明清時(shí)期，六月六發(fā)展出曬書、曬衣物習(xí)俗。據(jù)明代沈德符《萬歷野獲編》卷二四《風(fēng)俗》載：“六月六日，本非令節(jié)，但內(nèi)府皇史宬曝列圣實(shí)錄、列圣御制文集諸大函，則每歲故事也?！庇謸?jù)清代富察敦《燕京歲時(shí)記》載：“京師于六月六日抖晾衣服書籍，謂可不生蟲蠹?！睋?jù)此可知，每逢六月六，不論皇宮民間，貧富之家，都要晾曬家居、衣物、書籍。不過，此俗應(yīng)該是從漢唐時(shí)期的七月七日移植而來的。早在漢魏時(shí)期，七月七日就形成了曬書、曬衣風(fēng)俗，如《四民月令·七月》載：七日，“曝經(jīng)書及衣裳”。《太平御覽》卷三一《時(shí)序部》引該書后說：“習(xí)俗然也。”又引唐代《韋氏月錄》載：“七月七日曬曝革裘，無蟲?！边@說明唐宋時(shí)期延續(xù)了七月七日曝曬習(xí)俗。但到明清時(shí)期，晾曬習(xí)俗已經(jīng)挪到了六月六日，各地志書也多有記載，如康熙《宿州志》：“六月六日，曝衣及書畫?！庇械牡胤竭€把此日稱為“曬書節(jié)”，如乾隆《望江縣志》：“六月六日，俗以為試新，曝書之節(jié)?！钡拦狻段溥M(jìn)、陽湖縣合志》記載民諺曰：“六月六，曬紅綠。”寺觀也將此日當(dāng)作曬經(jīng)日，農(nóng)家還要曝曬糧食，如光緒《定興縣志》：“六月六日，為‘佛寺曬經(jīng)日’。因之文人曝書籍，婦女曝衣衾?！泵駠?guó)《新河縣志》：“六日，居民出糧食、衣被、書籍、經(jīng)卷而曬之。”有的地方還要大掃除，如民國(guó)《徐水縣新志》：“六月六日，曬書、曬衣，以免蟲蝕；將房屋、院宇大掃除。”</p><p class="ql-block"> 出游習(xí)俗。此俗在南宋時(shí)就已出現(xiàn)，人們將六月六日外出祀神逐漸擴(kuò)展為消暑出游活動(dòng)。據(jù)宋人周密《武林舊事》卷三載：“六月六日，顯應(yīng)觀崔府君誕辰，自東都時(shí)廟食已盛。是日都人士女，駢集炷香，已而登舟泛湖，為避暑之游。”又如《夢(mèng)粱錄》卷四載：“是日湖中畫舫，俱艤堤邊，納涼避暑，恣眠柳影，飽挹荷香，散發(fā)披襟，浮瓜沉李，或酌酒以狂歌，或圍棋而垂釣，游情寓意，不一而足。蓋此時(shí)爍石流金，無可為玩，姑借此以行樂耳?！比藗兘杓郎癯鲇?，避暑納涼，嬉戲娛樂，享受夏日難得的休閑時(shí)光。到明清時(shí)期，有些地方還發(fā)展出六月六賽龍舟活動(dòng)，如道光《川沙撫民廳志》載：“六月六日……尤賽龍舟，士女喧闐，四城壕舟楫填塞過于端午?！贝ㄉ硴崦駨d約在今上海浦東一帶。此地的六月六賽龍舟活動(dòng)異常熱鬧，大有超過端午節(jié)之勢(shì)。由于各地季節(jié)差異很大，此時(shí)南方正是避暑時(shí)節(jié)，而北方有些地方卻剛開始“踏青”。如乾隆《大同府志》：“六月六日，東郭外菜園開，郡人爭(zhēng)攜壺榼往，謂之‘踏青’?！庇秩缜 冻喑强h志》：“六月六，具酒肴野游，名曰‘耍青’?！边€有的地方有登高習(xí)俗，如宣統(tǒng)《固原州志》：“六月六日，游東岳山，謂之‘登高山’?！敝钡浇?，許多地方仍保留有六月六出游民俗，如民國(guó)《雄縣新志》：“六月六日……南浦之菱芡既登，荷花亦盛，民拉朋攜妓，畫船簫鼓，竟日忘返；縉紳或棹舟觴詠，泊柳堤，聽漁唱，陶然自適?！?lt;/p><p class="ql-block"> 清洗習(xí)俗。古人非常注意衛(wèi)生，重視沐浴，講究擇時(shí)與儀式。選在節(jié)日沐浴往往帶有趨吉避邪目的，如三月三日上巳節(jié)祓禊、五月五日端午節(jié)蘭湯沐浴等，莫不如此。不過，相比之下，六月六日的洗浴更有特色，它既是婦女兒童洗浴日，也是貓狗動(dòng)物清洗日，還是家居器物洗滌日。早在元代，出于防疫目的，就出現(xiàn)了六月六“本日浴貓狗”之說（參汪汝懋撰，李崇超校注《山居四要》卷四，中國(guó)中醫(yī)出版社，2015，58頁）。到明清時(shí)期，此俗大盛，據(jù)《萬歷野獲編》載：六月六日，“至于時(shí)俗，婦女多以是日沐發(fā)，謂沐之則不?不垢，至于貓犬之屬，亦俾浴于河。京師象只，皆用其日洗于郭外之水濱，一年惟此一度?！鼻宕藰s陛《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》也載：“婦女多于是日沐發(fā)，謂沐之不膩不垢。至于騾馬貓犬畜牲之屬，亦沐于河。”六月六沐浴，不但清潔了身體，而且有祛病消災(zāi)寓意。如婦女在此日洗頭據(jù)說可以止癢，光緒《甘肅新通志》就說：“六月六日，游五泉西龍口沐發(fā)，謂能已頭癢。”小孩沐浴，據(jù)說可以“洗百病”。如民國(guó)時(shí)期的浙江建德、定海一帶，一直保留著六月六日小兒沐浴之俗。據(jù)《建德縣志》載：“小兒必于是日凈浴，故俗又有‘六月六，黃狗洗個(gè)浴’之說，蓋取其賤而易育也?！薄抖ê？h志》也載：“六月六日，燂湯為兒童浴，謂可免癰瘍?！倍诖巳肇垺⒐?、大象等動(dòng)物洗浴，意在祛病防疫，如嘉靖《昆山縣志》：“六月六日，浴貓犬于河，去蚤虱。”民諺也云“六月六，貓狗浴”（同治《安吉縣志》），甚至稱六月六為“貓狗生日”（見光緒《平望志》）。在河南、江蘇、松滬一帶，六月六還是家居器物清洗日，如嘉靖《尉氏縣志》：“六月六日，家家洗滌器用?！庇秩缜 斗钯t縣志》：“六月六日，滌器于河，略仿修禊之意。”光緒《錫金識(shí)小錄》也載：“六月初六日，居民多驅(qū)犬于河浴之，燈檠之屬亦以是日濯于水，謂之‘天貺節(jié)’。”有些地方雖然還保留有傳統(tǒng)天貺節(jié)之稱，但節(jié)俗內(nèi)容卻與當(dāng)初設(shè)節(jié)之意已大不相同。</p><p class="ql-block"> 回娘家。六月六還是出嫁女兒的回娘家日，如萬歷《滁陽志》：六月六日，“迎女之已嫁者”?；啬锛乙卜Q“歸寧”，如嘉慶《合肥縣志》：六月六日，“婦女偕婿歸寧”。因此，有些地方稱六月六為“迎女節(jié)”，如光緒《高陵縣志》：“六月六日，迎女節(jié)?！庇捎诹铝?，恰逢盛夏，所以在關(guān)中一帶，還流行父母給新出嫁的女兒送單衣之俗，如民國(guó)《同官縣志》：“六月六日為‘迎女節(jié)’，新嫁女母家授以單衣，謂之‘避涼’?！庇秩缑駠?guó)《盩厔縣志》：六月六日，“凡新嫁之女，其父母多于是日饋紗葛、夏服之類于婿家”。在河北南部，女兒回娘家還要帶新麥面蒸的饃頭，如民國(guó)《成安縣志》：“舊六月六日……每年麥后，已嫁之女，其翁姑輒與之蒸一盒子，令其向娘家瞧瞧，曰‘送麥饃首’。按之古俗，即女子歸寧父母也，一歲一次，相率為常?！痹诮K六合，還有娘家送出嫁女臘肘、花紅之俗，如光緒《六合縣志》：六月六日，“母家熟臘肘，市花紅以饋其女”。有些地方還形成了六月六麥?zhǔn)蘸笠鲇H之間相互往來之俗，稱為“綴節(jié)”，如乾隆《崞縣志》：“六月六日，麥已登，男女親家婦女相往來，名曰‘綴節(jié)’?！薄熬Y節(jié)”，又稱“追節(jié)”，一般是指出嫁女帶著婆家準(zhǔn)備好的禮物回娘家探望父母、娘家回贈(zèng)禮物給婿家的一種民間習(xí)俗，體現(xiàn)了姻親之間禮尚往來、相互尊重的良好風(fēng)尚。</p><p class="ql-block"> 養(yǎng)生食俗。古人非常重視食療養(yǎng)生，尤其是在季節(jié)變化之時(shí)。六月六日，正是天氣炎熱時(shí)節(jié)，需要清熱避暑，所以稱為“清暑節(jié)”或“清暑日”，此時(shí)飲食應(yīng)以清淡消暑為宜，故人們多選擇食用新鮮的瓜果蔬菜，如《武林舊事》記南宋時(shí)六月六節(jié)食俗曰：“時(shí)物則新荔枝、軍庭李（二果產(chǎn)閩），奉化項(xiàng)里之楊梅，聚景園之秀蓮新藕，蜜筒甜瓜，椒核枇杷，紫菱、碧芡、林檎、金桃，蜜漬昌元梅，木瓜，豆兒水，荔枝膏，金橘、水團(tuán)，麻飲芥辣，白醪涼水，冰雪爽口之物?！薄兜劬q時(shí)紀(jì)勝》記清代六月六食俗曰：“盛夏食飲，最喜清新，是以公子調(diào)冰，佳人雪藕……且有鮮菱、芡實(shí)、茨菇、桃仁，冰湃下酒，鮮美無比。”明清時(shí)期，在江浙滬一帶還形成了吃餛飩食俗，如萬歷《嘉定縣志》：“六月六日，其食餛飩?！边@種食俗是取防病避疫之意，如乾隆《上?？h志》就說：“六月六日，啖餛飩，云解注（疰）夏疾?！绷铝€有采馬齒莧為過年時(shí)食用做準(zhǔn)備的風(fēng)俗，如萬歷《杭州府志》：“六月六日，采馬齒莧陰干之，以供元日晨食?！庇秩缈滴酢度屎涂h志》：“（元日）晨興，則以六月六日所取馬齒莧蒸熟食之。”馬齒莧，別名馬生菜（諧音“馬生財(cái)”）、長(zhǎng)壽菜等，六月六采馬齒莧寓意“六六大順”“馬上生財(cái)”“長(zhǎng)命百歲”等美好愿望。在江西有些地方，還形成了“食雞粥”風(fēng)俗，如正德《建昌府志》：“六月六日，曬衣，人家食雞粥，謂能補(bǔ)陽。是時(shí)陰極，故云然?！边@是傳統(tǒng)滋陰補(bǔ)陽觀念的一種體現(xiàn)。在河南一帶則有炒面食俗，如嘉靖《尉氏縣志》：六月六日，“炒麥面食孩童，可治泄瀉”。用炒面治小孩拉肚子，是中醫(yī)的一種傳統(tǒng)治療方法。</p><p class="ql-block"> 古人也非常注重醫(yī)學(xué)養(yǎng)生，六月六日還形成了一些新的采收種植及針灸民俗，如：</p><p class="ql-block"> 采豨薟。豨薟是一種菊科草本植物，可入藥，療效廣。據(jù)《歲時(shí)廣記》引北宋蘇頌《圖經(jīng)本草》（又名《本草圖經(jīng)》）云：“豨薟，俗呼火杴草。今處處有之，人亦皆識(shí)。春生苗，似芥菜而狹長(zhǎng)。秋初有花，如菊。秋末結(jié)實(shí)，頗似鶴虱。近世多有單服者，云甚益元?dú)?。蜀人服之之法：五月五日，六月六日，九月九日，采其葉，去根莖花實(shí)，凈洗，曝干，入甑，層酒與蜜，蒸之，又曝。如此九過，則已氣味極香美，熬搗篩蜜丸服之。治肝腎風(fēng)氣，四肢麻痹，骨間痛，腰膝無力者，亦能行大腸氣。”在古代，重日都是特殊的日子，這三個(gè)重日處于夏秋之季，中醫(yī)認(rèn)為正是補(bǔ)益元?dú)獾暮萌兆印?lt;/p><p class="ql-block"> 收瓜蒂。瓜蒂是一種葫蘆科植物甜瓜的果蒂，也可入藥，用于殺蠱和治療黃疸、四肢浮腫等疾病。據(jù)《歲時(shí)廣記》引宋代陳曄《經(jīng)驗(yàn)方》載：“治遍身如金色：瓜蒂四十九個(gè)，須是六月六日收者，丁香四十九個(gè)，用甘鍋?zhàn)訜?，煙盡為度，細(xì)研為末。小兒用半字吹鼻內(nèi)及揩牙，大人用一字吹鼻內(nèi)，立差。”</p><p class="ql-block"> 種茉莉，據(jù)南宋陳善說：“茉莉惟六月六日種者尤盛?！保ㄔ蛲c(diǎn)校《捫虱新話》卷一五《論南中花卉》，山東人民出版社，2018，185頁）茉莉是一種外來植物，原產(chǎn)印度等地，其花既可入藥，也可食用，還可用來觀賞，南宋時(shí)婦女還用來妝飾，如《武林舊事》載六月六日風(fēng)俗曰：“茉莉?yàn)樽钍?，初出之時(shí)，其價(jià)甚穹，婦人簇戴，多至七插，所直數(shù)十券，不過供一餉之娛耳?！?lt;/p><p class="ql-block"> 諸如此類的養(yǎng)生習(xí)俗，都是醫(yī)家在長(zhǎng)期實(shí)踐過程中，逐漸摸索出來的一套經(jīng)驗(yàn)。有些養(yǎng)生習(xí)俗，直到民國(guó)時(shí)期仍有傳承，如《天門縣志》：“六月季夏六日，各家曬衣物，并針灸、收諸藥。”</p><p class="ql-block"> 此外，六月六日還形成了占卜之俗，如乾隆《石首縣志》：“六月六日為清暑之節(jié)……農(nóng)家以此日陰晴卜牛草之貴賤?！庇秩缂螒c《懷遠(yuǎn)縣志》：“六月季夏六日……且以是日陰晴卜秋之旱澇?！辈逢幥绱蠖嗯c農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)有關(guān)。</p><p class="ql-block"> <b>結(jié) 語</b></p><p class="ql-block"> 總之，天貺節(jié)是宋真宗為了感謝“天書”降臨而設(shè)立的一個(gè)敬天祭祖節(jié)日。不過，該節(jié)也有深厚的民俗基礎(chǔ)，這就是六月六日作為“重日”，從漢唐以來就具備了一些形成節(jié)日的民俗元素，如農(nóng)業(yè)勞作、醫(yī)學(xué)養(yǎng)生以及宗教祭祀等活動(dòng)；天貺節(jié)設(shè)立以后，逐漸發(fā)展成為一個(gè)以祭祀、晾曬、游賞、沐浴、嘗新、釀造、養(yǎng)生、回娘家等民俗活動(dòng)為主要特色的傳統(tǒng)節(jié)日。但是，天貺節(jié)在傳統(tǒng)節(jié)日中并不算是一個(gè)大節(jié)，在長(zhǎng)期的發(fā)展演變過程中，各地又形成了一些具有本地特色的祝節(jié)活動(dòng)，這樣就使得該節(jié)的名稱五花八門，而天貺節(jié)之稱反倒逐漸被人們所淡忘，最終導(dǎo)致了該節(jié)在近代以來開始衰落，以至到現(xiàn)代民俗中已經(jīng)基本消失。</p>