<p class="ql-block"> 8日上午，鄧會長開車導(dǎo)游，引領(lǐng)我們?nèi)ノ鳂怯^，參觀吾老洞、老子祠、老子墓。</p><p class="ql-block"> 西樓觀在樓觀臺西五華里的大陵山上。對比而言，東樓觀，即古樓觀景區(qū)，地處田峪口，是老子說經(jīng)之地；西樓觀地處就峪口，是老子隱居及升天之地。西樓觀比東樓觀的地磁場高約20微特，適合練功。</p> <p class="ql-block"> 吾老洞位于大陵山頂，海拔約730米，是一個天然石洞，高約2.18米，寬約1.40米，深不可測。相傳老子在此隱居并坐化，洞內(nèi)有老子坐像，像的西側(cè)是向下的洞口，洞中積滿了清水。民間還有說法稱此洞可直通四川成都的青羊?qū)m。</p> <p class="ql-block"> 吾老洞是否真的通往青羊?qū)m至今無法驗(yàn)證。曾經(jīng)有專家進(jìn)入吾老洞探險，但是由于洞內(nèi)曲里拐彎，而且腳下暗河流水湍急，行走了幾里后，只好退回。如今，為了安全起見，吾老洞口已經(jīng)被封閉，禁止入內(nèi)。</p> <p class="ql-block"> 老子祠位于吾老洞上側(cè)偏東，始建唐初，后多次重建和修復(fù)。祠內(nèi)有供奉老子的玉石像，其身首是聚合之體。此外，還有救苦殿、斗姥殿等建筑。</p> <p class="ql-block"> 老子墓位于大陵山下，有周老子墓碑。</p> <p class="ql-block"> 重修老子墓碑志 </p><p class="ql-block"> 太上老君金書序云：季在癸丑，尹喜迎老子于東樓觀，說道德五千言。明年甲寅四月老君在大陵山升騰紫云，上登天界。因之，指大陵山為墓?！端?jīng)注》卷十九：“渭水，就水注之，水出南山就谷，北逕大陵西，世謂之老子陵?！睔v有建筑，殘留墓碑。今有江蘇省徐州市李世秀女士，因夙有慧根，崇奉老君，時有緬懷之志，今施善舉，解囊奉獻(xiàn)重修此墓，鐫碑以志。</p><p class="ql-block"> 撰文 任法融</p><p class="ql-block"> 立石 西樓觀臺道觀</p><p class="ql-block"> 公元一九九八年戊寅歲九月十二日</p> <p class="ql-block"> 從上面的碑記結(jié)合老子與尹喜的故事看，老子的確是在終南山升仙的，后轉(zhuǎn)化到成都見尹喜后又一次飛升，并沒有“老子化胡”一說。</p><p class="ql-block"> 歷史上的老子化胡之爭，有一篇文章是這樣說的。</p><p class="ql-block"> 佛教于兩漢之際傳入中國，對中國社會的影響日見深遠(yuǎn)。在此之前，道家思想雖然久已流傳于世，但作為完整宗教形態(tài)的道教尚未形成。到了東漢之末，道家受佛教教團(tuán)組織的影響，正式成立了道教，推老子為教祖，以為道教在老子生活的春秋時代便已成為漢人的傳統(tǒng)宗教。</p><p class="ql-block"> 道家之演變?yōu)榈澜?，一個重要原因便是為了與佛教抗?fàn)?，維護(hù)自家的地位。所以，自道教成立時起，佛道二家之間的交涉論爭便激烈地進(jìn)行起來。道教是中國土生土長的宗教，它與佛教論爭的一個重要理論便是，佛教乃是西方夷狄之教，不堪行化于中國，而道教則是老子所創(chuàng)，為中國傳統(tǒng)信仰。為了維護(hù)中國人的自尊與威嚴(yán)，清除胡夷的影響，中國應(yīng)扶植道教而廢除佛言。然而，佛教那時已深入朝野之心，道教雖一再攻擊佛教，佛教實(shí)際上卻越發(fā)展越快，越傳播越廣，勢頭難以遏止。道教無辦法，便想出另一辦法，欲將佛教置于道教之下，抬高自己的地位。這一辦法，就是偽造老子化胡的傳說。</p><p class="ql-block"> 據(jù)說，老子晚年西出函谷，不知所終。道教發(fā)現(xiàn)這是個可利用的題材，便加以發(fā)揮，杜撰出一部《老子化胡經(jīng)》來。西晉惠帝年間(290-306),道教中出現(xiàn)了一位名叫王浮的道士。他對佛教的發(fā)展勢頭極為不滿，便挺身而出，與佛教僧侶帛遠(yuǎn)進(jìn)行論辯，以明佛道二教的邪正。帛遠(yuǎn)是當(dāng)時著名的佛教僧侶，俗姓萬，河南武陟（zhì）人氏。年少出家，取號法祖，在長安建造寺院，以講席為業(yè)，聽眾常達(dá)千人。河間王司馬颙（yóng）對之崇敬有加，帛遠(yuǎn)因而聲聞關(guān)隴。帛遠(yuǎn)才思敏捷，辯才無礙，孫綽作《道賢論》曾把他比作玄學(xué)名士嵇康。王浮為了道教的事業(yè)挺身出面，勇氣雖然可嘉，辯才卻與帛遠(yuǎn)相去甚遠(yuǎn)。多次辯論，王浮皆大敗而回，討不到一絲半點(diǎn)好處。眼見辯論無法取勝，王浮便采用迂回策略，靜下心來翻閱佛典道經(jīng)，作出了一部《老子化胡經(jīng)》。其文本一卷，后人增為十一卷，聲稱老子西出函谷關(guān)，來到了天竺的迦毗羅衛(wèi)國，此國王后名曰凈妙，老子乘其白日午睡之機(jī)，化為日精自口而入，居胎十月，于第二年的四月八日夜半時分，自左腋而生，墮地即行七步，此人便是佛教祖師佛陀，佛教由此而興。</p><p class="ql-block"> 此書一出，對當(dāng)時的影響極大，為許多知識分子所認(rèn)可。雖然佛教盛傳于世，也為許多知識分子所信仰，但佛教畢竟來自異國他鄉(xiāng)，是夷人的教化，漢人信奉佛教在心理上確實(shí)有些隔閡?！独献踊?jīng)》一出，這種隔閡便隨之消失，因?yàn)檫@樣一來佛教便成了中華文化的產(chǎn)物，算不上胡夷之教了。所以，后世許多文人便先后采用此說，南朝宋范曄作《后漢書》，有“或言老子入夷狄為浮屠”之語，齊朝顧歡作論，亦以老子至天竺化為佛陀。從王浮開始，老子化胡便成了道教攻擊和貶低佛教的主要依據(jù),《化胡經(jīng)》的真?zhèn)我渤煞鸬蓝覡幷摰年P(guān)鍵問題。</p><p class="ql-block"> 北魏孝明帝正光年間(公元520-525年)，曾命沙門道士對講宮中。道士姜斌說:“依《開天經(jīng)》所說，老子于周定王3年生，年85歲時西入化胡，以佛陀為侍者?！鄙抽T曇謨最反駁說:“佛陀生于昭王26年，滅于穆王52年。自滅之后至于定王3年，已有345年之久。姜斌不詳史實(shí)，而胡說什么老子化胡，不是荒謬絕倫嗎?”孝明帝令群臣詳定此事真?zhèn)?，太尉蕭綜等人說:“《開天經(jīng)》是道教偽造，欺世惑眾，當(dāng)流放姜斌，廢止開天偽經(jīng)?！毙⒚鞯塾谑遣杉{其建議，流放姜斌于馬邑。</p><p class="ql-block"> 唐高宗總章元年(公元668年)，詔百官僧道會于百福殿，議《老子化胡經(jīng)》的真?zhèn)巍Ｉ抽T法明排眾而出說:“此經(jīng)既無翻譯朝代，不是偽經(jīng)是什么!”道士愕然，無人能應(yīng)。高宗遂令搜集偽經(jīng)，盡數(shù)焚毀。然而，《化胡經(jīng)》早已廣傳民間，實(shí)難一舉燒盡。武則天登位后，沙門慧澄上書，請求依照高宗之例，焚毀《老子化胡經(jīng)》。武則天令劉如睿等8位學(xué)士集體討論，皆言《化胡經(jīng)》于漢隋諸書有載，不應(yīng)削除。慧澄的建議未被采納。</p><p class="ql-block"> 自《老子化胡經(jīng)》一出，道教以此事攻擊佛教，凡有道觀，必畫老子化胡成佛之相，佛教亦于諸寺畫老子之形，予以丑化。唐中宗神龍元年(公元705年)，下詔說:“如聞道觀皆畫化胡成佛之相，諸寺亦畫老君之形。兩教尊容互有毀辱，深為不然，自今并須毀除。其化胡經(jīng)屢朝禁斷，今后有留此偽經(jīng)，及諸記錄有言化胡者，并與消除，違者準(zhǔn)敕科罪?！贝肆钜幌?，《老子化胡經(jīng)》逐漸絕跡，化胡之爭才日見消停下來。那時，佛教已與中國文化結(jié)成一體，除了道士之外，很少有人認(rèn)為佛教是夷狄之教了。</p><p class="ql-block"> 老子化胡，是中國佛教史上長期爭論的問題，雖然最后以行政命令的方式廢除了，但在佛教發(fā)展史上，《老子化胡經(jīng)》確實(shí)給佛教帶來極大危害，有多次佛教法難皆與此事的爭論有關(guān)。故而佛教對此經(jīng)的始作者王浮著實(shí)痛恨到了極點(diǎn)，他們認(rèn)為王浮死后身入地獄，為械具夾住，痛苦萬分。閻羅王貴罵王浮說:“你偽造經(jīng)書誹謗佛陀，需當(dāng)世間偽經(jīng)盡毀，你的罪惡才會免脫?！弊阋姺鸾虒?jīng)的痛恨程度。</p>