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走進(jìn)鄴城 聆聽歷史回響

楓葉微語??

<p class="ql-block">【銅雀臺遺址】"滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅。"一部《三國演義》讓曹操的銅雀臺聲名鵲起。這里就是三國時期曹魏都城鄴<span style="font-size:18px;">城(今臨漳)的銅雀臺遺址，訴說著這座千年盛都的滄桑歷變…</span></p> <p class="ql-block">"往事越千年，魏武揮鞭"，東漢末年天下大亂，禮崩樂壞，群雄逐鹿，造就了一位既是雄才偉略的政治家、軍事家，又是豪邁曠放的文學(xué)家，在創(chuàng)立非凡偉業(yè)的同時，也留給后人無盡的評說，他就是一代風(fēng)云人物——曹操。</p> <p class="ql-block">曹操一反重名節(jié)原則，主張唯才是舉，<span style="font-size:18px;">多次廣發(fā)求賢令，在那個權(quán)貴等級劃分極為嚴(yán)重的時代，英雄不問出處，曹操身邊的能人志士可謂數(shù)不勝數(shù)，充分反映了曹操識人、用人的驚人魄力和膽略，是一個十足的務(wù)實者。</span></p> <p class="ql-block">公元204年，著名官渡之戰(zhàn)，曹操以少勝多大敗袁紹占據(jù)鄴城建都，修建了著名的"銅雀、金鳳、冰井"三臺，史稱"銅雀三臺"。如今歷經(jīng)了千年風(fēng)雨洗蝕，銅雀三臺僅遺存金鳳臺靜臥在蓑草斜陽中，一代梟雄曹操的塑像矗立在廣場中央，彰顯雄霸天下的英雄豪氣。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">三座高臺相距各六十步，有兩座浮橋相連，曹植感嘆作《銅雀臺賦》道："連二喬于東西兮"。于是，羅貫中《三國演義》，唐代詩人杜牧"東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬"，都將曹操修建銅雀臺與姐妹花二喬聯(lián)系，這只是后人杜撰演繹，并非真實歷史故事。</span></p> <p class="ql-block">銅雀三臺最早建設(shè)是出于軍事防御，<span style="font-size:18px;">同時也是曹操實現(xiàn)政治抱負(fù)的根據(jù)地。曹操北征烏桓統(tǒng)一北方，轉(zhuǎn)向南下赤壁之戰(zhàn)失利，但"烈士暮年，壯心不已"。公元216年，曹操被封為魏王，完全將政權(quán)攬身成為漢獻(xiàn)帝的代言人，所有政令、軍令，統(tǒng)統(tǒng)從銅雀臺發(fā)出。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">金鳳臺是地表上唯一遺存。</span>"高臺榭，美宮室，以鳴得意"，銅雀三臺是中國古代臺式建筑的高峰，修建高大的臺榭和豪華的宮殿彰顯權(quán)勢與地位。<span style="font-size:18px;">銅雀三臺還與建安文學(xué)密切相關(guān)，南北朝之后，銅雀三臺成為了一個文化符號，很多文學(xué)作品也因此而生。</span></p> <p class="ql-block">三<span style="font-size:18px;">曹和建安七子為首的文學(xué)家在這里雅集賦詩</span>，<span style="font-size:18px;">掀起詩歌史上創(chuàng)作第一個高潮，史稱"建安風(fēng)骨"，</span>李白用"蓬萊文章建安骨"贊嘆。銅雀臺終被漳河吞沒，但那些在臺上顫動的詩魂早已熔入華夏文脈，每當(dāng)讀起"老驥伏櫪，志在千里"，便是與那個慷慨時代隔空擊掌。</p> <p class="ql-block">蔡文姬，東漢末年大名鼎鼎的才女，著名史學(xué)家蔡邕之女。曹操平定中原后用重金將她從匈奴贖回<span style="font-size:18px;">，史稱"文姬歸漢"。</span>她是歷史上唯一有記載來過銅雀臺上的女子，不是因為美色，而是才氣，她<span style="font-size:18px;">用才華和毅力與命運抗?fàn)?，為后世留下了《胡笳十八拍?lt;/span>等名作。</p> <p class="ql-block">這件螭首是鄴城博物館的大明星，一個長192厘米，高48厘米的龐然大物，它不僅僅因為體量大而聞名，而是因被演繹了幾千年的銅雀臺。螭首<span style="font-size:18px;">頭部雕刻成龍頭形狀，圓目睜開，大口呲咧，短鼻朝上，出土于銅雀臺遺址，是高臺建筑構(gòu)件，證明了銅雀臺的規(guī)制和恢宏。</span></p> <p class="ql-block">陶尊、陶鼎等陪葬品<span style="font-size:18px;">為泥質(zhì)素面灰陶。</span>曹操并非影視劇刻畫的奸詐形象，東漢末年<span style="font-size:18px;">經(jīng)濟(jì)凋敝，民不聊生，曹操推崇簡樸的生活方式，"分香賣履"這個成語就出自他的遺囑。曹操是中國歷史上第一位實施力行薄葬的帝王。</span></p> <p class="ql-block">曹魏之后，十六國時期，鄴城先后為后趙、冉魏、前燕三朝國都，"<span style="font-size:18px;">大趙萬歲"瓦當(dāng)為后趙建筑構(gòu)件。</span>由于戰(zhàn)爭頻發(fā)，銅雀三臺因其高大險固成為軍事攻守要地，繼續(xù)沿用并有增修。沉淀歲月的瓦當(dāng)，無一不在訴說著這座千年盛都的滄桑歷變。</p> <p class="ql-block">東魏-北齊定都鄴城，北齊帝高洋昏聵無道，在三臺導(dǎo)演了無數(shù)人間悲劇，后<span style="font-size:18px;">改三臺為皇家佛寺。</span>北朝佛教鼎盛時，寺院占據(jù)大量耕地，僧侶眾多，北周武帝宇文邕主動破局，在境內(nèi)滅佛后一舉解決財政、兵源、土地三大困局，隨后順利攻下北齊鄴城，滅佛擴(kuò)展北齊全境。</p> <p class="ql-block">公元580年，楊堅掌控北周朝政大權(quán)，鎮(zhèn)守鄴城的相州總管尉遲迥豎起討楊大旗，楊堅派親信進(jìn)攻鄴城南，最終以尉遲炯在銅雀臺上自殺平息叛亂。楊堅害怕再有人占據(jù)這個位置造反，于是將城中百姓南遷20里，徹底摧毀了這座城和城墻，鄴城變成了一座死城。</p> <p class="ql-block">眼前這一馬平川的莊稼地，早已看不出銅雀臺當(dāng)年的輝煌，唯有這高出地面的夯土可以證明銅雀臺的存在。資料顯示銅雀臺高十丈，換算成現(xiàn)在標(biāo)準(zhǔn)高達(dá)23米，一千多年前矗立在中原大地，簡直就是一座龐然大物，如今只剩下夯土堆訴說著曾經(jīng)的輝煌。</p> <p class="ql-block">【鄴城考古博物館】北魏分裂后，東魏遷都鄴城，戶四十萬，<span style="font-size:18px;">百工技巧均在遷移之列，故都洛陽數(shù)十年積累的財富和人力物力一夜之間咸集鄴下?；始覙O力推崇佛教于北齊達(dá)到頂峰，成為中原北方地區(qū)佛教藝術(shù)中心。展陳文物為鄴城遺址北吳莊埋藏坑出土的佛造像。</span></p> <p class="ql-block">自西晉末年永嘉南渡起，晉宗室及中原士族紛紛衣冠南渡，將大量中原文明成果帶到南方，南朝儼然成為文脈正統(tǒng)。北魏隨著疆域擴(kuò)展，與漢文化接觸大幅度增加，孝文帝時期，積極推進(jìn)漢化改革并遷都洛陽，這一舉措成果從帝后禮佛圖和佛教造像中都得到了體現(xiàn)。</p> <p class="ql-block">譚副造釋迦像。北魏。面容已毀，通肩袈裟，施無畏印，左手攥衣緣，跣足立于蓮花座上。頭光內(nèi)圈蓮瓣，一圈坐佛、一圈飛天、邊圈火焰紋。<span style="font-size:18px;">脅侍菩薩呈龜茲風(fēng)格的團(tuán)臉，立于力士和護(hù)法獅子承托的蓮花座上。造像精美，融合犍陀羅藝術(shù)，</span>是北魏時期佛教造像的代表作。</p> <p class="ql-block">劉伯陽造釋迦像。北魏太和十九年(495)。這是<span style="font-size:18px;">館內(nèi)有明確紀(jì)年銘文最早的一尊佛造像。</span>主尊結(jié)跏趺坐，<span style="font-size:18px;">波浪狀發(fā)髻，</span>袒右肩袈裟，雙手禪定印，四周圍繞小坐佛均禪定印。造像為北魏孝文帝遷都洛陽后第二年，基座下的紀(jì)年，沉淀著蒼茫的時光年輪。</p> <p class="ql-block">坐佛三尊像。北魏。主尊眉目疏朗，姿態(tài)端莊優(yōu)雅，給人以超凡脫俗之感。褒衣薄帶式袈裟形象明顯，上身袈裟敷搭雙肩，右側(cè)袈裟的垂緣搭在左側(cè)手臂上。衣褶下緣呈八字形向兩邊覆蓋垂下，與之前袈裟下緣包住小腿的形象截然不同。整體造型富有韻律和節(jié)奏感。</p> <p class="ql-block">這種衣褶樣式是"褒衣博帶"的典型特征，是北魏孝文帝漢化改革后，模仿南朝士大夫服飾風(fēng)格而形成的佛教造像樣式，體現(xiàn)南北文化的融合。那流暢飄逸的弧度是石頭寫就的流動史詩，那層層疊疊的衣褶，在光影中鋪展成一場凝固的改革宣言。</p> <p class="ql-block">雙龕狀造像碑。北魏晚期。碑正面有兩龕，內(nèi)各有一佛一菩薩，碑額半圓形，浮雕兩相交螭龍，龕上方雕刻小佛像數(shù)尊。后期秀骨清像是特征，整個身體塑造的線條感顯得清瘦而富有韻律感。<span style="font-size:18px;">衣紋舒展下垂外揚</span>，給人飄逸灑脫的感覺。漢化元素在造像中體現(xiàn)得越發(fā)明顯。</p> <p class="ql-block">法敬造菩薩像。東魏天平四年(537年)。造像為背屏式單菩薩立像，頭戴三葉寶冠，面相圓潤，寶繒垂肩，右手持蓮蕾，左手握桃形物，披帛在腹前交叉穿環(huán)，跣足立于覆蓮臺上。背屏邊緣火焰紋中雕造七佛。<span style="font-size:18px;">背后有紀(jì)年和發(fā)愿文，時為東魏高歡遷都鄴城后的第三年。</span></p> <p class="ql-block">立佛像。東魏。這尊造像既有對北魏風(fēng)格的繼承，也體現(xiàn)了東魏時的逐步變化。佛衣依然是北魏時期的褒衣博帶樣式，但下半身裳裙的階梯狀衣紋變成了簡單的雙陰勾線衣紋，且佛衣的下擺也不再八字形外撇，而是直立下垂、漸收。跣足立于蓮臺。</p> <p class="ql-block">王元景造彌勒像。東魏武定四年(546年)。此時期造像<span style="font-size:18px;">承北魏遺風(fēng)，啟北齊先聲。</span>面相清秀漸顯圓潤，衣紋疏朗線條轉(zhuǎn)折處更具體量感，預(yù)示向北齊"曹衣出水"風(fēng)格過渡。<span style="font-size:18px;">背光繁復(fù)華麗，</span>基座雕刻精細(xì)。有明確東魏紀(jì)年，保存相對完好，是詮釋"鄴都佛韻"核心展品之一。</p> <p class="ql-block">道智造釋迦像。東魏武定四年。造像突破了以體形大小表現(xiàn)地位尊卑的慣例手法，連飛天都不亞于主尊釋迦，展現(xiàn)出獨特藝術(shù)構(gòu)思。造像上人物表情極為生動。武定四年東魏尾聲，社會動蕩反而激發(fā)宗教熱情，密集出現(xiàn)的精美紀(jì)年造像或許正是這種社會心理的反映。</p> <p class="ql-block">東魏弄女造彌勒像。東魏武定五年(547)。<span style="font-size:18px;">主尊頭戴高冠，面相方圓，交腳坐姿，腳背向外。</span>背屏邊緣雕刻三身對稱飛天，頂部雕刻佛塔。<span style="font-size:18px;">方形基座正面雕刻童子托香爐，兩側(cè)為女性供養(yǎng)人。</span>造像通體彩繪貼金，技藝精湛，是東魏時期佛教造像藝術(shù)的杰出代表。</p> <p class="ql-block">背屏背面以佛教故事"白馬吻足"為題材雕刻圖像，即悉達(dá)多太子菩提樹下思惟，半跏趺思惟坐，白馬吻足。底座中間題發(fā)愿文，為祈求東魏皇帝能夠國祚永隆。武定五年(547)正值高歡去世，這反映了當(dāng)時社會的政治動蕩和家庭的宗教信仰。</p> <p class="ql-block">思維菩薩像。東魏晚期。主尊相圓飽滿，左手撫膝，纖纖玉手，右手持頰側(cè)作思惟狀(右頰遺存豆點)。三獅臺座源自印度題材風(fēng)格，采用圓雕(正面)與高浮雕(側(cè)面)結(jié)合，蹲踞姿態(tài)生動逼真。這種兼具異域特色的融合，是中外藝術(shù)交流的實物見證。</p> <p class="ql-block">思惟菩薩像。東魏晚期。半跏趺坐，左手撫膝，右手拄于頰側(cè)作思惟狀，無持物而專注靜思冥想的神態(tài)，是思惟菩薩造像的典型特征。背屏局部半透雕，左右各一龍，思惟菩薩也從北魏晚期背面走到正面，作為主尊登臺，這些細(xì)節(jié)變化是北齊造像風(fēng)格的前奏。</p> <p class="ql-block">東魏末年造像的背面出現(xiàn)了雙樹交叉，為北齊龍樹背屏獨特鄴城樣式奠定了基礎(chǔ)。它是串聯(lián)北魏晚期→東魏→北齊造像風(fēng)格演變鏈條上不可或缺的一環(huán)，從其面相、衣紋、背屏裝飾等，能清晰描繪出藝術(shù)轉(zhuǎn)型的軌跡。</p> <p class="ql-block">驚鴻一現(xiàn)的震撼瞬間——2012年鄴城考古隊<span style="font-size:18px;">在鄴城遺址北吳莊清理發(fā)掘</span>造像埋藏坑時，<span style="font-size:18px;">一個佛首輪廓半掩半露于泥土之中，以殘存卻耀眼的金色、莊嚴(yán)慈悲的面容以及與泥土形成的強(qiáng)烈對比，仿佛沉睡千年后正欲破土而出，震撼了現(xiàn)場，成為</span>最具象征意義的畫面。</p> <p class="ql-block">這尊從泥土中"重生"的北齊貼金佛首，<span style="font-size:18px;">是整個埋藏坑數(shù)以千計(2895塊)造像的一個縮影和代表。</span>如今陳列這里，靜靜訴說著千年往昔的虔誠、王朝的興衰、法難的悲愴以及文化遺產(chǎn)歷經(jīng)劫難后頑強(qiáng)存續(xù)的生命力。凝視許久，一抹靜謐微笑，縈繞思緒萬千…</p> <p class="ql-block">北齊立佛像。北齊時期造像風(fēng)格發(fā)生巨變，尤以佛造像面部及服飾變化顯著。主佛肉髻低平，面相豐滿，神態(tài)安詳，體態(tài)健美，身著垂領(lǐng)通肩式袈裟，衣紋貼體簡潔流暢。以彩繪形式表現(xiàn)田相袈裟，成為東方藝術(shù)的經(jīng)典元素，寓意廣種福田的精神內(nèi)涵。</p> <p class="ql-block">北齊坐佛像。<span style="font-size:18px;">工匠以精湛刀法，將厚重衣紋轉(zhuǎn)變?yōu)楹啙嵪麓官N體的輕薄質(zhì)感，線條流暢自然。印度笈多藝術(shù)強(qiáng)調(diào)對人體自然形態(tài)的贊美，注重展現(xiàn)肉體的質(zhì)感與生命力，在這種藝術(shù)理念影響下，北齊曹仲達(dá)所畫佛像衣紋下垂貼身，如出水狀被稱"曹衣出水"。</span></p> <p class="ql-block">北齊菩薩坐像。頭部缺失，<span style="font-size:18px;">雙臂前端殘缺，下身貼體長裙，裙擺、披帛和瓔珞珠飾如行云流水，</span>腳掌豐滿，足弓曲線突出。殘缺之軀，讓美反而掙脫桎梏傾瀉而出——分明是冷硬白石，偏被刻刀點化成漳河蕩漾的春波，那衣紋不是雕琢，是凝固的漣漪。</p> <p class="ql-block">北齊倚坐佛像。面相豐滿貼金，螺髻，袒右肩袈裟，薄衣貼體，衣褶起伏表現(xiàn)肌肉質(zhì)感顯露"曹衣出水"藝術(shù)風(fēng)格。圓雕立體生動，給人以強(qiáng)烈視覺沖擊。北齊時期鄴下佛學(xué)達(dá)到全盛，佛像是當(dāng)時佛教興盛的實物見證，反映了佛教在北齊時期的廣泛傳播和高度發(fā)展。</p> <p class="ql-block">北齊弟子立像。頭光雖殘猶美，一圈蓮瓣，一圈同心圓，最外圈是忍冬和蓮蕾組合。忍冬呈S型蓮蕾鑲嵌其中，綠色則是蓮蕾的莖。弟子造像靜立展柜，以沉默訴說著北齊工匠"化石頭為流水"的卓絕技藝，仿佛觸碰到一千五百年前，那個融合虔誠與美學(xué)的時代脈搏。</p> <p class="ql-block">北齊菩薩三尊像。主尊頭戴三葉冠，跣足立于覆蓮臺上。鏤孔透雕雙菩提樹構(gòu)成背屏，上有蓮花化生及飛天托塔。底座正面浮雕雙獅香爐，兩側(cè)彩繪蓮花。背面依稀可辨墨書題記。整體造像線條流暢，富有層次感，展現(xiàn)北朝工匠對空間透視的初步探索。</p> <p class="ql-block">北齊坐佛五尊像。鄴下佛教全盛之時，在鄴城譯經(jīng)的域外人士均來自印度，造像題材和組合多樣化為這一時期譯學(xué)繁榮的體現(xiàn)。以菩提雙樹、寶塔、盤龍、飛天、雙獅、力士、博山爐等元素組合的背屏式佛像形成了獨特的藝術(shù)風(fēng)格，是佛造像鄴城樣式中的翹楚之作。</p> <p class="ql-block">飛天生動活潑。<span style="font-size:18px;">鏤孔透雕技藝以白石材質(zhì)用于佛造像背屏，其立面呈弧扇形，由兩株交互纏繞的菩提樹構(gòu)成，層疊樹冠形成背屏鋸齒狀或扉棱狀的邊緣，有龍、塔、飛天、瓔珞等裝飾?。白石透光性較好，?結(jié)合描金彩繪技法，藝術(shù)表現(xiàn)力強(qiáng)?，成為北齊中后期典型樣式。</span></p> <p class="ql-block">北齊坐佛七尊像。一佛二弟子二螺髻二菩薩七尊像布局。坐佛面部圓潤，著袒右式袈裟，衣紋以雙線淺刻勾勒呈現(xiàn)"曹衣出水"。鏤孔透雕雙樹背屏，六身飛天抱持瓔珞，頂部雙龍托塔，底座雙獅溫順靈動。<span style="font-size:18px;">宗教莊嚴(yán)與藝術(shù)美感融合，是北齊時期造像藝術(shù)的集大成之作。</span></p> <p class="ql-block">兩側(cè)弟子與大螺髻像均雙手拱于胸腹間，二菩薩一手持蓮蕾，一手握香囊，均著黑鞋。<span style="font-size:18px;">北齊建立后，造像形成了面容圓潤、衣紋簡潔貼體流暢、神態(tài)安詳?shù)牡湫吞卣?，七尊像正是這一風(fēng)格的成熟體現(xiàn)。</span></p> <p class="ql-block">北齊彌勒七尊像。彌勒頭戴葉冠，面相圓潤。弟子與螺髻像交錯身著袒右式和中衣搭肘式，弟子在胸前手持盒狀物，大螺髻像與二菩薩手持狀物各不同，均跣足立于雙龍吐出的出梗蓮臺之上。上部飛天托佛，底座雙獅香爐、兩身供養(yǎng)比丘等。<span style="font-size:18px;">雕琢精湛，審美韻律。</span></p> <p class="ql-block">彌勒下身著裙，坐姿為介于倚坐和交腳之間的并足坐，二裸體童子托足。<span style="font-size:18px;">高洋執(zhí)政9年，將自己視為彌勒佛，</span>將彌勒信仰扭曲為帝王崇拜，以神權(quán)背書暴力統(tǒng)治。佛造像模式與<span style="font-size:18px;">所在地域的政治經(jīng)濟(jì)地位相關(guān)，北齊“鄴城模式”造像在高洋天保末年成為鄴城造像的主流。</span></p> <p class="ql-block">北齊彌勒五尊像。主尊頭戴三葉冠，面容圓潤飽滿，寶繒垂肩呈波浪狀，衣紋線條流暢，下裙輕薄貼體。主尊交腳坐姿，足下雕出一僧裝、一菩薩裝形象，憑幾而坐。兩側(cè)弟子雙手合十，脅侍菩薩一手持蓮蕾，一手握香囊，均跣足立于雙龍口吐的出梗蓮臺之上。</p> <p class="ql-block">鏤孔透雕雙樹背屏，依托兩顆粗壯菩提樹，<span style="font-size:18px;">雙樹枝干交錯、葉片舒展、層次分明，仿佛懸浮在空中。正面飛天托佛與背面十身小坐佛通過透雕形成虛實對比，光線透過形成斑駁的光影，營造出一種神秘、莊嚴(yán)的氛圍，讓觀者仿佛置身于神圣的佛教世界之中。</span></p> <p class="ql-block">北齊坐佛五尊像。<span style="font-size:18px;">主尊面相圓潤，低眉淺笑，結(jié)跏趺坐于束腰須彌座上。當(dāng)精美造像穿越千年映入眼簾，是時光沉淀下的藝術(shù)震撼。</span>當(dāng)凝視佛造像低垂的眼瞼，那歷經(jīng)十五個世紀(jì)打磨的微笑、神性的完美，跨越時空，石中般若。</p> <p class="ql-block">北齊雙思維菩薩像。兩尊頭戴三葉冠，通體彩繪貼金，半跏對坐，一手拄頰作思惟狀，搭配脅侍菩薩、雙樹背屏及龍、塔、飛天等元素，形成對稱且富有動態(tài)的整體構(gòu)圖。然工匠在底座留下"小破綻"，偏偏有只獅子回頭，讓宗教造像帶點人間煙火氣，這細(xì)膩勁兒太絕了！</p> <p class="ql-block">雙思惟菩薩，單手托腮，單腿翹起，為釋迦牟尼成佛前與涅槃成佛后形象，對稱式結(jié)構(gòu)。北齊處于南北朝動蕩末期，思惟菩薩"沉思救度"形象，恰契合時人對心靈慰藉的需求。雙思惟菩薩像存世時間很短，僅30余年，猶如曇花一現(xiàn)，成為千古絕唱。</p> <p class="ql-block">北齊思維五尊像。<span style="font-size:18px;">思惟菩薩頭戴三葉冠，上身半裸，下身著裙，半跏坐，左手撫膝，右手拄頰作冥思狀。二大螺髻像雙手在胸前捧寶珠。二菩薩上身半裸，均跣足立于出梗蓮臺上。鏤孔透雕雙樹背屏，上部四身飛天捧持瓔珞，頂部雙龍托塔，底座正面浮雕雙獅香爐與力士。</span></p> <p class="ql-block">趙美造像。北齊武平五年(574)。外層尖拱龕、內(nèi)層雙樹背屏<span style="font-size:18px;">組合設(shè)計</span>，龕上方蓮花上的化佛、底座的蓮花化生和水鳥等雕刻，展現(xiàn)<span style="font-size:18px;">高超技藝和獨特風(fēng)格。題記發(fā)愿文是趙美為亡子所造。</span>政治動蕩，戰(zhàn)亂頻繁，但佛教造像藝術(shù)卻異常發(fā)達(dá)，趙美造像三年后北齊滅亡。</p> <p class="ql-block">北齊覆缽塔。源自印度建筑形式，<span style="font-size:18px;">塔身四面龕內(nèi)雕刻主尊像等形象，構(gòu)成一幅宏大精美佛教藝術(shù)畫卷。覆缽塔藝術(shù)魅力在于幾何造型的純凈感、文化符號的深度象征等。它不僅是佛教宇宙觀的立體圖解，更是絲綢之路上藝術(shù)交流的活化石，持續(xù)訴說著信仰與美學(xué)的對話…</span></p> <p class="ql-block">北齊鏤雕彌勒七尊像。主尊彌勒菩薩交腳坐于蓮臺上，頭戴寶冠，寶繒披肩，瓔珞交叉，披帛垂地，頭光內(nèi)圈雕蓮瓣紋飾，外圈刻卷草紋與化生童子。<span style="font-size:18px;">造像場景宏大，布局嚴(yán)密，以精妙的鏤雕工藝與復(fù)雜的組合形式，展現(xiàn)了北齊佛教造像的巔峰水準(zhǔn)。(拍攝于河北省博物院)</span></p> <p class="ql-block">北齊釋迦牟尼說法像。釋迦牟尼著袒右袈裟，結(jié)跏趺坐于束腰仰覆蓮座上，面相渾圓，細(xì)眉長眼，雙目垂瞼下視，神態(tài)安詳。兩側(cè)人物似在聆聽佛法，表情莊嚴(yán)，造型對稱。該造像構(gòu)圖復(fù)雜，技藝高超精湛，是北齊佛教文化鼎盛的實物見證。(拍攝河北省博物院)</p> <p class="ql-block">北齊坐佛五尊像。北齊時期鄴城作為絲綢之路東端的重要城市，形成了多元文化交融的藝術(shù)特色。隨著北齊滅亡、北周武帝宇文邕滅佛及楊堅毀城移民等一系列事件，鄴城佛教遭受了滅頂之災(zāi)，北齊新的造像模式也隨之淡出歷史舞臺。</p> <p class="ql-block">北齊弟子立像。細(xì)眉長目眼神專注，頭部向左扭頭源自尊重出土?xí)r的原貌原狀，佛衣貼體，衣紋流暢，手提凈瓶。這尊弟子立像，是<span style="font-size:18px;">鄴城考古博物館的網(wǎng)紅造像，被稱為"北齊萌娃"。</span></p> <p class="ql-block">北齊至隋菩薩立像。白石質(zhì)，圓雕，通體彩繪貼金。菩薩頭部殘，頸懸寶珠項鏈，雙手前端殘，左臂戴釧。左肩披帛從胸腹間繞過右臂，右肩披帛從膝下勾旋繞左臂下垂，從過去對稱披 、胸前或腹部X相交，變成了不對稱披覆形式，這種變化也反映審美觀念的演變。</p> <p class="ql-block">北齊至隋菩薩立像。這尊立式菩薩像，漢白玉雕琢，佇立在展柜中，線條刻畫流暢，唯一遺憾就是殘缺。北吳莊佛造像埋藏坑發(fā)掘出土2895塊文物，每一尊都是殘缺的，菩薩<span style="font-size:18px;">安靜祥和的神態(tài)，已然沉淀了歲月，驚艷了時光…</span></p> <p class="ql-block">北齊至隋菩薩頭像。圓潤豐滿的面相、優(yōu)雅安詳?shù)纳耥嵳宫F(xiàn)得淋漓盡致，具有極高的藝術(shù)感染力和觀賞價值。當(dāng)北周滅佛的鐵錘砸下，它斷為殘軀，卻在泥土中蟄伏千年，最終成為今人解讀那個文化激蕩時代的美學(xué)密碼。</p> <p class="ql-block">鄴城遺址，腳下10米之下是曹操銅雀臺的夯土基；腳下5米之下是發(fā)掘出土佛造像的埋藏坑，銅雀臺坍圮被漳河泥沙吞沒，佛造像砸碎在埋藏坑中修煉成精。走在最美中國，不僅只有山水自然之美，更有歷史沉淀的永恒之美。</p>