易經(jīng)正課《清靜經(jīng)》

宋大夫

《清靜經(jīng)》??老君曰：大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養(yǎng)萬物；吾不知其名，強名曰道。??夫道者，有清有濁，有動有靜；天清地濁，天動地靜；男清女濁，男動女靜；降本流末，而生萬物。清者，濁之源，動者，靜之基。人能常清靜，天地悉皆歸。??夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲，而心自靜，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄，欲未遣也。??能遣之者，內(nèi)觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。三者既悟，惟見于空。觀空亦空，空無所空；所空既無，無無亦無；無無既無，湛然常寂；寂無所寂，欲豈能生？欲既不生，即是真靜。??真常應物，真常得性；常應常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道；既入真道，名為得道，雖名得道，實無所得；為化眾生，名為得道；能悟之者，可傳圣道。??老君曰：上士無爭，下士好爭；上德不德，下德執(zhí)德。執(zhí)著之者，不明道德。眾生所以不得真道者，為有妄心。既有妄心，即驚其神；既驚其神，即著萬物；既著萬物，即生貪求；既生貪求，即是煩惱。煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清靜矣。??仙人葛公曰：吾得真道者，曾誦此經(jīng)萬遍。此經(jīng)是天人所習，不傳下士。吾昔受之于東華帝君，東華帝君，受之于金闕帝君，金闕帝君，受之于西王母，西王母皆口口相傳，不記文字。吾今于世，書而錄之，上士悟之，升為天宮。下士得之，在世長年，游行三界，升入金門。??左玄真人曰：?學道之士，持誦此經(jīng)者，即得十天善神，擁護其身，然后玉符保神，金液煉形，形神俱妙，與道合真。??正一真人曰：人家有此經(jīng)，悟解之者，災障不干，眾圣護門，神升上界，朝拜高真，功滿德就，相感帝君，誦持不退，身騰紫云。 豆包解讀《清靜經(jīng)》： 《清靜經(jīng)》是道教經(jīng)典，核心圍繞“清靜”闡述修心悟道的理念，以下結合道教思想與文本語境，對全文逐句解析： ??老君曰： （“老君”即老子，此處為托名，借其權威闡釋大道） 大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養(yǎng)萬物；吾不知其名，強名曰道。 - 解析： - “大道”是宇宙本源，無具體形態(tài)（“無形”），卻孕育天地；無主觀情感（“無情”），卻使日月按規(guī)律運行；無固定名稱（“無名”），卻滋養(yǎng)萬物生長。因無法用語言完全定義，勉強稱其為“道”。這體現(xiàn)道家對“道”的認知——超越形名，是萬物的終極法則，強調“道”的超越性與生成性。 ??夫道者， （進一步闡釋“道”的表現(xiàn)形式） 有清有濁，有動有靜；天清地濁，天動地靜；男清女濁，男動女靜；降本流末，而生萬物。 - 解析： - “道”的運行體現(xiàn)為對立統(tǒng)一的規(guī)律：清與濁、動與靜是其外在表現(xiàn)。例如天屬清、主動，地屬濁、主靜；男屬清、主動，女屬濁、主靜（此為古代哲學對陰陽屬性的概括，需結合時代背景理解，非現(xiàn)代性別觀念）?！敖当玖髂敝浮暗馈睆谋驹矗ㄇ濉㈧o）衍生出末流（濁、動），從而生成萬物，強調“道”通過陰陽分化演化世界。 清者，濁之源，動者，靜之基。人能常清靜，天地悉皆歸。 - 解析： - 清是濁的源頭，動是靜的基礎（對立統(tǒng)一，相互依存）。人若能恒守清靜之心，便可與“道”相合，達到“天地悉皆歸”（即天人合一，與自然規(guī)律同頻）的境界，點明“清靜”是悟道的核心方法，強調修心需回歸“道”的本質。 ??夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。 - 解析： - 人的本性（“神”）本喜清靜，卻被“心”的雜念干擾；人心本傾向寧靜，卻被欲望牽引。指出人無法清靜的根源是“心擾”“欲牽”，即主觀妄念與欲望的束縛。 常能遣其欲，而心自靜，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消滅。 - 解析： - 若能摒棄欲望（“遣其欲”），心自然平靜；澄凈內(nèi)心（“澄其心”），本性自會清朗。如此便能斷絕“六欲”（眼、耳、鼻、舌、身、意的欲望）、消除“三毒”（貪、嗔、癡），強調修心需從克制欲望、澄凈內(nèi)心入手，達到本性的回歸。 所以不能者，為心未澄，欲未遣也。 - 解析： - 人之所以無法達到清靜，本質是心未澄凈、欲望未除，再次點明修心的關鍵在于“遣欲澄心”。 ??能遣之者， （闡述修心的具體方法——“觀照”） 內(nèi)觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。三者既悟，惟見于空。 - 解析： - 修持之法在于“內(nèi)觀”：觀心時，不執(zhí)著于心的存在（“心無其心”）；觀身時，不執(zhí)著于形?。ā靶螣o其形”）；觀物時，不執(zhí)著于外物（“物無其物”）。若悟透心、形、物皆非永恒（“三者既悟”），便會明白一切皆“空”（非絕對虛無，指不執(zhí)著于表象的本質），強調破除對“心、身、物”的執(zhí)念。 觀空亦空，空無所空；所空既無，無無亦無；無無既無，湛然常寂；寂無所寂，欲豈能生？ - 解析： - 進一步觀“空”：連“空”的概念也需放下（“觀空亦空”），直至超越“空”與“無”的對立（“無無亦無”），達到“湛然常寂”（清澄、寂靜）的境界。此時連“寂靜”的執(zhí)念也不存在，欲望自然無法滋生，強調修心需超越一切概念執(zhí)著，達到絕對的“無執(zhí)”。 欲既不生，即是真靜。 - 解析： - 欲望不生，便是“真靜”——非強制壓抑的靜，而是本性自然的澄明，點明“真靜”的本質是欲望的徹底消解。 ??真常應物，真常得性；常應常靜，常清靜矣。 - 解析： - 在“真靜”中應對外物（“真常應物”），能回歸本性（“得性”）；始終以清靜之心應物，便能保持永恒的“常清靜”，體現(xiàn)“動中守靜”的修行境界——并非脫離現(xiàn)實，而是在世俗中保持內(nèi)心的澄明。 如此清靜，漸入真道；既入真道，名為得道，雖名得道，實無所得；為化眾生，名為得道；能悟之者，可傳圣道。 - 解析： - 持守清靜，漸入“真道”。所謂“得道”，并非實有所得（因“道”本無形無名），而是為度化眾生方便言說。能領悟此理者，方可傳承“圣道”，強調“道”不可執(zhí)著于表象，需從心性修煉中體悟，破除對“得道”的功利化認知。 ??老君曰： （以下進一步闡釋“清靜”與“妄心”的對立） 上士無爭，下士好爭；上德不德，下德執(zhí)德。執(zhí)著之者，不明道德。 - 解析： - 高層次的修道者（“上士”）不執(zhí)著于爭斗，低層次者（“下士”）則熱衷紛爭；真正的“德”（“上德”）不刻意彰顯德，執(zhí)著于“德”的表象（“下德”）則偏離道的本質。執(zhí)著于外在形式者，無法領悟“道德”的核心，強調“無執(zhí)”是修德的關鍵。 眾生所以不得真道者，為有妄心。既有妄心，即驚其神；既驚其神，即著萬物；既著萬物，即生貪求；既生貪求，即是煩惱。 - 解析： - 眾生無法得道，根源是“妄心”（虛妄的執(zhí)念）。有妄心則擾亂本性（“驚其神”），進而執(zhí)著于外物（“著萬物”），滋生貪求，最終產(chǎn)生煩惱，形成“妄心→貪求→煩惱”的惡性循環(huán)，點明“妄心”是痛苦的根源。 煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。 - 解析： - 煩惱與妄想使人身心憂苦，陷入“濁辱”（世俗的污染），在生死中流轉，如沉苦海，永遠失去對“真道”的體悟，強調破除妄心對解脫的重要性。 真常之道，悟者自得，得悟道者，常清靜矣。 - 解析： - “真常之道”（永恒的道）需通過“悟”自得，而非外求；真正悟道者，內(nèi)心常保清靜，點明“悟道”與“清靜”的統(tǒng)一性。 ??仙人葛公曰： （借仙人葛公之口，強調經(jīng)義的傳承與效用） 吾得真道者，曾誦此經(jīng)萬遍。此經(jīng)是天人所習，不傳下士。吾昔受之于東華帝君，東華帝君，受之于金闕帝君，金闕帝君，受之于西王母，西王母皆口口相傳，不記文字。 - 解析： - 葛公（葛玄，道教仙人）稱自己得真道與誦讀《清靜經(jīng)》萬遍有關，強調此經(jīng)為“天人所習”（高層次修行者的經(jīng)典），此前通過口口相傳，不著文字，增加其神圣性與傳承的嚴肅性。 吾今于世，書而錄之，上士悟之，升為天宮。下士得之，在世長年，游行三界，升入金門。 - 解析： - 葛玄將經(jīng)義著書流傳，稱上士領悟可升天界，下士得之可延年益壽、超脫世俗，強調誦經(jīng)的功德與效用，從修行結果層面鼓勵持守經(jīng)義。 ??左玄真人曰： （以真人之言，闡述誦經(jīng)的護持與修行利益） 學道之士，持誦此經(jīng)者，即得十天善神，擁護其身，然后玉符保神，金液煉形，形神俱妙，與道合真。 - 解析： - 學道者持誦此經(jīng)，可得善神護佑，進而通過“玉符保神”“金液煉形”（道教修煉術語，指守護神魂、煉化形體），達到“形神俱妙”“與道合真”的境界，將誦經(jīng)與具體修煉路徑結合，強調其實踐性。 ??正一真人曰： （進一步強調經(jīng)義對世俗生活的護佑與修行成就） 人家有此經(jīng)，悟解之者，災障不干，眾圣護門，神升上界，朝拜高真，功滿德就，相感帝君，誦持不退，身騰紫云。 - 解析： - 家中存此經(jīng)并悟解者，可免災障，得眾圣護佑，死后神魂升天界朝拜仙真，若持誦不退，最終可“身騰紫云”（羽化成仙），從世俗護佑到終極解脫，全面闡釋誦經(jīng)的意義。 【總結核心思想】 《清靜經(jīng)》以“遣欲澄心、觀空破執(zhí)”為核心，通過剖析“道”與“心”的關系，指出眾生因“妄心”“欲望”迷失本性，唯有通過“清靜”修心，破除對“心、身、物”的執(zhí)著，才能回歸與“道”合一的境界。其思想融合了道家哲學與道教修煉實踐，既強調“道”的超越性，又注重心性修煉的具體方法，最終指向“常清靜”的精神超脫與生命境界。 若需進一步探討某段的深層義理或文化背景，可隨時交流！

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宋大夫

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