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國畫賞析81-佛教對(duì)中國繪畫藝術(shù)的影響01

寧靜致遠(yuǎn)

<p class="ql-block">　　公元一世紀(jì)傳入中國的印度佛教，對(duì)中國繪畫藝術(shù)產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響，使中國繪畫在繪畫題材、審美理想、創(chuàng)作目的、創(chuàng)作理念及創(chuàng)作思維等方面發(fā)生了深刻的變化，為形成一個(gè)超越東西方的、獨(dú)具特色的中國繪畫藝術(shù)理論作出了不可低估的貢獻(xiàn)。</p><p class="ql-block"> 印度佛教及其藝術(shù)傳入中國以前，中國與印度的繪畫都是獨(dú)立發(fā)展的，彼此并無多大相似之處。當(dāng)時(shí)，中國已基本形成了以楚畫為基礎(chǔ)，以雄偉、深沉、浪漫為審美傾向的藝術(shù)雛形，在繪畫藝術(shù)上的成就已相當(dāng)卓越，充分顯示了中華民族在藝術(shù)上的優(yōu)秀資質(zhì)。但從中國繪畫的總體看，仍未脫去原始古拙的遺痕，還只是一種簡單、直覺的對(duì)客觀世界的描摹行為。直至佛教思想和佛教藝術(shù)傳入中國，聰慧的華夏民族經(jīng)過分辨、選擇、淘汰、消化，才逐漸形成了超越東西方的、成熟而獨(dú)特的繪畫藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)理論和藝術(shù)思維方式。</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">　　明·帝釋梵天圖 前殿北壁東側(cè)壁畫 北京法海寺</b></p><p class="ql-block"> 佛教傳入中國是在漢代，《后漢記》中記載：“初明帝夢(mèng)見金人，長大頂有日月光，以問群臣?；蛟唬何鞣接猩瘢涿环?，陛下所夢(mèng)，得無是乎……”，于是遣使臣蔡愔、蔡景赴天竺錄求佛法，并攜佛經(jīng)、釋迦牟尼像返回京都。這是關(guān)于佛教傳入中國最早的史料記載，也是佛教繪畫傳入中國的最早記載?；蛟S這其中含有太多傳說的成份，但有一史實(shí)可以肯定，即印度佛教繪畫在公元一世紀(jì)隨佛教傳入中國。</p><p class="ql-block"> 公元一世紀(jì)的西漢和東漢，是一個(gè)充滿殺戮和毀滅的歷史時(shí)期。階級(jí)之間、家族之間、民族之間、統(tǒng)治集團(tuán)之間的斗爭(zhēng)都十分尖銳，整個(gè)社會(huì)彌漫著血腥和死亡。老百姓背井離鄉(xiāng)、家破人亡，生活苦不堪言。就連皇家貴族也對(duì)自己的前途充滿恐懼，權(quán)勢(shì)、金錢、美女、生命，一切的一切，剎那間都可能灰飛煙滅。野蠻、殘酷、悲苦的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使當(dāng)時(shí)的中國人感到萬分迷惘與困惑。人們?cè)诶Э嗟纳钪谢孟?，在無奈中尋求逃避苦難的種種途徑和方式。然而，社會(huì)現(xiàn)實(shí)讓人們失望了，中國本土的宗教巫術(shù)讓人們失望了，傳統(tǒng)樸素哲學(xué)也讓人們失望了。社會(huì)和人們的精神都需要一個(gè)更具吸引力和迷惑力的新宗教。印度佛教便在此時(shí)進(jìn)入了中國，并迅速扎入中國人的心底。</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">　　南宋·劉松年 羅漢圖（局部） 絹本設(shè)色 臺(tái)北故宮博物院藏</b></p><p class="ql-block"> 中國繪畫藝術(shù)就是在這樣一個(gè)社會(huì)大背景下而接受佛教思想及藝術(shù)的。必須指出的是，中國繪畫接受佛教思想及藝術(shù)并受其影響，主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的歷史現(xiàn)實(shí)使人們?cè)谒枷肷嫌薪邮芊鸾痰目陀^需要，并不是因?yàn)樽陨戆l(fā)展的局限性或衰落等因素而被迫接受的。</p><p class="ql-block"> 一般的，宗教的傳播一方面靠講經(jīng)，另一方面靠宗教藝術(shù)形象的崇拜與暗示。因此，宗教的傳播必定帶動(dòng)宗教藝術(shù)的傳播與發(fā)展。佛教亦是如此，所以佛教的傳入和流行推動(dòng)了佛畫和佛教雕塑等藝術(shù)在中國的廣泛流行，對(duì)中國繪畫產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，大大豐富了中國繪畫的題材、內(nèi)容、技法、創(chuàng)作思想和審美情趣等，且造就了大批杰出的專職畫家，大大推動(dòng)了中國繪畫藝術(shù)的發(fā)展。</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">　　宋·趙光輔 番王禮佛圖 絹本設(shè)色 28.6×103.5cm 美國克裏夫蘭藝術(shù)博物館藏</b></p><p class="ql-block"><b> 中國繪畫的佛教化與中國佛畫的中國化</b></p><p class="ql-block"> 南北朝時(shí)，佛教被統(tǒng)治者利用，在中國廣泛傳播流行。伴著這一中國的佛教化過程，中國繪畫也開始了她的佛教化歷程。當(dāng)時(shí)，佛教題材幾乎占據(jù)了整個(gè)畫壇，社會(huì)上的藝術(shù)人也大都從事佛畫創(chuàng)作或其它佛教藝術(shù)創(chuàng)作，為古人留下了大量不可多得的藝術(shù)珍品。</p><p class="ql-block"> 盡管此間中國的鄉(xiāng)俗藝術(shù)也在發(fā)展，但在畫壇上，佛畫則完完全全占據(jù)了主要位置，傳世的作品和畫家也多是佛畫作品和佛畫家?？梢姡媳背瘯r(shí)期的中國繪畫藝術(shù)就與佛教結(jié)下了不解之緣。這段時(shí)期尚屬佛教傳入的初期，當(dāng)時(shí)的歷史現(xiàn)狀首先讓中國人接受的便是佛教的極端思想——對(duì)人世的徹底否定。印度佛教認(rèn)為，人生是苦難的，現(xiàn)實(shí)生活是悲慘的。并且，主張用最具悲劇色彩的方式來肯定、承擔(dān)現(xiàn)實(shí)痛苦——否定現(xiàn)世，也就是通過肯定和承擔(dān)現(xiàn)世中肉體的、精神的痛苦來否定人生，并企圖通過這種方式來達(dá)到一種理想的“善”的境界。“人生是苦難的，現(xiàn)實(shí)生活是悲慘的”，這對(duì)當(dāng)時(shí)經(jīng)歷了種種痛苦與磨難、失望和迷惘的中國人來說是多么準(zhǔn)確啊！佛教的傳入使中國人在久久的迷惑、掙扎中終于找到了“知音”。于是，中國人開始用從未有過的熾烈熱情與沖動(dòng)，反復(fù)繪制著在老虎撕咬下的太子那痙攣、顫抖的身軀(《薩垂本生圖》)、忘情地描摹被剜去雙眼后放逐山林的五百強(qiáng)盜那被痛苦和恐懼扭曲了的血淋淋的面孔(《五百強(qiáng)盜成佛圖)》等一幅幅幾乎沒有一點(diǎn)人情味的血腥畫面。世上哪還有心甘情愿以身飼虎、以肉貿(mào)鴿、以頭施獸等更悲慘的嗎？這是超越生活而又似乎存在于生活的痛苦，是通過宗教的“三棱鏡”折射出的現(xiàn)實(shí)痛苦。這是對(duì)現(xiàn)實(shí)痛苦的徹底肯定，也是對(duì)現(xiàn)世人生的徹底否定。佛教的傳入使中國畫家們離開了過去的雄偉、奇美，全身心地投向佛教的悲壯、慘烈。</p><p class="ql-block"> 由上可見，佛教一經(jīng)傳入就對(duì)中國繪畫產(chǎn)生了巨大的撞擊，它不僅從題材上“霸占”了中國畫壇，且也“擄掠”了中國人的心靈。</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">　　宋·趙光輔 番王禮佛圖 絹本設(shè)色 28.6×103.5cm 美國克裏夫蘭藝術(shù)博物館藏</b></p><p class="ql-block"> 然而，中華民族是一個(gè)富有深厚文化底蘊(yùn)的民族，她那悠久、精湛的文化藝術(shù)不可能完全受外來宗教的“擺布”。隨著中國社會(huì)逐漸由戰(zhàn)亂、蕭條走向穩(wěn)定、繁榮，隨著佛教的不斷中國化，隋唐以來，中國佛畫漸漸與傳統(tǒng)印度佛畫的風(fēng)格相遠(yuǎn)。首先從技法上出現(xiàn)了明顯的“中國化”傾向。最具代表性的當(dāng)屬盛唐時(shí)的吳道子，他結(jié)合中國傳統(tǒng)風(fēng)格，創(chuàng)立了著名的“吳家樣”，與北齊曹仲達(dá)的“曹家樣”并稱，“曹衣出水，吳帶當(dāng)風(fēng)”既是對(duì)他二人藝術(shù)風(fēng)格的概括，同時(shí)也是對(duì)兩個(gè)不同時(shí)期藝術(shù)風(fēng)格差異的肯定。其次，中國繪畫的審美情趣也開始慢慢發(fā)生轉(zhuǎn)變。先前出世的、苦行苦修、自我犧牲的悲壯對(duì)中國人已失去了內(nèi)在吸引力，而中華民族固有的入世、樂觀的人生態(tài)度和美學(xué)情趣又逐漸重返中國人的心靈。隋唐初，雖然佛教題材仍是繪畫表現(xiàn)的主體，但中國畫家已不再迷戀于魏晉以來風(fēng)行的《說法圖》，而開始滿懷激情地描繪《西方凈土變圖》，通過純凈的方法、理想的模式，描繪一個(gè)令人陶醉、向往的歌舞生平的極樂世界。畫面已不再是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活痛苦的折射，而是對(duì)美好生活的熱烈向往。至此，中國的藝術(shù)家憑著自己的聰明才智，徹底從模仿印度佛畫中走了出來，發(fā)展為具有濃郁中國特色的佛教繪畫藝術(shù)。</p> <p class="ql-block">　　總覽自漢明帝至隋唐初期，中國人從驚嘆、欣賞印度佛教藝術(shù)，到開始模仿，再到消化吸收而基本形成具有中國獨(dú)特風(fēng)格的佛畫這一漫長過程中，印度佛教及其藝術(shù)對(duì)中國繪畫藝術(shù)的影響主要表現(xiàn)在題材和技法(造型、著色、用筆等)上，還只是一種淺層面的影響。而更具歷史和文化意義的是佛教對(duì)中國繪畫藝術(shù)的深層面影響，即對(duì)中國繪畫藝術(shù)思維、藝術(shù)情趣、藝術(shù)觀念等的影響。但無論是深層面的還是淺層面的，在隋唐前則主要局限在佛教藝術(shù)創(chuàng)作上。史料記載和流傳下來的繪畫作品可充分證明這一點(diǎn)。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">圖文來自網(wǎng)絡(luò)，感謝原作者</p>