循著梅葉的歌聲軌跡 探尋《敕勒歌》的古韻新聲北山老頭 <p class="ql-block"> 時(shí)光清淺，歲月如歌?？傁雽?duì)校友梅葉說(shuō)句心底的感謝——你作為"義師每周一歌"的主持人，用歌聲織就的時(shí)光錦緞，溫暖了我們退休歲月中那略感寂寞的情懷。</p><p class="ql-block"> 曾記否，你站在三尺講臺(tái)時(shí)，以知識(shí)為光，耐心作舟，為學(xué)子們點(diǎn)亮征途；看如今，你轉(zhuǎn)身?yè)肀诵輹r(shí)光，卻在歌聲里續(xù)寫(xiě)出更動(dòng)人的風(fēng)華。當(dāng)晨光漫過(guò)窗臺(tái)，你的歌聲是喚醒日子的第一縷詩(shī)意；當(dāng)暮色浸染天際，你的旋律又化作夕陽(yáng)里最溫柔的句點(diǎn)。隔著屏幕與天南海北的美友同唱時(shí)，那些躍動(dòng)的音符啊，早把網(wǎng)絡(luò)織成了盛滿(mǎn)歡笑的舞臺(tái)。</p><p class="ql-block"> 我們從你的歌聲里聽(tīng)懂：歌唱從不僅僅是旋律的流淌，更是幸福在生命里的輕舞。它讓尋常日子更有生氣，讓每個(gè)音符都成為點(diǎn)亮生活的星子；它讓你的優(yōu)雅透過(guò)旋律綻放，更讓我們那顆盡染風(fēng)霜的心，在歌聲里又涌動(dòng)著年輕的熱望。所涓"歲月從不敗風(fēng)華"，大抵就是你這般——用歌聲作舟，載著熱愛(ài)穿越時(shí)光，讓晚年的每一刻都釀成了詩(shī)。</p><p class="ql-block"> 梅葉校友，感謝你把歌聲融進(jìn)我們的生活，讓我們看見(jiàn)：原來(lái)人生的每個(gè)階段，都能在熱愛(ài)里綻放出別樣的璀璨。</p> <p class="ql-block"> 今天又是周一，是美友圈“每周一歌”發(fā)布的日子，我們還是來(lái)聽(tīng)聽(tīng)梅葉翻唱的《刺勒歌》，循著梅葉歌聲去感受一下“風(fēng)吹草低現(xiàn)牛羊”的草原風(fēng)光，欣賞《刺勒歌》別樣的風(fēng)采吧！</p> <p class="ql-block"> 敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊。</p> <p class="ql-block"> 《敕勒歌》這首詩(shī)歌產(chǎn)生于南北朝時(shí)期的北朝。當(dāng)時(shí)北方的敕勒族生活在草原地區(qū)，這首民歌是他們用來(lái)歌唱草原風(fēng)光和游牧生活的，歌曲生動(dòng)展現(xiàn)了敕勒族聚居地的草原壯闊景象，具有濃郁的游牧民族文化特色。</p> <p class="ql-block"> 《敕勒歌》當(dāng)數(shù)北朝民歌經(jīng)典之作，僅寥寥幾字就勾勒出了草原的蒼茫壯闊。</p><p class="ql-block"> 意境曠大生動(dòng)：“敕勒川，陰山下”，開(kāi)篇即以地名破題，點(diǎn)明草原位于陰山腳下，視角宏大；“天似穹廬，籠蓋四野”，將天空比作巨大氈帳，籠罩著廣袤大地，以游牧民族熟悉的生活場(chǎng)景作比，充滿(mǎn)原始粗獷的想象力；“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”，用“蒼蒼”“茫?！悲B詞強(qiáng)化天空的遼闊與草原的無(wú)際，再以風(fēng)吹草動(dòng)、牛羊顯現(xiàn)的動(dòng)態(tài)畫(huà)面收尾，動(dòng)靜結(jié)合中盡顯草原勃勃生機(jī)。</p><p class="ql-block"> 語(yǔ)言樸素形象：全詩(shī)無(wú)華麗辭藻，如看似簡(jiǎn)約的口語(yǔ)化字句“籠蓋四野”“見(jiàn)牛羊”，卻極具畫(huà)面沖擊力，給人以無(wú)限生動(dòng)形象的想象。句式上，前兩句為整齊的四字句，后轉(zhuǎn)為雜言節(jié)奏也隨情感起伏，仿佛民歌演唱時(shí)的自然頓挫，北朝民歌“剛健質(zhì)樸”風(fēng)格在這里得以完美展現(xiàn)。</p><p class="ql-block"> 情感矜持含蓄：詩(shī)歌表面寫(xiě)風(fēng)光，實(shí)則暗含敕勒族人對(duì)草原的熱愛(ài)與依賴(lài)。“穹廬”既是天空的比喻，也是游牧民族居所的象征，人與自然通過(guò)“籠蓋”的二字形成了緊密聯(lián)系；牛羊在草原上的悠然生息，更折射出游牧生活與自然環(huán)境的和諧共生，充滿(mǎn)敕勒族人對(duì)生存家園的熾熱情感。</p><p class="ql-block"> 藝術(shù)用以小見(jiàn)大的留白手法：全詩(shī)未直接描寫(xiě)人，卻處處有人的影子——“穹廬”的比喻曲折展現(xiàn)游牧人的生活視角，“風(fēng)吹草低”的動(dòng)態(tài)暗示牧民對(duì)草原的熟悉。這種“不寫(xiě)之寫(xiě)”讓讀者自行補(bǔ)全畫(huà)面，余韻悠長(zhǎng)，與南朝民歌的細(xì)膩婉約形成鮮明對(duì)比，展現(xiàn)北地文化的豪邁氣象。</p> <p class="ql-block"> 被譽(yù)為北朝民歌的巔峰之作，《敕勒歌》對(duì)后世文學(xué)影響深遠(yuǎn)。</p><p class="ql-block"> 首先是審美風(fēng)格：開(kāi)拓了剛健豪邁的文學(xué)氣象，其雄渾壯闊的意境、質(zhì)樸剛健的語(yǔ)言，打破了南朝文學(xué)柔靡綺麗的主流風(fēng)格，為后世文學(xué)注入“建安風(fēng)骨”般的陽(yáng)剛之氣。如唐代高適、岑參寫(xiě)的邊塞詩(shī)中對(duì)大漠風(fēng)光的描寫(xiě)，以及宋詞蘇軾、辛棄疾“豪放派”的創(chuàng)作，都可見(jiàn)對(duì)這種“蒼茫美學(xué)”的繼承。詩(shī)中“以自然景象寄寓生命情懷”的手法，啟發(fā)后世文人將自然景觀與個(gè)人情志結(jié)合，如王維的山水詩(shī)、李白的壯闊歌行，均受《敕勒歌》“天人合一”意境的影響。</p><p class="ql-block"> 其次是創(chuàng)作手法：推動(dòng)邊塞與田園題材的融合。詩(shī)中既展現(xiàn)草原的“天蒼蒼，野茫?！钡倪吶蹨?，又暗含“牛羊”悠然的田園生機(jī)，這種“邊塞+田園”的復(fù)合視角，為后世文學(xué)題材的拓展提供了范例。如王之渙《涼州詞》、范仲淹《漁家傲》等，均在邊塞蒼涼中融入對(duì)生活場(chǎng)景的刻畫(huà)，形成獨(dú)特的審美張力。其“以簡(jiǎn)筆繪全景”的白描手法，如“風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”的動(dòng)態(tài)留白，被杜甫、白居易等詩(shī)人借鑒，用于樂(lè)府詩(shī)和敘事詩(shī)中，以簡(jiǎn)潔的筆墨營(yíng)造了深遠(yuǎn)意境。</p><p class="ql-block"> 還有是文化認(rèn)同：《敕勒歌》強(qiáng)化了北方民族文學(xué)的歷史地位，作為少數(shù)民族民歌的經(jīng)典，《敕勒歌》以非漢文化視角展現(xiàn)草原文明，打破了中原文學(xué)對(duì)“正統(tǒng)審美”的壟斷，推動(dòng)后世對(duì)多民族文學(xué)的重視。如元好問(wèn)在《論詩(shī)三十首》中推崇“慷慨歌謠絕不傳，穹廬一曲本天然”，直接肯定其文化價(jià)值。明清時(shí)期，文人對(duì)民歌的整理如馮夢(mèng)龍《山歌》）及對(duì)北朝文學(xué)的研究，均將《敕勒歌》視為“民族融合文學(xué)”的典范，促進(jìn)了對(duì)多元文化傳統(tǒng)的認(rèn)知。</p><p class="ql-block"> 為“自然本色”論的文學(xué)理論提供例證。詩(shī)中“天然去雕飾”的語(yǔ)言風(fēng)格，與鐘嶸《詩(shī)品》中“自然英旨”的理論不謀而合，成為后世文論家批判形式主義的重要依據(jù)。如嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話(huà)》強(qiáng)調(diào)“盛唐氣象”的自然天成，其審美標(biāo)準(zhǔn)便與《敕勒歌》的質(zhì)樸風(fēng)格一脈相承。直至現(xiàn)代，王國(guó)維在《人間詞話(huà)》中提出“境界說(shuō)”，以“不隔”形容真切自然的文學(xué)表達(dá)，《敕勒歌》因“語(yǔ)語(yǔ)都在目前”被視為“有境界”的典型案例。</p><p class="ql-block"> 《敕勒歌》因其“自然、剛健、壯闊”的特質(zhì)，不僅成為北朝文學(xué)的標(biāo)桿，更通過(guò)審美風(fēng)格、創(chuàng)作手法、文化認(rèn)同等層面，持續(xù)影響著從唐宋到近現(xiàn)代的文學(xué)創(chuàng)作與理論建構(gòu)，成為中華文學(xué)多元融合的重要見(jiàn)證。</p> <p class="ql-block"> 最后還是要再次謝謝校友梅老師的傾情演唱，讓我們?cè)谛蕾p音樂(lè)的快樂(lè)中，引領(lǐng)我們探尋《敕勒歌》的迷人文采，也感受到了北朝樂(lè)府民歌的無(wú)窮魅力。</p>