<p class="ql-block">怒江傈僳族自治州，位于云南西北部，地處橫斷山脈縱谷區(qū)。從地圖俯瞰，怒江自北向南貫穿全州，兩側(cè)高聳著巍峨的高黎貢山與碧羅雪山，勾勒出怒江州狹長而壯美的輪廓。復(fù)雜的地形孕育了雄奇的自然景觀，峽谷、雪山、江河與森林交織，構(gòu)成一幅震撼人心的畫卷。這里居住著傈僳族、怒族、獨(dú)龍族等世代傳承的少數(shù)民族。山高谷深、地形險(xiǎn)峻的地理?xiàng)l件，導(dǎo)致交通閉塞，外界進(jìn)入極為困難，長期以來，怒江在世人眼中是一片充滿神秘與探險(xiǎn)魅力的秘境。</p> <p class="ql-block">↓獨(dú)龍鄉(xiāng)普卡旺和紋面女</p> <p class="ql-block">1923年，探險(xiǎn)家約瑟夫·洛克在文章中寫道：“世上還有哪處能讓探險(xiǎn)家與攝影家心動不已，找到無與倫比的壯麗景色？我想，唯有至今人跡罕至的云南西北部……”</p> <p class="ql-block">↓高黎貢山</p> <p class="ql-block">2024年8月，在四川甘孜州理塘縣觀看賽馬節(jié)后，我們意猶未盡，臨時(shí)決定驅(qū)車沿318國道前往巴塘，計(jì)劃次日經(jīng)云南迪慶州德貢公路，從北面進(jìn)入心心念念的怒江州。在巴塘落腳后，身處高原的我們心有不安，便致電云南的朋友咨詢路況。幸虧這一通電話，避免了可能的尷尬。朋友告知，每年6月至9月的雨季，德貢公路因降雨頻繁、地質(zhì)脆弱，隨時(shí)可能發(fā)生塌方或封路。若要前往怒江，只能繞行麗江、大理，從保山由南進(jìn)入，路程將多出至少700公里。無奈之下，我們只得作罷，悻然返程。</p> <p class="ql-block">↓碧羅雪山</p> <p class="ql-block">半年后，怒江之旅的念想再次點(diǎn)燃。這一次，做足攻略，選擇交通最為穩(wěn)定的春季，于2025年4月19日清晨從大理出發(fā)，沿杭瑞高速、保瀘高速進(jìn)入怒江州，接219國道溯江而上，途經(jīng)老姆登村、獨(dú)龍江鄉(xiāng)、丙中洛，最終沿德貢公路翻越碧羅雪山，抵達(dá)迪慶州，順利完成怒江自駕之旅。</p> <p class="ql-block">↓丙中洛怒江第一灣和高山峽谷</p> <p class="ql-block">正如洛克所言，這片神秘之地得天獨(dú)厚，景色壯麗無匹。峽谷縱橫、雪山巍峨、江河奔騰，絕美的自然風(fēng)光令人心馳神往，留下深刻而美好的記憶。然而，吸引游客的不僅是怒江的旖旎風(fēng)光，還有這片土地上獨(dú)特的人文歷史。在群山環(huán)抱、與世隔絕的峽谷中，散落著醒目的教堂，房頂高懸十字架，與村民的民居相融，構(gòu)成怒江大峽谷獨(dú)特的人文景觀。因此，這里也被譽(yù)為“福音谷”——一個人神共居的地方。</p> <p class="ql-block">↓霧里怒族村及村民先人墓葬</p> <p class="ql-block">19世紀(jì)，隨著鴉片戰(zhàn)爭后《南京條約》等不平等條約的簽訂，西方傳教士獲準(zhǔn)在中國內(nèi)地活動。最早進(jìn)入云南傳教的是天主教法國巴黎外方傳教會。怒江大峽谷聚居著傈僳族、怒族、獨(dú)龍族、藏族等十余個民族，19世紀(jì)時(shí)，這些民族多信奉原始多神教，崇拜神靈鬼怪，盛行巫術(shù)，部分地區(qū)因藏族遷入而帶有藏傳佛教影響。</p> <p class="ql-block">↓怒江邊人馬驛道</p> <p class="ql-block">1864年，貢山縣丙中洛鄉(xiāng)秋那桶村建起怒江大峽谷首座天主教堂。然而，天主教的擴(kuò)張觸及了藏傳佛教的利益。僅一年后，“崩卡教案”爆發(fā)，教堂被焚毀，法國傳教士呂項(xiàng)在逃亡途中于怒江溜索上被追兵槍殺，22天后，其遺體在霧里村附近被發(fā)現(xiàn)，年僅30歲。</p> <p class="ql-block">↓秋那桶村天主教堂</p> <p class="ql-block">真正為天主教在怒江奠定基礎(chǔ)的是任安守神父。1888年，梵蒂岡任命的四川康定教區(qū)神父任安守從云南德欽出發(fā)，翻越瀾滄江與碧羅雪山，沿原始山路跋涉至貢山。1896年，白漢洛教堂建成，但1905年“白漢洛教案”再起，教堂被毀，信徒受迫害。幸而任神父當(dāng)時(shí)在茨中辦事，躲過一劫。他歷時(shí)三月徒步趕赴昆明，與法國領(lǐng)事會見云貴總督，要求賠償并請清政府干預(yù)。清政府因財(cái)政拮據(jù)，以“賞官減銀”方式，封任安守為“三品道臺”，抵消一半賠款。任安守因此成為西南地區(qū)唯一擁有官銜、且有面圣資格的傳教士。憑借官位加持，他重修白漢洛教堂，推動天主教在云南快速發(fā)展。</p> <p class="ql-block">↓丙中洛重丁天主教堂</p> <p class="ql-block">1925年，任安守開始修建重丁大教堂，歷經(jīng)十年于1935年竣工。兩年后，他因糖尿病在重丁去世，享年81歲。其墓地就在重丁教堂旁，墓碑銘文寫道：“任安守神父，1854年4月14日生于法國多姆山縣克萊蒙市，1886年晉鐸，同年赴華西藏教區(qū)傳教，1898年起在貢山丙中洛建教堂傳教，直至去世?！?lt;/p> <p class="ql-block">↓身著清朝官服的任安守神父和重丁教堂旁的墓葬（網(wǎng)絡(luò)照片）</p> <p class="ql-block">↓任安守神父下葬時(shí)的隆重場面（網(wǎng)絡(luò)照片）</p> <p class="ql-block">如果說天主教為怒江的傳教活動奠基，那么基督新教的進(jìn)入則將傳教事業(yè)推向高潮，為當(dāng)?shù)孛褡逦幕⑷霛夂竦幕浇叹?。中國?nèi)地會的新教傳教士采取了與天主教不同的路線，從保山、大理進(jìn)入瀘水、福貢、貢山，自南向北拓展。其代表人物為英國傳教士富能仁。</p> <p class="ql-block"> ↓原重丁天主教堂，上世紀(jì)60年代被毀（網(wǎng)絡(luò)照片）</p> <p class="ql-block">1910年，富能仁作為中國內(nèi)地會成員，首次踏入怒江地區(qū)。他于1908年來華，在安慶語言學(xué)校學(xué)漢語，1909年由緬甸入騰越（今騰沖）。初期向漢人傳教收效甚微，遂轉(zhuǎn)向傈僳族群體。他頻繁穿越怒江峽谷深山，深入邊陲布道。1920至1925年，在克倫族傳教士巴拖與傈僳信徒摩西協(xié)助下，富能仁創(chuàng)制一套傈僳語拉丁拼音文字，并翻譯《馬可福音》《約翰福音》等，使圣經(jīng)深入人心，大幅促進(jìn)傳教。1928年他被任為云南總監(jiān)，1938年9月25日病逝保山，年僅52歲。</p> <p class="ql-block">↓富能仁傳教士（網(wǎng)絡(luò)）</p> <p class="ql-block">傳教士在傳播教義的同時(shí)，為當(dāng)?shù)貛砹巳碌纳罘绞脚c深遠(yuǎn)影響：</p><p class="ql-block">1. 倫理觀念的轉(zhuǎn)變：基督教倡導(dǎo)愛、寬恕、誠實(shí)、節(jié)制、忠貞，改變了部落復(fù)仇、重男輕女及多偶制等習(xí)俗。</p><p class="ql-block">2. 婚姻習(xí)俗的改良：強(qiáng)調(diào)一夫一妻與婚姻忠誠，逐步改變搶婚、近親婚、多偶婚等傳統(tǒng)，促進(jìn)對婦女地位的重視。</p><p class="ql-block">3. 生活習(xí)慣的優(yōu)化：教會提倡戒酒、戒煙，反對奢侈浪費(fèi)，部分嗜酒族群因此改變飲食習(xí)慣。</p><p class="ql-block">4. 語言文化的發(fā)展：傳教士創(chuàng)制傈僳文并翻譯圣經(jīng)，推動少數(shù)民族語言文字發(fā)展和文化教育普及，教會還創(chuàng)辦學(xué)校，教育女性與兒童。</p><p class="ql-block">5. 醫(yī)療衛(wèi)生的進(jìn)步：傳教士引入現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，推廣廁所使用、洗手、清潔飲水、疫苗接種、科學(xué)接生等，改善衛(wèi)生條件。</p><p class="ql-block">6. 社區(qū)凝聚力的增強(qiáng)：教會成為社區(qū)中心，新的集體活動形式增強(qiáng)了合作精神，基督教節(jié)日逐漸融入當(dāng)?shù)匚幕?lt;/p><p class="ql-block">7. 社會救助的開展：教會設(shè)立救助機(jī)制，幫助貧困家庭與孤寡老人，緩解民生困難。</p> <p class="ql-block">↓福貢縣老姆登村基督教堂</p> <p class="ql-block">信眾在受教過程中，在物質(zhì)和精神方面得到的益處，解決了他們在現(xiàn)世生活中的一些問題。然而宗教信仰的本質(zhì)是一種對人的終極關(guān)懷。人作為有思想的萬物之靈，面對生命產(chǎn)生的困惑總是企求終極答案?！拔沂钦l？我從哪里來？我要到哪里去？”這個“靈魂三問”是每個人都會在一生中自覺或不自覺思考的問題。人不滿足有限的生命而追求永恒。基督教通過構(gòu)建神圣的敘事或教義，以其自有的思維框架，系統(tǒng)回答了人類對生命意義、宇宙起源、死亡等終極問題的困惑。從宗教信仰意義上對“靈魂三問”給出了明確答案，滿足了信徒追求永恒的靈魂慰籍。</p> <p class="ql-block">↓最早在老姆登村建教堂的內(nèi)地會牧師楊思慧和夫人（照片來自網(wǎng)絡(luò)）</p> <p class="ql-block">通俗易懂的教義、新的生活方式以及本地傳教士的培養(yǎng)，加速了基督教的傳播。到1949年前，怒江地區(qū)已建成教堂213座，信徒逾2萬人。進(jìn)入21世紀(jì)，基督教信徒激增至約20萬人，教堂增至654座。怒江大峽谷，這片“福音谷”，以其壯麗的自然風(fēng)光與獨(dú)特的人文歷史，繼續(xù)吸引著世人的目光。</p> <p class="ql-block">↓迪慶州德欽縣茨中天主教堂，是天主教“云南鐸區(qū)”主教坐堂</p>