<p class="ql-block">2025年6月6日，渦陽(yáng)縣老子研究會(huì)一行19人在執(zhí)行會(huì)長(zhǎng)高亞麗的帶領(lǐng)下自費(fèi)到西安游學(xué)。途經(jīng)洛陽(yáng)參觀了白馬寺。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">白馬寺是中國(guó)第一個(gè)寺院，也是中原四大名寺之首，景區(qū)包括白馬寺、國(guó)際佛殿苑、齊云塔院三大景區(qū)。國(guó)際佛殿苑在白馬寺西側(cè)，由泰國(guó)佛殿苑、印度佛殿苑、緬甸佛塔苑組成，是這三個(gè)國(guó)家政府出資修建的，在這里可以一睹東南亞、南亞國(guó)家佛教建筑風(fēng)采。齊云塔院位于白馬寺山門(mén)外東南200米處，有“東白馬寺”之稱，是河南唯一的一所比丘尼道場(chǎng)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">當(dāng)晚游學(xué)團(tuán)住宿三門(mén)峽，驅(qū)車(chē)游覽了三門(mén)峽大壩和和中流砥柱。中流砥柱位于三門(mén)峽大壩下方的激流之中。相傳砥柱是大禹治水時(shí)留下的鎮(zhèn)河石柱，又說(shuō)是一位黃河老艄公的化身。千百年來(lái)，無(wú)論狂風(fēng)暴雨的侵襲，還是驚濤駭浪的沖刷，它一直力挽狂瀾，巍然屹立于黃河之中，如怒獅雄踞，剛強(qiáng)無(wú)畏，自古被喻為中華民族精神的象征。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">關(guān)于白馬寺的來(lái)歷，根據(jù)《四十二章經(jīng)》和《后漢書(shū)·西域傳》的記載，有一個(gè)漢明帝感夢(mèng)求法和<span style="font-size:18px;">焚經(jīng)為證的</span>故事：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">東漢永平七年 (公元64年)的一天夜里，漢明帝劉莊作了一個(gè)夢(mèng)。他夢(mèng)見(jiàn)一個(gè)身形高大，項(xiàng)有日光的金人，在空中飛行，最后落到了自己的殿庭之前。而自己見(jiàn)到金人后，心里十分愉快。第二天早上，明帝召集群臣解夢(mèng)。太學(xué)聞人傅毅回答說(shuō)：“周昭王時(shí)，西方有佛出世，其身長(zhǎng)一丈六尺，遍體金色。陛下夢(mèng)中所見(jiàn)的金人，或許就是佛吧!”博士王遵接著加以證實(shí)，說(shuō)道：“按《周書(shū)異記》這本書(shū)里的記載，佛出世時(shí)天地間呈現(xiàn)了許多祥瑞，周太史蘇由見(jiàn)后曾預(yù)言，佛的聲教將在一千年后被及此土。臣以年代推算，蘇由預(yù)言的正是現(xiàn)在。陛下夢(mèng)見(jiàn)的，想必是佛無(wú)疑?！?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">明帝念念不忘自己夢(mèng)中見(jiàn)到金人時(shí)心中感受到的歡樂(lè)，聽(tīng)了兩位大臣的解說(shuō)后，決定派遣使臣到西方去尋求佛法。西行求法的使臣有中郎將蔡愔（yīn）、博士秦景、王遵等18人。他們辛辛苦苦趕到與天竺毗鄰的月支國(guó)時(shí)，遇見(jiàn)了正在弘揚(yáng)佛法的天竺沙門(mén)攝摩騰和竺法蘭，便懇請(qǐng)兩位沙門(mén)到漢地傳法。于是蔡愔、秦景等一行人偕同攝摩騰和竺法蘭，用白馬馱著佛經(jīng)佛像，一起東還。終于在永平十年(公元67年)，回到洛陽(yáng)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">相傳攝摩騰等人帶來(lái)的佛像，是優(yōu)填王造的第4個(gè)佛像，形貌與漢明帝夢(mèng)中的金人一般無(wú)二。明帝見(jiàn)后十分高興。下令把佛像安放在南宮清涼臺(tái)供養(yǎng)，佛經(jīng)則收藏在蘭臺(tái)石室里，兩位沙門(mén)住在招待外國(guó)人的鴻臚寺中。第二年，明帝又下詔書(shū)，令在城西雍門(mén)外建造精舍，作為兩位梵僧居住、譯經(jīng)的場(chǎng)所，其遺跡就是現(xiàn)在洛陽(yáng)市的白馬寺。此后外來(lái)僧人增多，處處修立佛寺，佛教在中國(guó)迅速傳播。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">歷史上，長(zhǎng)期以明帝感夢(mèng)求法作為佛教正式傳入中國(guó)的開(kāi)始。從現(xiàn)有資料考察，漢明帝感夢(mèng)求法的傳說(shuō)還是比較可信的，但它不是佛教傳入中國(guó)的開(kāi)始。《魏書(shū)·釋老志》有如下記載：漢哀帝元壽元年(公元前2年)，大月氏使臣伊存向博士弟子秦景憲口授《浮屠經(jīng)》?？梢?jiàn)，佛教早在公元前就傳到了中國(guó)。明帝感夢(mèng)求法的故事，反映出佛教在傳入內(nèi)地后的70余年里，已經(jīng)有了進(jìn)一步的流傳，甚至影響了貴為一國(guó)之主的皇帝的思想和行動(dòng)。最初外籍僧人的譯經(jīng)活動(dòng)，寺塔的建立，都是在漢朝皇室的扶持下進(jìn)行的。這一切為佛教在中國(guó)的深入發(fā)展，拉開(kāi)了序幕。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">傳說(shuō)漢明帝感夢(mèng)求法，請(qǐng)得攝摩騰、竺法蘭兩位高僧來(lái)到中國(guó)。明帝在城西雍門(mén)外建立寺廟，因其乘白馬馱經(jīng)而來(lái)，故取名白馬寺，作為兩位梵僧的居所。自佛教傳入，明帝親自提倡，予以扶植。上行下效，所以，王公大臣之中也有許多人拋棄儒學(xué)道典，轉(zhuǎn)信佛教起來(lái)。這便引起了道士們的嫉恨。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">永平十四年(公元71年)正月，南岳衡山道士以褚（chǔ）善信為首，西岳華山道士以劉正念為首，北岳恒山道士以桓文度為首，東岳泰山道土以焦德心為首，中岳嵩山道士以呂惠通為首，其它各山道士由費(fèi)叔才、祁文信等人帶領(lǐng)，舉行集會(huì)，匯集1310人之眾，推舉褚善信為總領(lǐng)，浩浩蕩蕩來(lái)到京都洛陽(yáng)。他們上書(shū)說(shuō)：“道教為中國(guó)老子所創(chuàng)，自古圣帝同尊，百王不易。陛下崇佛，舍本逐末，反求教于西域胡僧妄說(shuō)。今愿與胡僧一較短長(zhǎng)，若道教取勝，祈請(qǐng)陛下革除虛妄之教；如其不勝，再作道理。愿陛下許之?！泵鞯塾[奏，立即準(zhǔn)許。其原因一是道士人多勢(shì)眾，根基穩(wěn)固，輕易得罪不得，二是佛教初入中國(guó)，尚不知其有何德何能，明帝很想見(jiàn)識(shí)一下。他隨即命令尚書(shū)宋庠（xiáng）將一班道士引入長(zhǎng)樂(lè)官休息，又令白馬寺筑壇，準(zhǔn)備角法決斗。角法的日期選定在正月十五日。詔令一下，敵對(duì)雙方各自準(zhǔn)備，不在話下。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">到了正月十五這天，褚善信帶領(lǐng)千余名道士來(lái)到白馬寺角法壇場(chǎng)，人人肅穆，個(gè)個(gè)莊嚴(yán)，自有一番志在必得的氣勢(shì)。漢明帝則帶領(lǐng)朝臣百官，后宮嬪妃親自前往，主持角法大會(huì)。他宣布比賽辦法說(shuō)：“佛道二家皆以己教為勝，又各有經(jīng)書(shū)無(wú)數(shù)，我想今日兩家斗法可以采用燒經(jīng)的辦法，如果哪家的經(jīng)書(shū)被燒成灰燼，而另一家的經(jīng)書(shū)卻完好無(wú)損，誰(shuí)勝誰(shuí)敗也就自有公論了。不知你們是否同意這個(gè)辦法。”褚善信、攝摩騰兩方當(dāng)即表示同意。于是道士們選出仙訣符篆等509卷，茅成子等道經(jīng)235卷，總計(jì)744卷，放置壇場(chǎng)的火堆之旁。褚善信、費(fèi)叔才二人登臺(tái)作法，掐訣念咒，口中祈禱道：“胡僧亂我華夏，愿太上老君保佑我教，得辨真?zhèn)巍！比缓髮⒔?jīng)當(dāng)眾放到火上。不想那經(jīng)書(shū)紙卷見(jiàn)火便熊熊燃燒起來(lái)，不一時(shí)便已化成灰燼。褚善信、費(fèi)叔才見(jiàn)道法不靈，羞愧難當(dāng)，手擊天靈，自殺而死。接下來(lái)是佛教登場(chǎng)，只見(jiàn)攝摩騰與竺法蘭慢步上壇，梵香持念，然后將梵本佛經(jīng)置于火上。那佛經(jīng)見(jiàn)火，不但沒(méi)有燒著，反在火光的映照下更加光潔鮮艷，映照天地。這時(shí)，攝摩騰法師運(yùn)起神變工夫，凌空飛起，端坐云巔。他以冷穆的聲音頌出一偈道：“狐非獅子類，燈非日月明，池?zé)o巨海納，丘無(wú)山岳嶸。法云垂世界，善種得開(kāi)萌，顯通希有法，處處化群生?！斌梅ㄌm在壇上端立，為大家解釋此偈，他說(shuō)：“攝摩騰法師之意是說(shuō)，道教如山中野狐，難比佛教如獅子一般；道教如黑暗點(diǎn)豆之燈，難比佛教有日月之明；道教如一池水，難比佛教百川納海；道教如小土丘，難比佛教的山岳崢嶸。佛法垂化世界，啟發(fā)善種，以天下少有的教法，處處化導(dǎo)群生。”當(dāng)時(shí)看熱鬧的人立即對(duì)佛教佩服得五體投地。大司空陽(yáng)城侯劉善峻與諸士庶人等一千余人當(dāng)即要求出家，后宮夫人王婕妤（jié yú）與宮女230余人削發(fā)為尼。呂通惠等五岳道士628人抽簪落發(fā)，改宗佛教。漢明帝由此更是極力扶植佛教，廣度僧尼，重新建起10所寺院，城外3所以安僧，城內(nèi)3所以置尼，印度佛教自此在中華大地上轟轟烈烈地展開(kāi)了。</p>