<p class="ql-block"> 切于世道講，</p><p class="ql-block"> 舊德老成長(zhǎng)。</p><p class="ql-block"> 林泉學(xué)事暢，</p><p class="ql-block"> 程氏正宗享。</p><p class="ql-block"> （“楊時(shí)”：楊時(shí)字中立號(hào)龜山——1053至1135，祖籍弘農(nóng)華陰——在今陜西華陰東，南劍西鏞州龍池團(tuán)——今福建三明市人，兩宋哲學(xué)家、文學(xué)家、政治家。楊時(shí)，進(jìn)士及第，歷為徐州、虔州司法和知瀏陽(yáng)、余杭、蕭山等縣及無(wú)為軍判官、建陽(yáng)縣丞、荊州府學(xué)教授、南京敦宗院宗子博士、秘書(shū)郎、邇英殿說(shuō)書(shū)、右諫議大夫、國(guó)子監(jiān)祭酒、給事中、徽猷閣直學(xué)士等；病逝，贈(zèng)左大中大夫，謚文靖，加封太師，又追封吳國(guó)公，明代獲封將樂(lè)伯。楊時(shí)學(xué)問(wèn)淵博，有經(jīng)邦濟(jì)世之才，為官政績(jī)突出，愛(ài)國(guó)惜民，清廉正直；學(xué)于程顥、程頤，與游酢、呂大臨、謝良佐并稱程門(mén)四大弟子，又與羅從彥、李侗并稱為“南劍三先生”，被后世尊為“閩學(xué)鼻祖”，將“二程”洛學(xué)傳播至東南等廣大地區(qū)，在“二程”與朱熹之間起到承前啟后的作用，為閩學(xué)及其思想體系的形成打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，對(duì)理學(xué)南傳及中華文化的傳播做出了重要貢獻(xiàn)。程敏政：“無(wú)龜山則無(wú)朱子?！毕嚓P(guān)軼事典故有程門(mén)立雪等）</p><p class="ql-block"> （“切于世道講”、“舊德老成長(zhǎng)”：楊時(shí)，南劍——南劍州治所劍浦縣今福建南平市將樂(lè)縣——今福建將樂(lè)縣人，初舉進(jìn)士第，聞程顥兄弟講孔、孟絕學(xué)于河、洛，調(diào)官不赴，以師禮見(jiàn)之于潁昌——今河南許昌市，相得甚歡；其歸也，程顥目送之，曰：“吾道南矣！”及程顥卒，又師事程頤于洛，蓋四十矣。一日，程頤偶暝坐；楊時(shí)與游酢侍立不去，程頤既覺(jué)，則門(mén)外雪深一尺矣。楊時(shí)后歷知瀏陽(yáng)、余杭、蕭山三縣，皆有惠政，民思之不忘；楊時(shí)安于州縣，未嘗求聞達(dá)，而德望日重，四方之士事不遠(yuǎn)千里從之游，號(hào)曰龜山先生。會(huì)太師蔡京客張觷言其曰：“今天下多故，事至此必?cái)?，宜亟引舊德老成置諸左右，庶幾猶可及?！辈叹﹩?wèn)其人，張觷以楊時(shí)對(duì)；蔡京因薦之。會(huì)路允通自高麗還，言高麗國(guó)王問(wèn)龜山先生安在，乃于徽宗宣和元年即1119十二月召為秘書(shū)郎。楊時(shí)入對(duì)，言于徽宗曰：“熙寧之初，大臣文六藝之言以行其私，祖宗之法紛更殆盡。元祐繼之，盡復(fù)祖宗之舊，熙寧之法一切廢革。至紹圣、崇寧，抑又甚焉，凡元祐之政事著在令甲，皆焚之以滅其跡。自是分為二黨，縉紳之禍，至今未殄。臣愿明詔有司，條具祖宗之法，著為綱目，有宜今者舉而行之，當(dāng)損益者損益之，元祐、熙寧、元豐，姑置勿問(wèn)，一趨于中而已?！庇盅裕骸把?、云之師宜退守內(nèi)地，以省轉(zhuǎn)輸之勞，募邊民為弓弩手，以殺常勝軍——郭藥師所統(tǒng)之師之勢(shì)。”再言：“都城無(wú)高山巨浸以為阻衛(wèi)，士人各異心，緩急不可倚仗，君臣警戒，正在無(wú)虞之時(shí)?！被兆谑卓现?，于宣和五年即1123五月以為邇英殿說(shuō)書(shū)。楊時(shí)言：“今日之事，當(dāng)以收人心為先；人心不附，雖有高城深池，堅(jiān)甲利兵，不足恃也。童貫為三路大帥，棄軍逃歸，朝廷置之不罪，故梁方平之徒相繼而遁。當(dāng)正典刑，以為不忠之戒。自貫握兵二十余年，覆軍殺將，馴至今日；比聞防城，仍用閹人，覆車之轍，不可復(fù)蹈?！笔枭?，遂于欽宗靖康元年即1126正月以為右諫議大夫兼侍講。楊時(shí)知無(wú)不言，然不見(jiàn)聽(tīng)；及太學(xué)生留李綱、仲師道，吳敏乞用其以靖太學(xué)，因召對(duì)，楊時(shí)言：“諸生忠于朝廷，非有他意，但擇老成有行誼者為之長(zhǎng)貳，則將自定?！睔J宗曰：“無(wú)以逾卿?！彼煊谕甓乱云浼鎳?guó)子祭酒。楊時(shí)上言：“蔡京用時(shí)二十年，蠹國(guó)害民，幾危宗社，人所切齒，而論其罪者莫知其所本也。蓋京以繼述神宗為名，實(shí)挾王安石以圖身利，故推崇安石，加以王爵，配享孔子廟庭。今日之禍，實(shí)安石有以啟之。安石挾管仲、商鞅之術(shù)，飾六藝以文奸言，變亂祖宗法度，當(dāng)時(shí)司馬光已言‘其為害當(dāng)見(jiàn)于數(shù)十年之后’，今日之事，若合符契。其著為邪說(shuō)以涂學(xué)者耳目，而敗壞其心術(shù)者，不可縷數(shù)。伏望追奪王爵，明詔中外，毀去配享之象，使邪說(shuō)淫辭不為學(xué)者之惑?！笔枭?，乃于同年五月詔罷王安石配享孔子，猶從祀廟庭。時(shí)諸生習(xí)用王氏學(xué)以取科第者已數(shù)十年，不復(fù)知其非，忽聞楊時(shí)目為邪說(shuō)，群論籍籍；于是中丞陳過(guò)庭、諫議大夫馮澥上疏詆楊時(shí)，乃罷楊時(shí)祭酒，詔改給事中。楊時(shí)力辭，遂以徽猷閣待制致仕；楊時(shí)居諫垣九十日，凡所論列皆切于世道，而其大者則辟王氏，排和議，論三鎮(zhèn)不可棄云。高宗初即位，除楊時(shí)工部侍郎；陛對(duì)，言“古圣賢之君，未有不以興學(xué)為務(wù)”，除兼侍講。楊時(shí)以老求去，遂于高宗建炎二年即1128四月提舉洞霄宮——在今浙江余杭西南；楊時(shí)在東郡，所交皆天下士，先達(dá)陳瓘、鄒浩皆以師禮事其）</p><p class="ql-block"> （“林泉學(xué)事暢”、“程氏正宗享”：楊時(shí)奉祠致仕，優(yōu)游林泉，以著書(shū)講學(xué)為事；東南學(xué)者推楊時(shí)為程氏正宗，胡宏、羅從彥皆其弟子。高宗紹興五年即1135四月，龍圖閣直學(xué)士致仕楊時(shí)去世，卒年八十三，謚文靖。羅從彥，南劍——治劍浦縣今福建南平人，初為博羅縣——今廣東博羅主簿，聞楊時(shí)得程氏之學(xué)，慨然慕之；及時(shí)為蕭山——今浙江蕭山令，羅從彥徒步往學(xué)，見(jiàn)其三日即驚汗浹背曰：“不至是，幾虛過(guò)一生矣！”即卒業(yè)歸，筑室山中，絕意仕進(jìn)，學(xué)者稱為豫章先生。朱熹謂“龜山倡道東南，士之游其門(mén)者甚眾，然潛思力行，任重詣極者，豫章一人而已?！毖悠健蟿θ死疃?，初從羅從彥學(xué)；羅從彥令于靜中看喜、怒、哀、樂(lè)未發(fā)前氣象，而求所謂中者。久之，于天下之理，該攝洞貫，以次融釋，各有條序；退居山中，謝絕世故，凡四十年。其接后學(xué)，答問(wèn)不倦，常曰：“學(xué)之道不在多言，但默坐澄心體任，天理自見(jiàn)?！睂W(xué)者稱為延平先生。朱熹嘗從李侗受學(xué)，每稱其資稟勁特，氣節(jié)豪邁，而充養(yǎng)完粹，無(wú)復(fù)圭角，自然之中若有成法；平居恂恂，無(wú)甚可否，及酬酢事變，斷以義理，則有截然不可犯者）</p>