<p class="ql-block" style="text-align:center;">《中華孝道賦》</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;">（以"孝感天地，道匡古今"為韻）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;">張友茂(下府岸人) 撰著</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 蓋混沌初開，孝彰萬象。陰陽(yáng)既奠，道極乃張。舜耕雷澤，象耒禽耘呈異象；文嘗湯藥，衣冠三載守膏肓。溯夫蓼莪垂訓(xùn)，孝經(jīng)耀芒。斑衣娛耋，萊子戲庭萱之色；懷橘遺親，陸郎蘊(yùn)孺慕之香。至若冰開鯉躍，王祥臥寒潭凝血；筍迸淚枯，孟宗慟凍土飛霜。此皆至誠(chéng)格穹昊，精魄貫玄黃者哉。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 觀其冬溫簟席，夏扇枕囊。嚙指痛歸，曾參碎心于野徑；負(fù)糧甘涉，仲由踏雪奉高堂。若乃文帝侍疾，三更不解龍袞，歲諳倫常。雖形殊而理契，皆昭感于八荒。且風(fēng)摧椿謝，空余寸草之泣；烏咽萱凋，徒寄春暉之章。故圣人立慎終之制，賢者循追遠(yuǎn)之綱。孝為百德之本，萬善之陽(yáng)耳哉！ </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 若于孝者，百行之先，親之養(yǎng)也。父慈子孝，兄友弟恭，此乃人倫之常也。孟宗泣竹生筍，熱淚化春篁之芒。此皆至性通神明，精誠(chéng)動(dòng)穹蒼也！故順親意，解親憂，道之義，此乃孝之真諦清朗也。夫天地有大德而不言，四時(shí)有大順而不語(yǔ)，圣人有大功而不矜，君子有大美而不莽。孝非徒奉養(yǎng)而已，《孝經(jīng)》曰：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”此言孝之深廣也。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 觀夫上古之世，虞舜孝感天地。父頑母嚚，弟傲而舜悌心弗改異。曾參至孝，嚙指心痛，以知母喚之急。仲由負(fù)米，百里奉親，雖勞而無怨岌，此誠(chéng)孝感所致也。夫孝之義，非獨(dú)敬養(yǎng)父母，亦能推廣至敬養(yǎng)祖宗，敬愛師長(zhǎng)，乃至敬禮賢達(dá)士集。故孝者，能推己及人，不忍一人之苦，不忍一人之寒，此乃仁之表現(xiàn)也。孝事，非獨(dú)個(gè)人之事，實(shí)為家國(guó)之大者義輯。國(guó)之興衰，在于民之和睦；家國(guó)之德，在于孝之承襲也。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 溯夫典籍煌煌，遺訓(xùn)瑯瑯。今承周孔之脈，續(xù)堯舜之光。舜耕歷山而象耘，天彰純孝；董鬻己身而槐蔭，地顯衷常。《孝經(jīng)》傳文，穆穆典藏。斯皆精貫九霄，誠(chéng)通八蒼。立身?yè)P(yáng)名以顯親，斯為大孝；竭忠盡智而報(bào)國(guó)，乃謂瓊芳。祈椿萱并茂，冀蘭桂齊昌。孝乃五倫之堂，百善之綱，永耀炎黃也。立身行道，揚(yáng)名顯親，斯為孝之至，豈獨(dú)奉養(yǎng)膏粱乎？ </p> <p class="ql-block"> 爾其晨省昏定，奉菽水于堂前；夏凊冬溫，撫衾簟于帳側(cè)。曾參嚙指，痛感慈萱；仲由負(fù)禾，甘行阡陌。嗟乎！風(fēng)摧椿樹，空悲反哺難酬；露冷萱庭，長(zhǎng)嘆春暉易昃。故圣垂慎終之教，賢秉追遠(yuǎn)之德。孝如春雨，潤(rùn)木滋潤(rùn)根植。孝若和風(fēng)，拂世寧心展翼。守此至德，懷茲厚恩無極。齊家治國(guó)，福澤長(zhǎng)存有陟矣！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 況復(fù)漢文嘗藥，三載未解裳衣；江革傭耕，九死猶呵親息。黃香溫席，凜冬散作陽(yáng)春；楊乙乞骸，白屋敢陳帝軾。雖跡異而心同，咸感格于穹翼。家崇孝悌，誠(chéng)心動(dòng)地，世顯風(fēng)淳羽翼。且尚，和鄰睦里，善念常存社稷。父慈子孝，共守倫常之美奐；兄友弟尊，同揚(yáng)禮義之翊焉！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 猶今我華夏，禮樂重光。承先賢之懿范，啟后世之瓊章。愿效春蠶織錦，長(zhǎng)為孺子牽裳。祈椿萱并茂，冀蘭桂騰芳。樹靜風(fēng)摧，空悲寸草難報(bào)；烏啼月落，長(zhǎng)嘆春暉易藏。故圣人教以慎終追遠(yuǎn)，賢者行其愛眾尊長(zhǎng)。孝悌為仁之本，百善之綱。嗟乎！觀古今之賢達(dá)，以孝悌聞?dòng)谑勒弑娨?。德孝泱泱，永耀之我炎黃。此皆蕓蕓之典范，流芳千古，為后人之所仰，云云爾。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> (饒州下府岸人張友茂，公元二零二五年夏月，應(yīng)約為洛陽(yáng)百米書畫長(zhǎng)卷而作。南昌若豐軒。)</p> <p class="ql-block">《中華孝道賦》作為下府岸人張友茂先生的作品，以賦體文學(xué)的形式弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)孝道文化，其深層含義與教育意義可從以下幾個(gè)方面進(jìn)行賞析：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">### 一、孝道的文化根基與歷史傳承</p><p class="ql-block">1. **孝為德之本** </p><p class="ql-block"> 賦中強(qiáng)調(diào)“孝”是中華文化的核心，如《孝經(jīng)》所言“夫孝，德之本也”，孝道不僅是家庭倫理的基礎(chǔ)，更是社會(huì)道德的源頭。張友茂通過賦體鋪陳，展現(xiàn)了孝道從個(gè)人修身到治國(guó)平天下的邏輯延伸，呼應(yīng)了儒家“修身齊家治國(guó)平天下”的思想體系。 </p><p class="ql-block">2. **歷史典故的運(yùn)用** </p><p class="ql-block"> 賦中可能援引了《二十四孝》中的經(jīng)典故事（如“文帝事母，親嘗湯藥”“子路百里負(fù)米”），通過歷史人物的孝行典范，強(qiáng)化孝道的永恒價(jià)值，同時(shí)避免愚孝糟粕，倡導(dǎo)理性孝道。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">### 二、孝道的現(xiàn)代詮釋與社會(huì)意義</p><p class="ql-block">1. **從家庭倫理到社會(huì)關(guān)懷** </p><p class="ql-block"> 賦文可能延伸了“老吾老以及人之老”的理念，強(qiáng)調(diào)孝道不應(yīng)局限于血緣親情，而應(yīng)拓展至社會(huì)層面的尊老敬老。如當(dāng)代孝道教育提倡的“孝行月”活動(dòng)，鼓勵(lì)青少年關(guān)愛社區(qū)老人，體現(xiàn)孝道的社會(huì)化價(jià)值。 </p><p class="ql-block">2. **孝道與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的結(jié)合** </p><p class="ql-block"> 張友茂的賦作可能將傳統(tǒng)孝道與當(dāng)代精神結(jié)合，如“孝父母之身”與“孝父母之心”的層次劃分，既要求物質(zhì)贍養(yǎng)，更注重精神陪伴，契合現(xiàn)代社會(huì)對(duì)“孝”的新定義。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">### 三、教育意義：從個(gè)人到民族的道德培養(yǎng)</p><p class="ql-block">1. **青少年德育的基石** </p><p class="ql-block"> 賦中或隱含“百善孝為先”的理念，強(qiáng)調(diào)孝道是人格養(yǎng)成的起點(diǎn)。如搜索結(jié)果所示，孝道教育能培養(yǎng)青少年的感恩之心、責(zé)任感，并減少代際隔閡，形成“感恩—敬畏—進(jìn)取”的良性循環(huán)。 </p><p class="ql-block">2. **文化自信與民族認(rèn)同** </p><p class="ql-block"> 通過賦體恢弘的語(yǔ)言風(fēng)格，張友茂可能強(qiáng)化了孝道作為中華民族精神紐帶的作用。如《中華孝道》歌曲的傳播所示，孝文化能增強(qiáng)民族凝聚力，成為文化自信的重要載體。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">### 四、藝術(shù)特色與情感表達(dá)</p><p class="ql-block">1. **賦體的韻律與感染力** </p><p class="ql-block"> 作為駢賦或律賦，張友茂的作品可能采用對(duì)仗、用典等手法，如“孝感天地，德潤(rùn)人心”等句式，既體現(xiàn)古典文學(xué)的美學(xué)，又增強(qiáng)情感的渲染力，使孝道思想更易深入人心。 </p><p class="ql-block">2. **情感共鳴的營(yíng)造** </p><p class="ql-block"> 賦中或通過“子欲養(yǎng)而親不待”等主題，喚起讀者對(duì)親情流逝的警醒，激發(fā)踐行孝道的緊迫感，與當(dāng)代社會(huì)“忙碌病”形成鮮明對(duì)比。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">### 結(jié)語(yǔ)</p><p class="ql-block">張友茂的《中華孝道賦》不僅是對(duì)傳統(tǒng)孝文化的文學(xué)禮贊，更是一部具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義的道德教科書。它通過古典形式傳遞現(xiàn)代價(jià)值，既守護(hù)了文化根脈，又回應(yīng)了社會(huì)問題，為個(gè)人修身、家庭和諧乃至社會(huì)文明建設(shè)提供了深刻啟示。在老齡化加劇、代際關(guān)系疏離的今天，此類作品的傳播尤顯重要，正如泰山《孝行宣言》所呼吁的：“以孝治家，幸福萬家”。</p>