<p class="ql-block">《一切萬有》</p><p class="ql-block">●周霄山</p><p class="ql-block"> “一切萬有”是哲學(xué)、宗教及科學(xué)理論中用來描述宇宙本源或終極實相的核心概念，通常指向一種超越個體存在的能量或創(chuàng)造力?！耙磺腥f有”在不同領(lǐng)域中存在多維度的解釋：哲學(xué)視其為萬物統(tǒng)一的本源能量，宗教將其類比為“道”或“神”，科學(xué)理論則嘗試通過粒子物理和弦論探索其物質(zhì)基礎(chǔ)。在哲學(xué)層面，“一切萬有”被定義為純粹能量，具有無形、無相、不可直接觀察的特性，既是所有存在的源頭，也滲透于所有物質(zhì)與意識之中?！耙磺腥f有”被描述為宇宙的始源創(chuàng)造力，能夠通過想象、情感等主觀經(jīng)驗生成具象化的實相，個體意識本質(zhì)上是其“心念的分支”。“一切萬有”超越時空維度，既是所有實相的集合體，又獨立于具體形態(tài)。其核心矛盾在于“既包含一切個體意識，又保持自身非人格化特征”。道家稱其為“道”，傳統(tǒng)宗教稱其為“神”，但為了避免語義混淆，通常使用“一切萬有”這一中性表述，凸顯其非宗教化的宇宙本源特質(zhì)?？茖W(xué)理論嘗試通過弦論統(tǒng)一量子力學(xué)與廣義相對論，將“一切萬有”具象化為引力子等基本粒子的集體效應(yīng)。??“一切萬有”就是宇宙中有股始源的創(chuàng)造力量，在宇宙開始締造之前就已經(jīng)存在了。它是全能的，創(chuàng)造性的，它無處不在也無所不包，以能量的形式存在于我們的經(jīng)驗世界中。關(guān)于這股宇宙中始源的創(chuàng)造力量，道家名之為“道”，傳統(tǒng)宗教則稱之為“神”，然而，“道”與“神”在數(shù)千年宗教與信仰流傳的過程里，已經(jīng)被賦予了各式各樣的含義。為了不讓林林總總的含義混淆人們對這股力量的認(rèn)識，所以，我們又將這始源的創(chuàng)造力量稱之為“一切萬有”。</p><p class="ql-block"> 在一開始, 只有“一切萬有”存在，除此之外再無其他。有人用“神”來表示他，認(rèn)為有個真實存在的個體創(chuàng)造了一切，他是造物主，或是全知全能的神明。其實這些都是人類幻想出來的，他們把“一切萬有”神格化了。其實，“一切萬有”就是能量，就是純粹、不可見、不可聞、不可觀察, 無形、無色、無相的能量。值得注意的是：雖然“一切萬有”并沒有形象，卻存在于所有的形象之內(nèi)（不論那些形象是否顯現(xiàn)）。其實說能量也只是我們頭腦可以理解及懂得的最好的用詞，因為它是也不是。我們用現(xiàn)有的思維很難去描述和理解它，也就是通常所說的不可名狀、不可思議、不可言說。</p><p class="ql-block"> 在“一切萬有”中，存在著無量數(shù)的認(rèn)知和念頭，但是它卻沒有辦法體驗到這些。為了能夠完成這些體驗，去驗證自己的全能性和創(chuàng)造性，“一切萬有”把它自己分割成了宇宙萬象，這就是大家聽說過的“宇宙大爆炸”。然而所有顯現(xiàn)出來的宇宙萬象（即為“有”），都只是“一切萬有”（即為“空”）幻化出來幫助自身來做體驗的。我們可以說，“空”里面包含“有”，而“有”的本質(zhì)是“空”。所以說“真空非空，妙有非有”，即是說“空”里有千千萬萬的顯現(xiàn)、化身，每個化身都是“空”的表達(dá)，而每個化身的實質(zhì)都是“空”，也就是虛幻的，沒有真實存在的。這也就是佛法所說的“空性”。</p><p class="ql-block"> “一切萬有”既回答了宇宙的起源，又解釋了宇宙的實相。無論是從科學(xué)的角度還是對佛法的領(lǐng)悟上，都有著舉足輕重的地位。“一切萬有”多維面貌的這種實相只可意會而不能言傳。任何事實都無法準(zhǔn)確地描繪“一切萬有”的特性?！耙磺腥f有”的實相及特性將顯現(xiàn)在各種不同的實相系統(tǒng)里。我們對這個多維度之神的內(nèi)在體驗可主要來自兩個方面：一是體悟到這個原始推動力存在于我們的感官所能感知的任何事物中；另一方法是體悟到這原始動力擁有一個實相，這實相獨立于它所關(guān)聯(lián)的表象世界之外。</p><p class="ql-block"> 所有與這個多維度之神的個人接觸，所有正統(tǒng)的神秘意識時刻，都永遠(yuǎn)有一種統(tǒng)合的效果。因此，這些經(jīng)驗不會孤立所涉及的個人，反而會擴(kuò)大他的感知力，直到他能盡可能多地體驗到實相的種種其它面貌，及其真實性和獨特性。因此，他的孤獨感和隔離感會逐漸減輕。他不會因為擁有那個經(jīng)驗而以為自己高高在上。相反地，他會融入完全的理解中，并了悟自己與“一切萬有”的合一。就像我們無法有意識地感知實相世界的某些部分，或是無法有意識地覺知其他的可能系統(tǒng)一樣，“原始神性”的某些面貌是我們在此刻仍不能理解的。因此，存在著可能的神明，每一個都以自己的方式反映出一個基本本體的多維面貌，這個基本本體是如此偉大耀眼，以致沒有一個實相形式或某種特定的存在能包容它。</p><p class="ql-block"> 世界的存在，物質(zhì)的存在，人生種種的存在，一切所有的現(xiàn)象，都稱為幻妄相，而能夠構(gòu)成宇宙萬有的妄想的根本功能，佛學(xué)上叫做性體，“其性真”是“為妙覺明體”。萬有的本性，其性至真，微妙不可思議，是一個覺性，它有無比的靈知、靈覺，它永遠(yuǎn)是光明清凈的。因為一切的存在是暫時的，即使是億萬年，在整個法界宇宙來看，也不過是一瞬間就過去了。億萬年只是一眨眼而已，因為宇宙本身的時間是無窮盡的。</p><p class="ql-block"> 什么是萬物？什么是萬有？萬物與萬有之間又具有怎樣的關(guān)系？這是所有研究哲學(xué)的人或者宗教哲學(xué)的人都喜歡探討的問題。萬物，在中國傳統(tǒng)思想里，主要是指一切有形有象的物質(zhì)存在。而萬有在中國傳統(tǒng)思想里，所體現(xiàn)的主要是指無形無象的一種相對于物質(zhì)的虛有的存在。那么萬物與萬有之間是一種什么樣的關(guān)系？早在二千六百多年前，老子就論述了萬物與萬有之間的關(guān)系。老子在《道德經(jīng)》中對萬物和萬有的論述讓我們認(rèn)識到了萬有就是一種叫做“道”的存在，而“道”是產(chǎn)生萬物的最基本的存在。老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！蓖ㄟ^“道”的運(yùn)動發(fā)展變化，萬物與萬有就蘊(yùn)含其中了。這是中國傳統(tǒng)思想中，萬有與萬物的最基本的認(rèn)識。萬有在形成萬物的時候，萬有就隱在于萬物之中。形成了萬物的，成為顯在。而萬有的層面，形成隱在的整體結(jié)構(gòu)。如人的存在就是這樣，人是由有形和無形組成的一個具有靈性的高級生命物質(zhì)存在。人的物質(zhì)層面就是人的肉體，但這個肉體卻是由內(nèi)在的無形思想，內(nèi)在的靈魂主導(dǎo)的。人的精神，人的思想，以及內(nèi)在的靈魂等，就是屬于人的虛在的物質(zhì)存在。而這種虛在的物質(zhì)存在于人的實在的物質(zhì)存在是一個整體。</p><p class="ql-block"> 實在的物質(zhì)是虛在的物質(zhì)的載體，而虛在的物質(zhì)存在是實在的物質(zhì)存在的內(nèi)在規(guī)定和內(nèi)驅(qū)力，兩者相互依存而共生。但實在的物質(zhì)可以滅亡，而虛在的物質(zhì)是不會滅亡的。虛在的物質(zhì)如果其所接受的能量補(bǔ)給的量達(dá)到使得虛在的物質(zhì)存在得到質(zhì)的提升，虛在的物質(zhì)就會具有在宇宙虛空中自由變化，選擇而重新獲得載體的能力。但這樣的虛在也不是究竟，真正的究竟是可以虛實相生，可以在虛在的空間和實在的空間里自由地來往，這才是大究竟。</p><p class="ql-block"> 早期的西方科學(xué)家，對宇宙自然的探索，提出了一些較為接近實相的理論，但畢竟其方法論基礎(chǔ)是以外求為方向的。所以，不可能如東方的圣人們那樣，用生命去作為研究宇宙自然萬物的工具，進(jìn)而獲得了悟宇宙自然，社會人生真理實相的結(jié)果。到了當(dāng)代，在萬物與萬有的發(fā)展方面，隨著科技的發(fā)展，人類對于萬物與萬有，也有了更深層次的認(rèn)識。如科學(xué)上現(xiàn)在提出了一個理論，叫“暗物質(zhì)理論”，暗物質(zhì)（包括暗能量）被認(rèn)為是宇宙研究中最具挑戰(zhàn)性的課題，它代表了宇宙中百分之九十以上的物質(zhì)含量。暗物質(zhì)無法直接觀測得到，但它卻能干擾星體發(fā)出的光波或引力，其存在能被明顯地感受到?？茖W(xué)家曾對暗物質(zhì)的特性提出了多種假設(shè)，但直到目前還沒有得到充分的證明。這種暗物質(zhì)的研究，對人類研究萬物與萬有之間的關(guān)系，也起到了促進(jìn)的作用。</p><p class="ql-block"> 萬物和萬有，作為宇宙中的兩個存在，一個是實在的，一個是虛在的。萬物是有形有象、實體的，具有看得見、摸得著，具有感官上能認(rèn)識的物質(zhì)存在。而萬有則是無形無象的、虛體的，是看不見、摸不著，用常態(tài)的意識和感官感受不到的一種虛在的存在。而這種虛在的存在卻可以以實在的存在為載體，可以成為實在的存在的內(nèi)在規(guī)定和內(nèi)在的驅(qū)動力。實在的物質(zhì)不可以長存，而虛在的物質(zhì)通過量的積累達(dá)到質(zhì)變以后，可以達(dá)到長久甚至是永久的存在。</p><p class="ql-block"> 在實在和虛在的兩種物質(zhì)之間也是可以相互轉(zhuǎn)化的。實在和虛在的中間態(tài)是能量態(tài)。這種能量態(tài)可以向?qū)嵲诤吞撛趦蓚€方面去轉(zhuǎn)化。任何實在和虛在的物質(zhì)，都可以在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。所以，從物質(zhì)的角度來說，宇宙間有三種物質(zhì)存在形態(tài)，一種是物質(zhì)，一種是能量，一種是信息。這三種當(dāng)中的物質(zhì)是實在的存在，能量是介于實在存在與虛在存在當(dāng)中的狀態(tài)，而信息則是虛在的存在；從能量的角度來說，能量也有三種存在形態(tài)，一種是實體的能量，一種是能量體的能量，一種是信息體的能量；從信息的角度來說，信息也有三種形態(tài)，一種是實在的、實體的信息，一種是能量態(tài)的信息，一種是信息態(tài)的信息。這就是萬物和萬有之間的規(guī)律和它們之間彼此的內(nèi)在的聯(lián)系以及相互作用、相互影響、相互呼應(yīng)的關(guān)系。這種萬物和萬有之間的內(nèi)在聯(lián)系和關(guān)系，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它們是亙古存在，綿延不息的。</p><p class="ql-block"><br></p>