<p class="ql-block">欲與人性：在深淵與星辰間行走</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">欲，是人性土壤中萌發(fā)的原生藤蔓。它既可以攀附向光，亦能盤曲成淵，其形態(tài)并非由欲本身決定，而在于人性如何賦予它生長(zhǎng)的方向。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">從文明源頭看，欲望本是人性進(jìn)化的催化劑。燧人氏對(duì)溫暖的欲求點(diǎn)燃了火種，大禹對(duì)治洪的執(zhí)念澆灌了九州安瀾，這種與生存、創(chuàng)造相連的欲望，本質(zhì)上是人性向光性的投射。正如尼采所言：“人之所以偉大，在于他是橋梁而非目的?！庇鳛闃蛄旱幕苿?dòng)人性不斷突破存在的邊界，在對(duì)“更好”的追尋中完成自我確證。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">但當(dāng)欲望脫離人性的價(jià)值錨點(diǎn)，便會(huì)異化為吞噬本真的漩渦。資本時(shí)代的消費(fèi)主義將欲望包裝成“自我實(shí)現(xiàn)”，讓人在商品符號(hào)的狂歡中淪為物的附庸；權(quán)力場(chǎng)域的饕餮之欲，則讓人性在對(duì)控制感的迷戀中扭曲成專制的模具。此時(shí)的欲望不再是人性的仆從，而成為懸掛在靈魂之上的達(dá)摩克利斯之劍——叔本華早已道破此境：“人受欲望支配，欲望不滿足就痛苦，滿足了就無(wú)聊?！?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">真正的人性覺(jué)醒，始于對(duì)欲望的辯證認(rèn)知。莊子“鷦鷯巢林，不過(guò)一枝”的哲思，并非教人絕欲，而是倡導(dǎo)以“知止”的智慧為欲望劃定疆界。就像敦煌壁畫中反彈琵琶的飛天，在舞動(dòng)的欲望之弦上，唯有以精神的韻律校準(zhǔn)音符，才能讓欲望從生存的必需升華為審美的超越?，F(xiàn)代人更需要在物質(zhì)豐裕中保持“心齋”的清醒，讓欲望成為人性長(zhǎng)河中的浪花，而非淹沒(méi)兩岸的洪濤。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">欲與人性的糾葛，恰似但丁《神曲》中的煉獄圖景：在欲望的烈焰中，人性既可能被灼燒成焦炭，也能淬煉出黃金。唯有在承認(rèn)欲望合理性的同時(shí)堅(jiān)守價(jià)值的羅盤，方能在欲望的湍流中，駛向人性澄明的彼岸。</p>