<p class="ql-block" style="text-align:center;">一葦渡江給我的學(xué)習(xí)作文資料</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">文／琍爾</p><p class="ql-block">2019年5月2日周四</p><p class="ql-block">晴</p><p class="ql-block ql-indent-1">一葦渡江在報(bào)社工作，可能是編輯，也許是記者，我知道她的名字，已經(jīng)十多年了，一直默默讀她發(fā)表在QQ空間的文章，喜歡這些文字，仰慕她的文筆。</p><p class="ql-block ql-indent-1">多年來(lái)，心底里一直希望她能指點(diǎn)我怎么立題作文，一直沒(méi)勇氣直說(shuō)，因?yàn)?，知道自己的底子太薄，即使教我，也學(xué)不會(huì)。近日，又讀她長(zhǎng)篇連載《致青春：我的大學(xué)》，雖然自知已不是學(xué)習(xí)寫(xiě)作的年紀(jì)了，那份遺憾還是無(wú)法釋?xiě)眩麜r(shí)忍不住說(shuō)出了當(dāng)年心間想向她討教學(xué)文的癡夢(mèng)。</p><p class="ql-block ql-indent-1">未曾想到，一葦渡江知道后立即在百度上為我找了資料，感動(dòng)的一塌糊涂，現(xiàn)放在這里：</p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">如何寫(xiě)好散文</span></p><p class="ql-block ql-indent-1">一、首先要把握散文的基本特征：</p><p class="ql-block ql-indent-1">1、形散神聚“形散”主要是說(shuō)散文取材十分廣泛自由，不受時(shí)間和空間的限制；表現(xiàn)手法不拘一格：可以敘述事件的發(fā)展，可以描寫(xiě)人物形象，可以托物抒情，可以發(fā)表議論，而且作者可以根據(jù)內(nèi)容需要自由調(diào)整、隨意變化。“神聚”主要是從散文的立意方面說(shuō)的，即散文所要表達(dá)的主題必須明確而集中，無(wú)論散文的內(nèi)容多么廣泛，表現(xiàn)手法多么靈活，無(wú)不為更好的表達(dá)主題服務(wù)。為了做到形散而神不散，在選材上應(yīng)注意材料與中心思想的內(nèi)在聯(lián)系，在結(jié)構(gòu)上借助一定的線索把材料貫穿成一個(gè)有機(jī)整體，散文中常見(jiàn)的線索有：⑴以含有深刻意義或象征意義的事物為線索；⑵以作品中的“我”來(lái)作線索，以“我”為線索，由于寫(xiě)的都是“我”的所見(jiàn)所聞所思所感，侃侃而談，自由暢達(dá)，使讀者覺(jué)得更加真實(shí)可信、親切感人。</p><p class="ql-block ql-indent-1">2、意境深邃意境深邃，注重表現(xiàn)作者的生活感受，抒情性強(qiáng)，情感真摯。作者借助想象與聯(lián)想，由此及彼，由淺入深，由實(shí)而虛的依次寫(xiě)來(lái)，可以融情于景、寄情于事、寓情于物、托物言志，表達(dá)作者的真情實(shí)感，實(shí)現(xiàn)物我的統(tǒng)一，展現(xiàn)出更深遠(yuǎn)的思想，使讀者領(lǐng)會(huì)更深的道理。 3、不語(yǔ)言?xún)?yōu)美凝練富于文采所謂優(yōu)美，就是指散文的語(yǔ)言清新明麗（也美麗），生動(dòng)活潑，富于音樂(lè)感，行文如涓涓流水，叮咚有聲，如娓娓而談，情真意切。所謂凝練，是說(shuō)散文的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔質(zhì)樸，自然流暢，寥寥數(shù)語(yǔ)就可以描繪出生動(dòng)的形象，勾勒出動(dòng)人的場(chǎng)景，顯示出深遠(yuǎn)的意境。散文力求寫(xiě)景如在眼前，寫(xiě)情沁人心脾。散文素有“美文”之稱(chēng)，它除了有精神的見(jiàn)解、優(yōu)美的意境外，還有清新雋永、質(zhì)樸無(wú)華的文采。經(jīng)常讀一些好的散文，不僅可以豐富知識(shí)、開(kāi)闊眼界，培養(yǎng)高尚的思想情操，還可以從中學(xué)習(xí)選材立意、謀篇布局和遣詞造句的技巧，提高自己的語(yǔ)言表達(dá)能力。</p><p class="ql-block ql-indent-1">二、散文創(chuàng)作的基本技法：1.注意“文眼”凡是構(gòu)思精巧、富有意境或?qū)懙煤畹脑?shī)文，往往都有“眼”的安置。鑒賞散文時(shí)，要全力找出能揭示全篇旨趣和有畫(huà)龍點(diǎn)睛妙用的“文眼”，以便領(lǐng)會(huì)作者為文的緣由與目的?！拔难邸钡脑O(shè)置因文而異，可以是一個(gè)字、一句話、一個(gè)細(xì)節(jié)、一縷情絲，乃至一景一物。并非每篇散文都有必要的“文眼”。2.抓住線索讀散文要抓住線索，理清作者思路，準(zhǔn)確把握文章的立意。結(jié)構(gòu)是文章的骨架，線索是文章的脈絡(luò)，二者是緊密聯(lián)系的。抓住散文中的線索，便可對(duì)作品的思路了然于胸，不僅有助于理解作者的寫(xiě)作意圖，而且也是對(duì)作者謀篇布局本領(lǐng)的鑒賞，從而透過(guò)散文的“形散”的表象抓住其傳神的精髓，遵循作者的思路，分析文章的立意。線索通常有以下幾種：</p><p class="ql-block ql-indent-1">（1）以事物的形象為線索，如巴金的《燈》；</p><p class="ql-block ql-indent-1">（2）以感情的發(fā)展為線索，如楊朔的《荔枝蜜》；</p><p class="ql-block ql-indent-1">（3）以時(shí)間順序?yàn)榫€索，如劉白羽的《長(zhǎng)江三日》；</p><p class="ql-block ql-indent-1">（4）以空間順序?yàn)榫€索，如朱自清的《綠》；</p><p class="ql-block ql-indent-1">（5）以人物活動(dòng)為線索，如魯迅的《從百草園到三味書(shū)屋》；</p><p class="ql-block ql-indent-1">（6）以事理為線索，如唐韜的《瑣憶》。</p><p class="ql-block ql-indent-1">3.注意散文表現(xiàn)手法的特點(diǎn)注意散文表現(xiàn)手法的特點(diǎn)，深入體會(huì)文章的內(nèi)容。散文常常托物寄意，為了使讀者具體感受到所寄寓的豐富內(nèi)涵，作者常常對(duì)所寫(xiě)的事物作細(xì)致的描繪和精心的刻畫(huà)，就是所謂的“形得而神自來(lái)焉”。我們讀文章就要抓住“形”的特點(diǎn)，由“形”見(jiàn)“神”，深入體會(huì)文章內(nèi)容。</p><p class="ql-block ql-indent-1">4.注意展開(kāi)聯(lián)想聯(lián)想的方式有：①串聯(lián)式：如《獵戶(hù)》“尚二叔→百中老人→董昆”；②輻射式：如《土地》以“土地”為中心生發(fā)開(kāi)去，寫(xiě)“熱愛(ài)生活，保衛(wèi)土地，建設(shè)土地”；③假托式：如《白楊禮贊》；④屏風(fēng)式：如《風(fēng)景談》。注意豐富的聯(lián)想，由此及彼，由淺入深，由實(shí)到虛，這樣才能體會(huì)到文章的神韻，領(lǐng)會(huì)到更深刻的道理。</p><p class="ql-block ql-indent-1">5.注意語(yǔ)言一大特色是語(yǔ)言美。好散文語(yǔ)言凝練、優(yōu)美，又自由靈活，接近口語(yǔ)。優(yōu)美的散文，更是富于哲理、詩(shī)情、畫(huà)意。杰出的散文家的語(yǔ)言又各具不同的語(yǔ)言風(fēng)格：魯迅的散文語(yǔ)言精練深邃，茅盾的散文語(yǔ)言細(xì)膩深刻，郭沫若的散文語(yǔ)言氣勢(shì)磅礴，巴金的散文語(yǔ)言樸素優(yōu)美，朱自清的散文語(yǔ)言清新雋永，冰心的散文語(yǔ)言委婉明麗，孫犁的散文語(yǔ)言質(zhì)樸，劉白羽的散文語(yǔ)言奔放，楊朔的散文語(yǔ)言精巧。何為的散文語(yǔ)言雅致。一些散文大家的語(yǔ)言，又常常因內(nèi)容而異。如魯迅的《紀(jì)念劉和珍君》的語(yǔ)言，鋒利如匕首；《好的故事》的語(yǔ)言，絢麗如云錦；《風(fēng)箏》的語(yǔ)言，凝重如深潭。體味散文的語(yǔ)言風(fēng)格，就可以對(duì)散文的內(nèi)容體味地更加深刻。</p><p class="ql-block ql-indent-1">情景交融及呈現(xiàn)方式</p><p class="ql-block ql-indent-1">指文藝作品中環(huán)境的描寫(xiě)、氣氛的渲染跟人物思想感情的抒發(fā)結(jié)合得很緊密。情景交融包括寓情于景和借景抒情。寓情于景指先抒情，后寫(xiě)景。借景抒情指先寫(xiě)景，后抒情。情景交融是較為常見(jiàn)的寫(xiě)作方法。結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言。——陶淵明《飲酒》其五。在本詩(shī)的首頷頸尾四聯(lián)中，有三聯(lián)在描寫(xiě)詩(shī)人看到的平常的生活之景，詩(shī)人通過(guò)悠然的遠(yuǎn)山，日夕的山氣，歸還的飛鳥(niǎo) ，體會(huì)出一種高于世人的情感，其中蘊(yùn)藏著人生的真諦，一種通向無(wú)限的愉悅，是不可落于筆端的。其中主觀精神與客觀環(huán)境之間的關(guān)系即是情與景的之間的聯(lián)系。體現(xiàn)出情景交融的特征，營(yíng)造了一種詩(shī)學(xué)的新意境。在學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞的過(guò)程中，無(wú)論是詩(shī)人，詞人或是讀者，對(duì)于情景交融的理解與掌握都是至關(guān)重要的，只有真正的懂得如何運(yùn)用情景之間的復(fù)雜關(guān)系，才能創(chuàng)作出出色的詩(shī)作。所謂情景交融，它是我國(guó)古典文學(xué)中的重要文藝?yán)碚摚郧榫敖蝗跇?gòu)成的意境是我國(guó)古代文學(xué)作 成為上乘佳作的重要因素。它是意境創(chuàng)造的表現(xiàn)特征。王國(guó)維說(shuō)：“文學(xué)中有二元質(zhì)焉：曰情，曰景。”① 所謂“情”指“感情”“情緒”“思想”“想法”等作者主觀的內(nèi)蘊(yùn)實(shí)質(zhì),是作品主旨；而“景”則指由人所遇、所想、所見(jiàn)的“人、事、物、景”所構(gòu)成的社會(huì)生活圖景，它是一種客觀存在，反映在作品中就是對(duì)生活的再觀體，是承載主旨的形 象”。意境的創(chuàng)作就是把二者集合起來(lái)的藝術(shù)。</p><p class="ql-block ql-indent-1">以上是情景交融的基本概念，在此基礎(chǔ)上，本人僅就情景交融的成因與表達(dá)方式略作考述。一 情景交融的成因?yàn)楹卧诠诺湓?shī)詞以及散文創(chuàng)作中把情與景相融合，二者之間又有著怎樣的關(guān)系？我們將從以下三點(diǎn)試做陳述。</p> <p class="ql-block">一 天人合一思想與情景交融的緣起首先我們從中國(guó)傳統(tǒng)思想文化來(lái)看， 強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處的“天人合一”思想，是中華文明的精髓，也是中國(guó)古典哲學(xué)的核心。天人合一是情景交融的起源。中國(guó)傳統(tǒng)文化注重倫理和人格修養(yǎng)，目的都在于追求一種天人合一的人生境界的實(shí)現(xiàn)，儒釋道對(duì)天人合一的理解雖不同，但實(shí)質(zhì)都在于實(shí)現(xiàn)人與自然，人與社會(huì)以及人與人之間的和諧，比如儒家側(cè)重于人與人，人與社會(huì)之間的和諧，并且強(qiáng)調(diào)“人能弘道”，“成事在人”；道家與佛家主要從人與自然的和諧角度理解天人合一，即“萬(wàn)物與我為一”。天人合一的哲學(xué)理念應(yīng)用于文藝創(chuàng)作，則表現(xiàn)出一種民族性的天人合一思想與情感思維相聯(lián)系的人生理想，具體的說(shuō)，即是天人合一思想體現(xiàn)在“感興論詩(shī)”元說(shuō)，古人將詩(shī)性生命的發(fā)動(dòng)歸因于“心物交感，因于天人同源”，認(rèn)為天地萬(wàn)物包括人的心靈皆由“一氣化生”，而“氣”的分化與交會(huì)則造成天人，物物以及心物之間的總總感應(yīng)。并不是所有的心物交感都可運(yùn)用于詩(shī)詞中，只有從觸物起情，以審美的超功利態(tài)度對(duì)原來(lái)的體驗(yàn)進(jìn)行在體驗(yàn)，與審美主體再一次進(jìn)行交流，這一次的心物交感才是審美感興，其結(jié)果則是審美意象和審美意境的生成。這種種的心物交感，再體驗(yàn)具體的表現(xiàn)方式就是情景交融的運(yùn)用。古典文藝?yán)碚撛谄湓缙诘陌l(fā)展階段所提出的“以形寫(xiě)神，神與物游”，“氣韻生動(dòng)”</p><p class="ql-block ql-indent-1">② 以及比興理論等等，都包含了情景交融的道理在內(nèi)。宗白華先生說(shuō)：“文藝家在一個(gè)藝術(shù)表現(xiàn)里使情和景，使人類(lèi)最高的心靈和宇宙人生的具體對(duì)象相交融互滲，創(chuàng)造出一個(gè)獨(dú)立的宇宙，嶄新的意象，就是所謂藝術(shù)意境”。</p><p class="ql-block ql-indent-1">③ 這一精辟之論道出了藝術(shù)意境與天人合一的內(nèi)在關(guān)系。綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)的思想文化精髓——天人合一，體現(xiàn)在古典文藝創(chuàng)作時(shí)，具體表現(xiàn)為情景交融，而且由此創(chuàng)造出深遠(yuǎn)的意境，于詩(shī)學(xué)的發(fā)展有著重要的推動(dòng)力性。二 “詩(shī)緣情而綺靡”與情景交融的形成“詩(shī)緣情而綺靡”出自陸機(jī)的《文賦》，這是除了“詩(shī)言志”外另一詩(shī)學(xué)綱領(lǐng)。它是指詩(shī)歌作品由人的情感活動(dòng)而產(chǎn)生，情為詩(shī)之本根。同時(shí)認(rèn)為詩(shī)歌的產(chǎn)生源于情感、心緒、趣味的流泄。這種詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)注重詩(shī)歌的本體性及審美性，它強(qiáng)調(diào)（文學(xué)）詩(shī)歌是獨(dú)立于社會(huì)價(jià)值體系之外，它與一般意識(shí)形態(tài)最根本的區(qū)別在于：它的無(wú)功利性的本質(zhì)特征拒絕價(jià)值判斷；以情感為驅(qū)動(dòng)力及主要內(nèi)涵的文學(xué)形式無(wú)法承擔(dān)“載道”的重量；審美性是其至高無(wú)上的終極目標(biāo)。為何表達(dá)情感要以綺靡為外衣呢？緣情而綺靡是一個(gè)完整的界定，前后兩要素之間存在著緊密而不可分割得關(guān)系，“情”為詩(shī)的內(nèi)質(zhì)，“綺靡”只是詩(shī)的外形，內(nèi)質(zhì)決定著物的根本性能，故詩(shī)必緣情，但是內(nèi)質(zhì)又須落實(shí)和顯示于外形，于是緣情便導(dǎo)向綺靡，即文采與情的表達(dá)結(jié)合，情而講求文采?！段男牡颀?jiān)徺x》篇云：“原夫登高之旨，蓋賭物性情，情以物性，故義必明雅，物以情觀，故詞必巧麗”。④ 這是從情感的抒述必須憑借物象來(lái)說(shuō)明言辭表達(dá)需要巧妙而藻麗。從文藝?yán)碚摲懂犞v，詩(shī)緣情而綺靡的創(chuàng)作方式為情景交融的在形成鋪墊了溫床，緣情的情與綺靡的景，即是情與景的交融。我國(guó)古典抒情詩(shī)的流傳即是心物交感，情景融會(huì)，情思由物象而興起，又融于物象之中以</p><p class="ql-block ql-indent-1">形成詩(shī)的意境，故而在心物交感，情思發(fā)動(dòng)之際，同時(shí)也產(chǎn)生了情感向意象的轉(zhuǎn)化，即劉勰的“禪用象通，情變所孕”的道理。簡(jiǎn)而言之，“詩(shī)緣情而綺靡”是古詩(shī)理論的另一新言，對(duì)于情景交融這一文學(xué)理論的發(fā)展也有著重要的作用，為建立一個(gè)以情景相融為變現(xiàn)手法的藝術(shù)意境打下基礎(chǔ)，并非以往的托物言志或抒懷表情，而是一種悠遠(yuǎn)的，深情的藝術(shù)層面。三 意境說(shuō)與情景交融的奠定意境說(shuō)是我國(guó)古典文論獨(dú)創(chuàng)的一個(gè)概念。從早期《莊子齊物論》的“自由之境”，到晚唐司空?qǐng)D提出的“象外之象，景外之景，韻外之致，味外之旨”等觀點(diǎn)，逐步的擴(kuò)大了意境的研究，至此，意境的內(nèi)容包含著兩大因素（情與景）和一個(gè)空間（審美想象的空間）意境說(shuō)是指抒情作品中呈現(xiàn)的那種情景交融的，虛實(shí)相生的形象系統(tǒng)及其所誘發(fā)和開(kāi)拓的審美想象空間。其中，情景交融是其主要內(nèi)容，關(guān)于情景交融的理解更為廣泛與深刻。表現(xiàn)在以下兩點(diǎn)。第一 意鏡憑借情景交融得以表達(dá)“意與境會(huì)”關(guān)涉到審美主客體之間關(guān)系，即“處身于境，視鏡于心，瑩然掌中，然后用思，了然境象”。⑤首先從詩(shī)歌創(chuàng)作的進(jìn)程來(lái)看，詩(shī)歌意象由心物交感而產(chǎn)生，所以在意象基礎(chǔ)上生成的意境，也離不開(kāi)主體情意和客觀物象之間的交流感應(yīng)，接著實(shí)現(xiàn)于幾經(jīng)融徹，而常借情景交融以得到表達(dá)。其次從表達(dá)詩(shī)歌作品思想來(lái)看，由于古典詩(shī)詞絕大部分為抒情詩(shī)，其表現(xiàn)手段不外乎情，景二端，情相當(dāng)于“意”，景相當(dāng)于“鏡”,故“意于鏡會(huì)”可以被理解為情景交融。“意于鏡會(huì)”是詩(shī)歌的創(chuàng)作主體，而情景交融則是詩(shī)歌的表達(dá)方式，二者可以聯(lián)系，但并不等同。第二 意境賦予情景交融的內(nèi)涵1 情與景，是詩(shī)歌創(chuàng)作的兩個(gè)要素?！熬澳嗽?shī)之媒，情乃詩(shī)之胚，“孤不自成，兩不相背”（謝榛語(yǔ)）。情因景生，景以情合，二者相互生發(fā)與滲透，并從而達(dá)成融合無(wú)間的狀態(tài)，于是美妙的詩(shī)歌意境便產(chǎn)生了，這便是詩(shī)人進(jìn)行形象思維和藝術(shù)構(gòu)思的基本內(nèi)容。而觸景生情——情景相生——情景交融，便成了詩(shī)歌意境創(chuàng)造的基本途徑之一。2 情為主，而景為從。徒自描摹，為寫(xiě)景而寫(xiě)景，縱使聲、光、色、態(tài)俱全，日月迭璧，山川煥綺，也不會(huì)產(chǎn)生感人的力量，不足與詩(shī)歌意境的創(chuàng)造。大謝（靈運(yùn)）、小謝（眺），有時(shí)不免為后人所詬病，就因?yàn)樗麄兊脑?shī)作往往景多而情少。更不必說(shuō)有些摹擬之作，描繪景物，盡成堆垛，其中缺少真情實(shí)感，而窒息著詩(shī)的生命。深情是詩(shī)歌生命之所系，詩(shī)人必得“以情會(huì)景”。 情景交融的詩(shī)篇，景實(shí)而情虛，虛實(shí)結(jié)合，“妙在虛實(shí)之間”；景有限而情無(wú)限，有限與無(wú)限相統(tǒng)一，好在“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”.總而言之，意境的表現(xiàn)方式為情景交融，而情景交融則為詩(shī)歌創(chuàng)作的兩大因素，其間有著緊密的聯(lián)系。以上文字表明，情景交融的成因包括：</p><p class="ql-block ql-indent-1">1 天人合一的傳統(tǒng)哲學(xué)思想的影響；</p><p class="ql-block ql-indent-1">2 詩(shī)緣情而綺靡對(duì)于情景交融的巨大推動(dòng)作用；</p><p class="ql-block ql-indent-1">3 意境說(shuō)的大力完善和肯定?？梢?jiàn)，情景交融說(shuō)是我國(guó)古典文學(xué)中日臻完善的一大理論，運(yùn)用于詩(shī)詞，散文等文學(xué)創(chuàng)作中，體現(xiàn)了中華民族特有的文學(xué)特色。＂</p><p class="ql-block ql-indent-1">拙阿琍已經(jīng)讀了N遍了。很難學(xué)到手的技術(shù)。對(duì)照后知道自己充其量只能寫(xiě)寫(xiě)日記的料兒。但那份感激的心，一葦渡江傳資料我，助我登＂天＂的故事可以永遠(yuǎn)存放在這里了。</p>