<p class="ql-block">文化濟寧華為課堂活動（七）</p><p class="ql-block">濟寧是伏羲故里、孔孟之鄉(xiāng)、運河之都、文化濟寧，歷史悠久，文化燦爛，舉辦“中華家學銘亮課堂”，邀請濟寧市歷史文化研究專家、學者講解濟寧的歷史文化，讓濟寧人更加全面的學習和了解濟寧市的歷史文化的厚重。</p><p class="ql-block">一、時間：2025年6月28日（星期六）晚上7：00（開始）</p><p class="ql-block">二、地點：濟寧市共青團路新體育館對過“華為智能生活館·濟寧億維大廈”4樓會議室</p><p class="ql-block">三、主辦單位：</p><p class="ql-block">濟寧始祖文化發(fā)展中心</p><p class="ql-block">濟寧市文化產(chǎn)業(yè)商會</p><p class="ql-block">“華為智能生活館·濟寧億維大廈”</p><p class="ql-block">協(xié)辦單位： 濟寧珍草堂</p><p class="ql-block">濟寧愛爾眼科醫(yī)院</p><p class="ql-block">銘亮美學成長學院</p><p class="ql-block">快手“砭藝軒”</p><p class="ql-block">濟寧魅力四射美容美發(fā)服務店</p><p class="ql-block">山東眾佳人才集團-濟寧沐奇親自游泳中心</p><p class="ql-block">現(xiàn)場觀眾福利：</p><p class="ql-block">濟寧愛爾眼科醫(yī)院贊助參加課堂活動每人免費護眼套餐</p><p class="ql-block">濟寧珍草堂贊助抽獎禮品</p><p class="ql-block">濟寧魅力四射美容美發(fā)服務店贊助精美理發(fā)和頭療一次</p><p class="ql-block">濟寧沐奇親自游泳中心贊助298元少兒游泳20張票</p><p class="ql-block">快手“砭藝軒”贊助抽獎禮品砭石</p><p class="ql-block">藤州中福黃金集團提供中福粗布家紡三件套</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">四、主講題目：《濟寧伏羲文化的考證和研究——微山縣兩城伏羲廟》</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">五、主講嘉賓：金海先生，山東微山人。中國伏羲文化重要起源地研究課題組專家，現(xiàn)任《齊魯新文學》編委、評委 ，《橐[tuó]城新文學》主編，山東詩詞學會會員，濟寧詩詞文化學會會員，濟寧伏羲文化學會理事、學會專家委員會副主任，微山縣伏羲文化研究會名譽會長。主要從事伏羲文化和民俗文化的研究，發(fā)表各類小說、詩歌、散文200余篇。作品散見于《濟寧日報》《齊魯新文學》《作家文學》《黃土地文化工作室》《鄉(xiāng)土文學》《楓葉詩刊》《書友文苑》《今日頭條》等刊物和網(wǎng)絡平臺。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">報名接龍：</p><p class="ql-block">1、楊義堂主任，金海主任,周麗萍副鎮(zhèn)長、時鑑教授</p><p class="ql-block">2、劉昌國、闞延國，程慶華，崔艦導演，韓影，馬經(jīng)常，張允偉，程慶華，孫廣梅，吳秋岺，廉秋梅，楊慶梅，王慧，劉冰雪，陳延娥，孫勇勇</p><p class="ql-block">3、何樹印會長，葉幸福主任、潘光瑞書記，盛春亮副會長，李保軍，李樹岱，胡存才，房茂尹，梁吉全，侯端環(huán)，侯永娟，張淑華，，</p><p class="ql-block">4、徐化芳局長，朱繼德會長，梁承東主任書畫委員會，</p><p class="ql-block">5、顏京梅、孫廣梅、秦蘭，吳迪、束立波、</p><p class="ql-block">6、李夫振石刻館館長</p><p class="ql-block">7、吳旭、劉雪峰蒸骨內(nèi)生熱健康調(diào)理中心，</p><p class="ql-block">8、楊存清 李昌杰 劉義華，王玉華</p><p class="ql-block">9，黃亞平，</p><p class="ql-block">10，濟寧愛爾眼科醫(yī)院許清主任，金萌萌</p><p class="ql-block">11，雪蓮藏紅花護理貼全國代理:戴明，崔肖華</p><p class="ql-block">12,王敬，胡春鳳，趙洪艷，王華</p><p class="ql-block">13：東方藥林史金花心腦血管康復健康管理師</p><p class="ql-block">14.山東省家安緣月嫂.康養(yǎng)顏京梅</p><p class="ql-block">15、新超國學幼兒園長李燕</p> 先了解受邀嘉賓 <p class="ql-block">金海先生在各類文學和文化刊物上發(fā)表了200余篇小說、詩歌和散文，其中不少作品涉及伏羲文化的研究與解讀。這些文章散見于《濟寧日報》- 《齊魯新文學》- 《作家文學》-《黃土地文化工作室》- 《鄉(xiāng)土文學》- 《楓葉詩刊》- 《書友文苑》- 《今日頭條》等</p><p class="ql-block">例如，他在搜狐網(wǎng)發(fā)表的《天下伏羲，根在濟寧》一文，深入探討了伏羲文化與濟寧地區(qū)的淵源，闡述了伏羲在濟寧的歷史傳說和文化影響。</p><p class="ql-block">參與的課題研究</p><p class="ql-block">作為中國伏羲文化重要起源地研究課題組的專家，金海先生參與了伏羲文化起源地的廣泛研究，探討了伏羲文化的形成、演變及其對后世的影響。</p><p class="ql-block">學術(shù)職務與社會活動</p><p class="ql-block"> 學術(shù)職務：</p><p class="ql-block"> - 擔任濟寧伏羲文化學會理事、學會專家委員會副主任</p><p class="ql-block"> - 擔任微山縣伏羲文化研究會名譽會長</p><p class="ql-block"> 社會活動：</p><p class="ql-block"> - 通過“華為課堂”等活動，主講“濟寧伏羲文化的考證和研究——微山縣兩城伏羲廟”等課題，積極推廣伏羲文化。</p><p class="ql-block">研究方向</p><p class="ql-block">金海先生主要從事伏羲文化和民俗文化的研究，尤其關注伏羲文化在濟寧地區(qū)的傳承與發(fā)展。他的研究結(jié)合了歷史文獻、考古發(fā)現(xiàn)和民俗調(diào)查，為深入理解伏羲文化的起源和內(nèi)涵提供了重要參考。</p><p class="ql-block">綜上所述，雖然金海先生尚未出版專門的伏羲文化研究著作，但他在相關領域的文章發(fā)表、課題研究和社會活動中，積極推動了伏羲文化的研究、傳播和普及，為該領域的發(fā)展做出了重要貢獻。</p> <p class="ql-block">全先生首先介紹了伏義生于泗水葬于微山兩城的研究狀況，濟寧作為伏羲發(fā)祥地理應得到世人認可，但為什么讓甘肅天水奪得頭籌？金先生講得很客觀，最后徐化芳先生認為濟寧因為孔孟文化太厲害了，光照天下寰宇，相對始祖文化的研究稍弱，但一如佛牙之研究應在汶上寶相寺而非法門寺而后者卻成為定論。作為本地學者，做正本清源的工作非常必要。濟寧伏羲文化研究及始祖文化的研究方興未艾。相信金先生對兩城伏羲廟研究的成果會對人文濟寧再上新臺階會貢獻出更有價值的學術(shù)著述。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">晚上天氣風雨交加，四樓會議室里坐無虛席，來自濟寧各界的書友會聚一堂，共享這次文化盛宴，可見大家的執(zhí)著與熱情。29號晨起整理講座內(nèi)容的精要以饗讀者。</p> <p class="ql-block">關于伏羲生于泗水、葬于微山兩城的說法，在中國傳統(tǒng)文化和地方文獻中確有流傳，但目前缺乏嚴格意義上的考古學或古代文字記錄的“鐵證”。這個論斷主要基于以下幾個方面的依據(jù)，其性質(zhì)更接近于歷史傳說、地方文化認同和文獻記載的歸納，而非現(xiàn)代科學意義上的“確實證據(jù)”：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">一、支持“泗水生”的主要依據(jù)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1. 古籍與地方志記載：</p><p class="ql-block"> * 晉代皇甫謐的《帝王世紀》記載：“太昊帝庖犧氏，風姓也。母曰華胥，履大人跡于雷澤而生庖犧于成紀?！?這里的“雷澤”是關鍵地名。濟寧泗水縣境內(nèi)古有雷澤湖（今已消失），泗水及其周邊地區(qū)民間長期流傳著華胥氏在雷澤履巨人跡而孕生伏羲的故事。后世很多地方志（如明清時期的《兗州府志》、《泗水縣志》等）都采用了泗水雷澤作為伏羲誕生地的說法。</p><p class="ql-block"> * 清代蔣作錦的《泗志鉤沉》等地方文獻也對此有詳細記載和論述。</p><p class="ql-block">2. 地名附會與傳說遺跡：</p><p class="ql-block"> * 泗水縣存在與伏羲傳說緊密相關的地名，如“伏羲村”、“華胥山”（傳說是伏羲母華胥居住之地）、“雷澤湖”（傳說中華胥履跡之處）。這些地名成為支持伏羲生于泗水的重要民間依據(jù)。</p><p class="ql-block">3. 文化傳統(tǒng)：</p><p class="ql-block"> * 泗水及周邊地區(qū)有著悠久的祭祀伏羲的傳統(tǒng)，被視為伏羲文化的發(fā)源地之一。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">二、支持“微山兩城葬”的主要依據(jù)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1. 地方志記載：</p><p class="ql-block"> * 唐代李吉甫編撰的《元和郡縣圖志》記載：“（魚臺）縣東三十九里有伏羲廟?！?魚臺縣鄰近微山縣兩城。</p><p class="ql-block"> * 明清時期的《山東通志》、《兗州府志》、清代《鄒縣縣志》、民國時期的《濟寧縣志》等均明確記載，伏羲陵在鄒縣（今鄒城市）西南鳧山，或微山境內(nèi)的兩城附近（兩城一帶歷史上曾屬鄒縣或滕縣、魚臺縣）。例如：《山東通志·卷三十二·陵墓志》引述：“太昊伏羲陵，在魚臺縣東北七十里鳧山?！?鳧山即位于今微山縣兩城片區(qū)（部分山脈延伸至鄒城境內(nèi)）。</p><p class="ql-block"> * 《魏書·地形志》記載：“高平郡……有伏羲廟?！?古高平郡范圍大致包括今微山、鄒城一帶。</p><p class="ql-block">2. 伏羲陵廟遺址與祭祀傳統(tǒng)：</p><p class="ql-block"> * 微山兩城附近的鳧山上，至今保留著規(guī)模較大的伏羲廟建筑群（俗稱“人祖廟”）遺址，以及傳為伏羲陵的墓葬（“爺娘墳”）。</p><p class="ql-block"> * 此地的伏羲廟（人祖廟）始建于何時已不可確考，但據(jù)地方志和碑刻記載，歷代都有修葺，明清時期香火鼎盛。廟宇規(guī)模宏大，有大量的石碑、石刻（如著名的“六合石刻”），部分可追溯至金、元時期。其核心即是祭祀伏羲、女媧（合稱“人祖”）。</p><p class="ql-block"> * 微山湖地區(qū)（包括兩城）有著極其深厚和持續(xù)不斷的祭祀伏羲女媧的傳統(tǒng)，延續(xù)數(shù)百年甚至上千年。農(nóng)歷每年二月初二至三日在鳧山舉行的人祖廟會是重要的民俗活動。</p><p class="ql-block">3. 地理關聯(lián)：</p><p class="ql-block"> * 兩城位于古泗水（大汶河-濟水水系）下游，鄰近古雷澤區(qū)域（泗水源頭在泗水縣，下游經(jīng)微山湖區(qū)域入海/湖），與“泗水生”的傳說在地理上存在一定的聯(lián)系。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">三、需要澄清的關鍵點和“證據(jù)”的局限性</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1. “確實證據(jù)”的缺乏： 對于伏羲這樣一位史前傳說中的人物，不可能存在現(xiàn)代考古學意義上（如帶有銘文的確切墓葬、同時期文字記錄）的“確實證據(jù)” 來證明其具體出生地和葬地。即使是孔子這樣的歷史人物，其出生地也主要依據(jù)文獻和傳統(tǒng)。</p><p class="ql-block">2. 傳說演變與地方附會： 伏羲作為人文始祖，其傳說廣泛流傳于黃河流域各地（如甘肅天水、河南淮陽等都有“伏羲故里”和陵墓的傳說）。一個地方成為公認的“圣地”，往往是后世（特別是漢代以后）人們根據(jù)地方傳說、地理名稱附會、政府冊封或文人著述逐步建構(gòu)的結(jié)果。泗水和微山兩城的說法，也是在長期的歷史發(fā)展中，由地方文獻記載、地方志官修確認、民間祭祀傳統(tǒng)和地名流傳共同塑造的。</p><p class="ql-block">3. “生”與“葬”的關聯(lián)： “泗水生、兩城葬”的說法，其核心支撐是泗水縣關于“生”的傳說和雷澤地名，以及微山兩城關于“葬”的廟宇遺址、祭祀傳統(tǒng)和地方志記載。將兩者串聯(lián)成一個完整敘事，更多體現(xiàn)了濟寧地區(qū)內(nèi)部對伏羲文化資源的整合和地方認同的強化。</p><p class="ql-block">4. 考古發(fā)現(xiàn)的間接性：</p><p class="ql-block"> * 在泗水、微山乃至整個濟寧地區(qū)，都發(fā)現(xiàn)了眾多新石器時代的文化遺址（如北辛文化、大汶口文化、龍山文化），證明該區(qū)域確系中華文明的重要發(fā)祥地之一，具備產(chǎn)生“伏羲傳說”的社會基礎。</p><p class="ql-block"> * 但是，沒有任何考古遺址能直接出土文字或圖像證據(jù)，確鑿地將某個遺址與“伏羲”這個特定人物及其生卒地對應起來。 棗莊山亭區(qū)伏里遺址（鄰近微山湖）出土的陶器上的刻畫符號被一些學者解讀為與伏羲女媧相關的“人首蛇身”形象，但這極具爭議性，并非主流認可的確切證據(jù)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">總結(jié)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">* 說伏羲“生于泗水，葬于微山兩城”，在濟寧地方文化和歷史記載中是被廣泛認同和傳承的說法。其主要依據(jù)是歷代地方志書的明確記載、古老的伏羲女媧祭祀傳統(tǒng)、持續(xù)存在的伏羲廟（人祖廟）實物遺存以及與傳說相關的古地名（雷澤、鳧山、伏羲村等）。</p><p class="ql-block">* 然而，從現(xiàn)代嚴謹?shù)臍v史學和考古學角度看，這仍然屬于歷史文化傳說和地方信仰的范疇。我們無法提供科學上無可辯駁的“鐵證”（如同證明曹操墓那樣的考古材料），因為這涉及到史前傳說人物。</p><p class="ql-block">* “泗水生、兩城葬”作為濟寧地區(qū)最重要的伏羲文化載體和歷史記憶，其文化價值和歷史影響力是真實而巨大的。微山兩城的伏羲陵廟（人祖廟）及其千年廟會是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，泗水縣也積極傳承和發(fā)展伏羲文化。這本身是中華文明多元一體、地方文化豐富多彩的體現(xiàn)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">因此，最準確的表述是：根據(jù)大量地方文獻記載、悠久持續(xù)的祭祀傳統(tǒng)和重要的實物遺存（廟宇、陵墓遺址），濟寧市泗水縣和微山縣兩城鎮(zhèn)被中國傳統(tǒng)文化，尤其是濟寧地方歷史文化，尊奉為伏羲的誕生地和安葬地。這構(gòu)成了該地區(qū)深厚的文化認同和重要的文化遺產(chǎn)資源。 若要尋找現(xiàn)代實證意義上的“確實證據(jù)”，則是當前學科無法達成的目標。</p> <p class="ql-block"> 伏羲文化簡介</p><p class="ql-block">在華夏文明的悠悠長河中，伏羲宛如一顆璀璨的星辰，閃耀著智慧與文明的光芒。他是中華民族遠古時期的傳奇人物，被尊為人文始祖，其功績和影響深遠，至今仍為人們所傳頌。 </p><p class="ql-block">傳說伏羲的母親華胥氏，在雷澤之畔偶然踏上了一個巨大的腳印，從而感應受孕，生下了伏羲。這種神秘的誕生方式，賦予了伏羲與生俱來的神性與使命。伏羲所處的時代，是人類文明的萌芽階段。在那個充滿未知與挑戰(zhàn)的歲月里，伏羲展現(xiàn)出了非凡的智慧和勇氣。他觀察天地自然的運行規(guī)律，深思宇宙萬物的變化之道，最終創(chuàng)制了八卦。八卦以簡單而又深邃的符號， </p><p class="ql-block">蘊含著對天地、陰陽、風雷、水火等自然現(xiàn)象的理解和詮釋，成為了中國古代哲學思想的基石。 </p><p class="ql-block">這一創(chuàng)舉不僅為人們提供了認識世界、思考問題的方法，也為后來的中華文化發(fā)展奠定了深厚的哲學基礎。 </p><p class="ql-block">在生活實踐方面，伏羲同樣有著卓越的貢獻。他教會了人們漁獵的方法，使得人們能夠更有效地獲取食物，從而提高了生存的能力。他還發(fā)明了網(wǎng)罟，讓狩獵變得更加高效，這種創(chuàng)新的工具大大改善了人們的生活條件。在婚姻制度上，伏羲進行了重大的改革。他推行族外如， </p><p class="ql-block">禁止近親結(jié)婚，有效地避免了遺傳疾病的發(fā)生，提高了人口的素質(zhì)，促進了人類的繁衍和社會的發(fā)展。 </p><p class="ql-block">伏羲不僅關注人們的物質(zhì)生活，還注重精神文明的建設。他通過各種方式規(guī)范人們的行為， 倡導道德倫理，為社會秩序的建立奠定了基礎。他的教詢和引導，使得人們在艱苦的環(huán)境中能夠團結(jié)協(xié)作，共同應對困難，逐漸形成了早期的社會組織和社會規(guī)范。 </p><p class="ql-block">此外，傳說中伏羲還創(chuàng)造了樂器，為人們的生活增添了藝術(shù)的色彩。音樂的出現(xiàn)不僅豐富了人們的精神世界，也成為了人們表達情感、傳遞思想的重要方式。</p> <p class="ql-block"> 伏羲的偉大功績</p><p class="ql-block">伏羲造八卦，肇啟文明。八卦是中國古代哲學的重要符號，它象征著對天地萬物運行規(guī)律的探索和思考。伏羲刻書契、結(jié)繩代政，這是早期的文字和管理方式的萌芽。 伏羲結(jié)網(wǎng)罟，以教佃漁，極大地提高了人類獲取食物的能力，標志著人類從采集狩獵向漁獵生產(chǎn)的轉(zhuǎn)變。伏羲養(yǎng)犧牲，以充庖廚，開啟了畜牧業(yè)的先河，豐富了人們的飲食結(jié)構(gòu)。伏羲建屋廬，改善居室，為人們提供了遮風擋雨、安居樂業(yè)的場所。伏羲制嫁娶，儷皮為禮，確立了婚姻制度，規(guī)范了社會倫理秩序?；橐鍪羌彝サ幕A，家庭是社會的細胞。伏羲制琴瑟，以作樂曲，豐富了人們的精神文化生活。伏羲嘗百草， 定制九針，為中醫(yī)藥的起源和發(fā)展奠定了基礎。伏羲養(yǎng)蠶化布，改善衣著，提高了人們的生活品質(zhì)。伏羲疏水造田，繁滋草木，體現(xiàn)了人類對自然環(huán)境的改造和利用能力。 伏羲鉆木取火，冶金成器，使人類告別了黑喑和寒冷，開啟了金屬工具的使用時代。 伏羲以龍紀官，分部治理，建立了早期的社會組織架構(gòu)和管理制度。伏羲創(chuàng)立占筮， 預知世事，雖然帶有一定的神秘色彩，但也反映了人類對未知世界的探索和對未來的期許。伏羲研作歷度，分定節(jié)氣，為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和社會生活提供了重要的指導。</p> <p class="ql-block"> 伏羲文化象征</p><p class="ql-block">伏羲文化源遠流長，是中華民族精神信仰的重要代表。伏羲氏觀天地萬象，創(chuàng)八卦開啟了華夏文明的智慧之門，象征著人類對未知世界的探索與思考。他結(jié)繩為網(wǎng)，教民漁獵，體現(xiàn)了對民生的關懷和生存智慧的傳承。 </p><p class="ql-block">伏羲文化中的陰陽平衡觀念，蘊含著對宇宙萬物和諧共生的深刻理解， 成為我們追求和諧社會的精神指引。其勇于創(chuàng)新、開拓進取的精神，激勵著無數(shù)中華兒女在歷史的長河中不斷前行。 </p><p class="ql-block">伏羲作為人文始祖，代表著中華民族的根源與靈魂。他所承載的文化內(nèi)涵，早已融入民族血脈，成為我們堅定文化自信、凝聚民族力量的重要源泉， 是我們永恒的精神信仰，照亮著我們前行的道路。</p> <p class="ql-block">伏羲圣跡耀濟寧</p><p class="ql-block">在奔騰的黃河與靜謐的泗水交匯滋養(yǎng)之地，在貫通南北的京杭大運河千年浸潤之所，矗立著一座承載著中華文明核心密碼的城市--山東濟寧。世人皆知其為“孔孟桑梓之邦，文化發(fā)樣之地”，卻往往忽略了深植于這片沃土之下，一個更為悠遠深邃的文化根系--伏羲文化。當考古者的手鏟揭示出新石器早期、大汶口文化和龍山文化時期人類在濟寧范圍內(nèi)活動的厚重堆積，當漢代畫像石在嘉祥的武氏祠中清晰地再現(xiàn)伏羲女媧人首蛇身、執(zhí)規(guī)執(zhí)矩的神圣圖騰，一段被沒長歲月塵封的文明創(chuàng)世史詩，正以其磅礴之勢，緩緩揭開神秘的面紗。濟寧，這片儒家思想的搖籃，同樣也是中華人文始祖伏羲文明的重要發(fā)祥地，是照亮華夏文明原點的璀璨之光。 </p><p class="ql-block">在濟寧十二各縣市區(qū)，或多或少都有伏羲文化的遺存和遺跡，尤其在濟寧的微山縣兩城鎮(zhèn)，現(xiàn)存一座全國重點文物保護單位伏羲陵廟，兩城鎮(zhèn)也是被中國文聯(lián)命名的“中國伏羲文化之鄉(xiāng)”。伏羲陵始建年限不詳，伏羲廟重建于北宋熙寧七年(公元1074年)，它是一座陵上建廟、廟陵合一的千年古制，也是中國有文字記載的最早的伏羲廟。</p> <p class="ql-block">概要</p><p class="ql-block">微山縣兩城伏羲廟坐落在獨山湖的北岸，風凰山山腳下，是濟寧最早的廟宇建筑，據(jù)史書記載，伏羲廟始建年代不詳，毀于唐，重</p><p class="ql-block">修于宋?！段簳?地形志》載:“高平，二漢屬山陽-…有癡水、干秋城、胡陸城、齊城、高平山、承雀山、伏羲廟。”高平，即今</p><p class="ql-block">濟寧市微山縣兩城鎮(zhèn)一帶。據(jù)此。伏羲廟應當在魏時己為名勝。 </p><p class="ql-block">伏羲陵臺基高筑。伏羲廟即在其上。陵臺寬34.6米，長40.5米，面積為1401.3平方米，臺高4.6米。陵臺四周條石砌壘。 </p><p class="ql-block">伏羲廟現(xiàn)存的伏羲殿坐落在青石云臺(即伏羲陵)上，殿面闊5間，進深3間，長15.4米，寬9米，面積138.6平方米。建筑形式為單植歌山</p><p class="ql-block">式，斗拱結(jié)構(gòu)，單華柱，三下昂、七鋪座。股為八柱六重梁九檀，長鼓狀石礎。大股東西兩側(cè)各有4根，前后各有兩根八校形石柱:前面</p><p class="ql-block">還有6根，后面還有4根木柱。兩稍間為一座間斗執(zhí)。中間3間檐下為兩座補間斗拱。夏內(nèi)果、檁、椽、柱上均施以彩繪，因年代久遠</p><p class="ql-block">現(xiàn)已模糊不清。殿頂為黃綠色琉璃瓦，脊瓦作對吻云龍圖案。廟后有群泉涌出平地，號稱“羲鳳泉群”，有圣母池泉、西龍泉、圣商</p><p class="ql-block">泉、六合泉、西六泉、有本泉、小龍泉等。 </p><p class="ql-block">伏羲廟原是一組完整的古建筑群，數(shù)里之外，即可遙觀，前有三圣閣，后有女媧殿，另有蓍草園、渡善橋、鐘樓、鼓樓廟門等，伏</p><p class="ql-block">羲殿建在中心部位，周圍繞以青石垣墻，總建筑面積3000多平方米。 </p><p class="ql-block">依山建陵、陵上建廟、陵廟合一，微山伏羲廟的建筑風格極具特色。孔子說“古者墓而不墳”，即上古時代埋葬后不堆墳頭，之</p><p class="ql-block">后在陵墓上建享堂、廟宇進行祭祀，微山伏羲廟很好地體現(xiàn)了上古禮儀葬制。</p> <p class="ql-block">微山兩城伏羲廟位于山東省濟寧市微山縣兩城鎮(zhèn)）的歷史沿革可概括如下：</p><p class="ql-block">1.始建與早期歷史</p><p class="ql-block"> ? 漢代創(chuàng)建：據(jù)文字記載，該廟始建于漢代，是中國有文字記載最早的伏羲廟。</p><p class="ql-block"> ? 陵廟合一特色：廟宇建在伏羲陵臺上，形成"陵上建廟、陵廟合一"的獨特格局，陵臺長40.5米、寬34.6米、高4.6米（一說6米），四周條石砌筑。</p><p class="ql-block">2.歷代損毀與重建</p><p class="ql-block"> ? 唐代損毀：原漢代建筑在唐代因戰(zhàn)亂或自然災害損毀。</p><p class="ql-block"> ? 宋代重修：</p><p class="ql-block"> ? 宋代在原址上重建廟宇，現(xiàn)存大殿墻體仍保留12根宋代石柱構(gòu)件柱上刻有北宋熙寧七年等捐建銘文）。</p><p class="ql-block"> ? 廟院整體布局保持宋代風格，但主體建筑為后世重建。</p><p class="ql-block"> ? 金元明修繕：金代廟后伏羲洞出現(xiàn)摩崖詩刻；元代立重修碑（如元中統(tǒng)二年碑）；明代多次修繕：</p><p class="ql-block"> ? 現(xiàn)存伏羲大殿主體重建于明代嘉靖三十九年（1560年），為單檐歇山式綠琉璃瓦頂。</p><p class="ql-block"> ? 明代增建關帝殿、魁星閣、三圣閣、鐘鼓樓等，形成完整建筑群。</p><p class="ql-block">3.近代變遷與保護</p><p class="ql-block"> ? 建筑損毀：</p><p class="ql-block"> ? 部分古建筑毀于歷代戰(zhàn)亂，剩余關帝殿、女媧殿等在上世紀五六十年代被拆除。</p><p class="ql-block"> ? 現(xiàn)僅存伏羲大殿、12塊歷代修繕石碑（含元、明、清碑）及部分遺址。</p><p class="ql-block">? 文物保護升級：</p><p class="ql-block"> ? 1992年2月，被山東省政府列為省級重點文物保護單位。</p><p class="ql-block"> ? 1995年，山東省文物局撥款修繕大殿，發(fā)現(xiàn)宋代石柱刻字。</p><p class="ql-block"> ? 2013年3月5日，被國務院公布為第七批全國重點文物保護單位。</p><p class="ql-block">4.歷史地位與文化價值</p><p class="ql-block"> ? 文化象征：作為中華人文始祖伏羲的核心祭祀地，被命名為"中國伏羲文化之鄉(xiāng)"。</p><p class="ql-block">? 建筑價值：是濟寧市現(xiàn)存最早古建筑，融合漢、宋、明歷代構(gòu)件，尤以宋代石柱和明代大殿為珍。</p><p class="ql-block">關鍵時間軸：</p><p class="ql-block"> ? 漢代：始建，中國最早伏羲廟。 ? 唐代：原廟損毀。</p><p class="ql-block"> ? 宋代：重建廟宇，留存石柱構(gòu)件。</p><p class="ql-block"> ? 明代嘉靖三十九年（1560年）：現(xiàn)存大殿主體重建。</p><p class="ql-block"> ? 1992年：升格為省級文保單位。</p><p class="ql-block">? 2013年：升格為全國重點文保單位。</p><p class="ql-block">綜上，該廟歷經(jīng)漢創(chuàng)、唐毀、宋修、明重建及現(xiàn)代保護，見證了近兩千年伏羲文化的傳承。</p> <p class="ql-block">伏羲氏殯葬地之探索</p><p class="ql-block">一、早期地理文獻的方位鎮(zhèn)定</p><p class="ql-block">《魏書·地形志》載:“高平郡治高平，有伏羲廟?！贝颂幍摹案咂健奔唇駶鷮幬⑸絻沙且粠?。北媿酈道元《水經(jīng)注·泗水》記載:“泗</p><p class="ql-block">水又南，高平山注之，水出高平山，西流注泗?！睂⒏咂缴脚c泗水流域的地理關系明確標注。唐代李泰《括地志》特別指出:“太昊陵在克</p><p class="ql-block">州任城西南四十里。"按唐代任城縣治即今濟寧市區(qū)，西南四十里恰是微山兩城所在方位。北宋樂史《太平寰宇記》更具體記載:“伏羲冢</p><p class="ql-block">在魚臺縣西南七十里，高平鄉(xiāng)北二里?！濒~臺縣在唐宋時期轄境包含今微山兩城地區(qū)，這一地理坐標的精確性為后世考據(jù)寞定基礎。 </p><p class="ql-block">元代于飲《齊乗》中的記載更具學術(shù)價值:“太昊伏羲氏陵，在滕州東南六十里，泗水西岸?！睂φ战鹪獣r期股州轄境，其東南六十里正</p><p class="ql-block">屬今微山兩城區(qū)域。明代《兗州府志》的記載形成完整證據(jù)鏈:“微山湖西岸高平故城，有伏羲陵廟，廟存宋熙寧七年重修碑記?！边@些遞</p><p class="ql-block">相傳承的地理志記載，構(gòu)建起跨越1500年的時空坐標體系。 </p><p class="ql-block">二、祭祀體系的歷時性實證</p><p class="ql-block">《后漢書?？尽份d:“任城國有伏羲廟，歲時奉祀?！比纬菄牼嘲裎⑸降貐^(qū)，說明至遲東漢時期已存在官方祭祀傳統(tǒng)。北魏</p><p class="ql-block">《水經(jīng)注》記載的“泗水經(jīng)高平山，山下有伏羲祠”，印證了祭祀場所的延續(xù)性。唐代杜佑《通典。州郡典》載:“魯郡魚臺縣有伏餈陵， </p><p class="ql-block">設守陵戶十家?！边@種官方設置的守陵制度，證明唐代已確認其陵驀性質(zhì)。 </p><p class="ql-block">北宋熙寧七年(1074年)重修伏羲廟事件，在現(xiàn)存《重修伏羲廟碑記》中有詳細記載:“廟宇歲久傾圮。邑人李守貞捐資重建，復立神道</p><p class="ql-block">碑于陵前?！痹摫默F(xiàn)存微山縣文物局，碑陰刻有當時參與工程的匠人名單及周邊村落名稱，這些信息與元代《齊乘》記載的“陵周八村皆</p><p class="ql-block">司灑掃”完全對應。明代嘉靖《山東通志》記載:“充州府歲以春秋仲月祭伏羲陵于微山?！边@種官方祭祀體系的千年延續(xù)，構(gòu)成殯葬地真實性的制度性證據(jù)。</p> <p class="ql-block">三、考古發(fā)現(xiàn)的多重印證</p><p class="ql-block">1972年微山兩城伏羲廟遺址考古發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)唐代蓮花紋瓦當與漢代繩紋板瓦共存現(xiàn)象，證明該祭祀場所的始建年代至少可追溯至漢代。 </p><p class="ql-block">關健的發(fā)現(xiàn)是廟精下探萬中出土的新石器時代察壇遣址，碳十四測定為距今6500±50年，與傳說中的伏羲時代高度吻合。級壇呈八角形，</p><p class="ql-block">有互長五石益.3《0路史》“伏氏之，萬壇八角”的記載驚人夏合。 </p><p class="ql-block">2015年的遙感考古取得突破性進展，在伏羲廟地下5米處發(fā)現(xiàn)東西走向的夯土建筑基址，長度達32米，其形制與春秋時期魯國貴族墓葬的“亞”字形墓室結(jié)構(gòu)粗似。墓葬上方發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國時期玉壁、玉琮等禮器，與《周禮·春官》“把五帝則陳玉”的制度相符。這些考古發(fā)現(xiàn)不僅證實祭把場所的古老性，更暗示著早期王陵的存在。 </p><p class="ql-block">四、水文變遷中的地理密碼</p><p class="ql-block">《水經(jīng)注·泗水》記載:“泗水又南過方與縣東。又屈東南過湖陸縣南?！惫藕懣h即今微山兩城所在地。地質(zhì)學研究顯示，微山湖形成</p><p class="ql-block">于北宋末年的黃河改道。此前該區(qū)域為泗水河道與雷澤殘余水域交匯處。這種“背山面水”的地理格局，完全符合《彝書》“氣乗風則散，界</p><p class="ql-block">水則止”的風水理念。元代朱震亨《風水考原》特別指出:“太昊陵所在，左泗右濟，前湖后岱，乃天地鐘靈之所。" </p><p class="ql-block">更關健的是《尚書·禹貢)“圓濱浮璐”記載與實地勘測的對應。微山兩城北部山區(qū)出產(chǎn)的“泗濱磬石”，經(jīng)聲學檢測頻率在4100-4800赫茲之間，與戰(zhàn)國售侯乙編鐘音階完企全契合。這種特殊石材僅產(chǎn)于泗水西岸狹長地帶，而伏羲陵萵封士中發(fā)現(xiàn)的磬石碎塊，證實了“以磨石筑陵”的古老傳統(tǒng)。 </p><p class="ql-block">五、氏族遷徒的守護出碼</p><p class="ql-block">《左傳·信公二十一年》載:“任、宿、須句、顓臾，風姓也，實司太皞與有濟之祀。”其中任國故城距微山兩城僅30公里，四國呈環(huán)形</p><p class="ql-block">拱衛(wèi)伏義陵的分布態(tài)勢。出土的商代任國胄鋼器銘文中多次出現(xiàn)“司昊把”字樣。卬證了風姓古國守護伏裝祭祀的職責。戰(zhàn)國竹簡《容成氏》 </p><p class="ql-block">記載:“太昊氏徒于空桑，卒莽高平。"這與微山兩城古稱“高平"的地理稱謂完全對應。 </p><p class="ql-block">地力造媒提供了活態(tài)證據(jù)。微山兩城現(xiàn)存《伏氏宗請》明確記載:“吾祖自秦漢世守陵廟。”該家族傳承的"二月二龍華會”祭把儀式， 與《東京夢樂錄》記貌的北末皇家祭祀程序高度相似。這種“家廟同構(gòu)”的文化現(xiàn)象，構(gòu)成殯葬地真實性的血緣證據(jù)鏈，</p> <p class="ql-block">六、建筑形制的時空對話</p><p class="ql-block">現(xiàn)存伏羲廟雖為宋代重建，但其建筑規(guī)制保留早期特征。廟宇坐北朝南，采用“上廟下陵”格局，與《禮記·檀弓》“古者墓而不墳”的記載相符。主體建筑面闊五間，進深三間，符合《唐會要》“先代帝王陵廟準王禮"的規(guī)制。更值得注意的是廟內(nèi)發(fā)現(xiàn)的唐代柱礎，直徑達1.2米，遠超宋構(gòu)建筑規(guī)格，暗示著早期建筑的宏大規(guī)模。 </p><p class="ql-block">陵園原存神道碑刻有“太昊伏羲氏之陵”篆書，字體結(jié)構(gòu)與曲阜漢碑相似。碑首浮雕的“交尾蛇身”圖案，與南陽漢畫像石中的伏羲形象完全一致，現(xiàn)已被盜。這些建筑元素構(gòu)成跨越千年的風格連續(xù)體，證明祭祀場所的核心地位始終未變。 七、駁“陳州說”的文獻辨?zhèn)?lt;/p><p class="ql-block">針對河南淮陽“陳州說”，可從三個方面進行辨析:首先，《元和郡縣圖志》明確記載:“陳州太昊陵，開元中因舊祠重修。"說明其始建不早于唐代。其次，考古發(fā)現(xiàn)顯示淮陽陵區(qū)最早遺存屬漢代，缺乏早期文化層堆積。最后，《魏書·地形志》 記載的“高平伏羲廟”比《新唐書》記載的陳州伏羲廟早三個世紀，在文獻優(yōu)先級上更具權(quán)威性。 </p><p class="ql-block">結(jié)論: </p><p class="ql-block">綜合地理志書的坐標傳承、祭祀制度的千年延續(xù)、考古發(fā)現(xiàn)的多重印證、風水格局的天然契合、守護氏族的活態(tài)傳承、 建筑形制的歷史對話等證據(jù)鏈，可以確證微山兩城作為伏羲殯葬地的歷史真實性。此處不僅保存著中國最古老的帝王陵祭祀體系，更是中華文明精神原鄉(xiāng)的物質(zhì)見證。在文明探源工程深入推進的今天，重新審視這份跨越八千年的文化記憶，對于理解中華文明連續(xù)性具有特殊價值。</p> <p class="ql-block"> 伏羲文化內(nèi)涵</p><p class="ql-block">伏羲文化內(nèi)涵豐富，涵蓋了眾多方面: </p><p class="ql-block">人文始祖的象征: 伏羲被尊為中華民族的人文始祖，代表著華夏文明的起源和根脈，凝聚著民族的認同感和歸屬感。 </p><p class="ql-block">生產(chǎn)生活智慧: 他教民漁獵、畜牧， 促進了生產(chǎn)力的發(fā)展， 反映了對人類生存和發(fā)展的關注。 </p><p class="ql-block">開創(chuàng)精神: </p><p class="ql-block">他通過創(chuàng)造八卦，展現(xiàn)了對未知世界的探索和創(chuàng)新精神，為后世的科學、哲學思考開辟了道路。 </p><p class="ql-block">文化傳承的開端: 伏模創(chuàng)造的一些符號和記事方法，成為文字和文化傳承的早期形式。 </p><p class="ql-block">陰陽和諧觀念: </p><p class="ql-block">八卦中蘊含的陰陽思想， 體現(xiàn)了對事物相互對立又相互依存關系的認識， 強調(diào)和諧、平衡的價值取向。 </p><p class="ql-block">天人合一理念: 對自然的觀察和思考， 孕育了天人合一的思想，主張人與自然的和諧共處。 </p><p class="ql-block">社會秩序的構(gòu)建: 伏姜變革婚姻制度，規(guī)范了人類的婚姻關系， 為早期社會秩序的建立莫定了基礎。 </p><p class="ql-block">團結(jié)與融合: </p><p class="ql-block">伏羲統(tǒng)一部落的傳說， 象征著團結(jié)和融合的力量，為中華民族多元一體格局的形成提供了文化基礎。</p> <p class="ql-block">文化傳承方式</p><p class="ql-block">伏羲文化，作為中華民族的源頭文化，承載著古老的智慧與精神。 </p><p class="ql-block">傳承伏羲文化，我們通過莊重的祭祀活動，在莊嚴肅穆的氛圍中，緬懷始祖伏羲的功績， 讓敬仰之情在心靈深處扎根。文化節(jié)慶則是一場盛大的狂歡，豐富多彩的表演、琳瑯滿目的展覽，讓人們沉浸在伏羲文化的魅力之中。 </p><p class="ql-block">學術(shù)研究如同明燈，學者們深入挖掘伏羲文化的內(nèi)涵，以嚴謹?shù)膽B(tài)度為其傳承提供堅實的理論基礎。民間傳說和故事口口相傳，賦予伏羲形象更多的溫度與情感。 </p><p class="ql-block">傳統(tǒng)藝術(shù)以獨特的方式展現(xiàn)伏羲的風采，繪畫中的神韻、雕塑里的莊嚴、戲曲中的傳奇， </p><p class="ql-block">都讓伏羲文化生動鮮活。而教育傳承，將伏羲文化引入課堂，培養(yǎng)新一代對傳統(tǒng)文化的熱愛。 </p><p class="ql-block">新媒體的力量不容小覷，它打破時空限制，讓伏羲文化的知識與故事迅速傳播。文化旅游則讓人們親身感受伏羲文化的底蘊，在行走中領略歷史的厚重。 </p><p class="ql-block">多種傳承方式共同發(fā)力，讓伏羲文化在歲月長河中熠熠生輝，成為我們民族永遠的精神瑰寶。</p>