<p class="ql-block"> 昨日在茶樓等人，見一只貓咪抱著一本大部頭的道具書，睡在一張竹制的躺椅上。貓咪睡得很沉，似乎是讀了很長時(shí)間的書之后，累了，隨便一躺后，竟然一覺不知人間事了。</p><p class="ql-block"> 我不喜歡貓，但看見這貓咪仿佛剛剛從文字中穿梭過, 便有些憐愛它了。我隨口給它取了個(gè)有點(diǎn)洋味兒的名字“悉達(dá)”。悉力則達(dá)，善用心、巧用力，則可通達(dá)。</p><p class="ql-block"> 最近, 在游歷西藏途中，斷斷續(xù)續(xù)地讀了南京大學(xué)教授徐興無著的《書話文脈》, 該書有一個(gè)章節(jié)的標(biāo)題竟然是《貓與儒釋道》。別看標(biāo)題大得嚇人, 其實(shí)寫的就是有關(guān)貓兒的有趣的事。我迫不及待地想告訴“悉達(dá)”，你既然裝了一回書生，不妨也來讀讀, 看看文化人是怎樣用文字來擼貓的。</p><p class="ql-block"> 徐教授是替他出了國門的兒子養(yǎng)貓的, 養(yǎng)著養(yǎng)著就和貓有了感情, 就開始關(guān)心、收集、查找“貓兒事”了。根據(jù)他的研判: 最早集中收集撰寫貓兒事的人是南唐時(shí)的一個(gè)姓徐的揚(yáng)州人, 這徐某是李后主(李煜)身邊的大儒。李煜有個(gè)六歲的兒子, 在玩耍時(shí), 一只大貓撞倒撞碎了一只大琉璃瓶, 孩子受驚嚇而亡。這事與貓有關(guān), 徐某在給孩子寫了墓志銘后, 就著手整理寫出100條貓的故事。</p><p class="ql-block"> 明清時(shí)期, 江南文人陸陸續(xù)續(xù)為貓寫了一些專門的著作。如: 元末明初蘇州人俞宗本的《納貓經(jīng)》、清嘉慶年間嘉定人王初桐的《貓乘》、清道光年間溫州人黃漢的《貓?jiān)贰泛湍暇┤岁悤D的《相貓經(jīng)》……最為著名的是《貓乘》和《貓?jiān)贰贰Ｇ罢呖胺Q貓的文化史，后者則是貓的百科全書。這兩本書現(xiàn)已由“廣陵書社”、“浙江人民出版社”出版，出版廣告稱之為“中國人的吸貓經(jīng)典”和“鏟屎官的必讀經(jīng)典”。 </p><p class="ql-block"> 我從徐教授對文脈的梳理中，大致知道貓與佛教的關(guān)系最深， 但佛家似乎并不太喜歡貓，道家似乎也不太喜歡貓，相比較而言，最喜歡貓的還是儒家。</p><p class="ql-block"> 民間一直有貓有九條命，貓是七個(gè)和尚變的說法；古人還有“貓出西方”之說，說唐三藏往西方取經(jīng), 把貓帶回來養(yǎng)了。佛家養(yǎng)貓， 主要是讓貓捉老鼠，以杜絕老鼠咬佛經(jīng)。貓對佛家有用，但佛家對貓卻少有美言。佛祖認(rèn)為: 貓是貪欲的象征。人性中的貪欲，就如貓吃到肚子里的老鼠，會吞噬人心，吃老鼠的貓，也有一肚子的貪欲。《佛說生經(jīng)·野雞經(jīng)》講了一個(gè)故事: 有一只野貓產(chǎn)后饑餓，見一只雞“端正姝好”，便對雞“柔辭說頌”(諂媚)說自己愿意做雞的妻子。雞與貓互相唱和了八次，雞識破了貓的心思， 回懟那貓說: 如果我與你成親，斷不會有好結(jié)果。</p><p class="ql-block"> 在這個(gè)印度版的黃鼠狼給雞拜年故事中，貓簡直就是狐媚子。根源于西方佛界對貓的偏見，中國佛家對貓也不太友好。貶損貓的故事, 諷刺挖苦貓的打油詩有很多。既把人家當(dāng)捉鼠的工具用，又不待見人家，真不厚道。</p><p class="ql-block"> 貓?jiān)谌寮疫€是有些地位的。儒家沒有把貓當(dāng)作從西方來的舶來品, 貓?jiān)谌寮医?jīng)典《詩經(jīng)》、《禮記》中頻頻出現(xiàn)，還是《禮記》中記錄的對稼穡有功的動物神靈之一，是要在臘月被祭祀的。雖然也是出于功利的目的——貓能捉禍害莊稼的老鼠， 但貓也得到了禮遇。儒家對貓的最大禮遇，是賦予貓以道德秉性。</p><p class="ql-block"> 唐朝大文學(xué)家韓愈寫過一篇《貓相乳說》。文中說:北平王(馬燧)家中有兩只母貓，在同一天生了小貓，其中一個(gè)貓媽死了，它的兩只小貓餓得直叫喚。這時(shí)，另一只正在喂奶的貓媽聽到了叫聲，便把那兩只小貓銜來喂奶。韓愈感慨道:“夫貓, 人畜也，非性于仁義者也, 其感于所畜者乎哉!” 那意思是:一只家養(yǎng)的貓，本身并沒有仁義道德的稟賦，之所以能如此有同情心，那是被它的主人北平王所感化的。北平王道德稟賦高，在他的治理下，人民富裕安康，世風(fēng)良好，人們和睦相處。 這種祥瑞之氣被貓感應(yīng)到了。</p><p class="ql-block"> 宋代的司馬光也為他家的一只叫黑虎的貓寫過一篇傳記。文中寫這只貓，每次吃食都很謙讓，從不和其他貓搶食。別的貓生小貓多了, 喂不過來，黑虎就銜來給它們哺乳。有的頑劣成性的貓不知感恩，還吃掉黑虎的孩子，黑虎也不惱不怒。家人以為是黑虎吃了自己的小貓，于是鞭打它，然后把它丟棄到寺院里。僧人又把它關(guān)在籠子里，它在籠子里十來天都沒有吃食，快餓死了。司馬家人可憐它，又把它帶回家。黑虎還是一如既往的愛護(hù)小貓，為保護(hù)小貓與狗搏斗，差點(diǎn)兒丟了性命。這只叫黑虎的貓，得到司馬家人的尊重，它死后，家人把它埋在了西園里。</p><p class="ql-block"> 司馬光為黑虎寫傳，不僅是要贊揚(yáng)這只貓的德性，而且是要反駁韓愈的觀點(diǎn)——動物是受到人的感化才具有道德行為。他認(rèn)為韓愈那樣說，是為了討好貓的主人北平王。司馬光說: 由黑虎的行為可見“仁義，天德也。天不獨(dú)施之于人，凡物之有性識者咸有之，故所賦有厚薄耳。”意思是: 仁義道德是上天賦予的，上天不只是將仁義道德賦予人類，凡是有性命有智慧的生物都會得到賦予，只不過有的得到的多，有些得到的少而已。宋代理學(xué)家還就韓愈和司馬光的兩篇貓文進(jìn)行過討論，他們大多反對韓愈的觀點(diǎn)。理學(xué)大家朱熹與學(xué)生討論“物之性有近人性人之性者”時(shí)，也舉了北平王家貓和司馬光家貓的例子。我也是舉雙手贊成司馬光的觀點(diǎn)。韓愈的觀點(diǎn), 是建立在人是宇宙中心、宇宙主宰者基礎(chǔ)上的。這樣，人和動物是不可能有真正平等的，人也不屑于向任何動物學(xué)習(xí)。</p><p class="ql-block"> 以上這些彎彎繞繞的文字是從徐教授的著作中淘來的，盡是說道道，讀來雖沒趣味，但對于貓，或者其他動物，未嘗不是一種“雅擼”。</p><p class="ql-block"> “悉達(dá)”若有靈性，它會不會想: 人類說，我們動物的品性，特別是美好的品性都是跟人學(xué)的。 這話說得有些牽強(qiáng)，許多動物并不和人接觸, 比如烏鴉, 但烏鴉反哺父母的德性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人。人類不僅有必要愛護(hù)和尊重動物，還應(yīng)該向動物學(xué)習(xí),。</p><p class="ql-block"> 我曾經(jīng)在《小說月報(bào)》上讀過一篇小說：</p><p class="ql-block"> 一個(gè)網(wǎng)約車司機(jī)接送一個(gè)女乘客，女乘客拎著一個(gè)布包上車了， 坐在后排。一只雪白的貓腦袋從布包里探出，接著貓身子又從布包里鉆出來。按規(guī)定，攜帶寵物的，司機(jī)可以拒載。女乘客連忙說: 師傅您放心，這貓很乖的，不會把車弄臟的。司機(jī)沒有把女乘客趕下車， 女乘客一邊謝司機(jī)，一邊跟貓說起話來: 小姑娘，今天咱要看醫(yī)生了, 先給你做個(gè)美容,再修剪修剪你的指甲, 再做個(gè)小手術(shù), 做完就好啦, 就再也沒有煩惱啦……司機(jī)笑著接了話: 您是沒煩惱了，可那小姑娘這輩子做不成媽媽了。司機(jī)的話音剛落，耳邊響起喵——一聲長嘶，他不由自主地回了下頭，眼前一道白光閃過，右臉到右耳都火辣辣地疼起來，他下意識地抬起右胳膊，用力把撲過來的貓狠狠甩出去，那貓咚的一聲撞在了一側(cè)車門上。幾乎同時(shí)，車外傳來嘭的一聲， 一團(tuán)黑影在車前彈起來,又落下去……</p><p class="ql-block"> 那位女士說的“小手術(shù)”是給貓做絕育手術(shù)。貓要計(jì)劃生育了，這是人類強(qiáng)加給貓的，看似讓貓“以后沒有煩惱”，實(shí)則是貓主人為了自己沒煩惱，說白了，這是人類給予貓的一種殘酷的“擼”。</p>