<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 洛克是繼柏拉圖、霍布斯之后最有成就的政治哲學(xué)家，他所著的《政府論》一經(jīng)問世就成為政治哲學(xué)的經(jīng)典著作。</p><p class="ql-block"> 近代政治學(xué)的開創(chuàng)者是霍布斯，洛克比他小四十幾歲，目睹他的《利維坦》問世，對他的思想是很熟悉的?；舨妓固岢隽私螌W(xué)的兩個(gè)重要觀念，即自然權(quán)利和社會(huì)契約，卻不合邏輯地由之引出了專制主義的結(jié)論。洛克的政治學(xué)也是從這兩個(gè)觀念出發(fā)，但把邏輯關(guān)系撥正了，由之引出了自由和民主的結(jié)論。在探討他的政治學(xué)說時(shí)，我們要注意把他與霍布斯進(jìn)行比較，把握兩人分歧的關(guān)鍵點(diǎn)。</p><p class="ql-block">1.自然狀態(tài)和自然法</p><p class="ql-block"> 洛克說，為了弄清政治權(quán)力的性質(zhì)和起源，必須考察人類原來所處的自然狀態(tài)，他認(rèn)為這是一種自然法起支配作用的狀態(tài)。自然法有兩個(gè)原則。第一，人人擁有自然賦予的基本權(quán)利，主要是三項(xiàng)，即生命、自由和財(cái)產(chǎn)。其中，自由又是最基本的，實(shí)際上包含了另兩項(xiàng)。每個(gè)人天生是自由的，都可以用自己認(rèn)為合適的方式保護(hù)自己的生命和財(cái)產(chǎn)，不受制于其他任何人的意志或權(quán)威。在這個(gè)天賦權(quán)利上面，人與人之間生而平等，沒有人擁有多于別人的權(quán)力。第二，任何人不得侵害他人的生命、自由和財(cái)產(chǎn)。如果發(fā)生這種情況，每個(gè)人都有權(quán)充當(dāng)自然法的執(zhí)行人，對侵害他的天賦權(quán)利的人加以懲罰。</p><p class="ql-block"> 霍布斯也設(shè)想，人類曾經(jīng)處于一種自然狀態(tài)，不過，這絕不是自然法起支配作用的狀態(tài)，相反是戰(zhàn)爭狀態(tài)。在自然狀態(tài)下，每個(gè)人都可以用自己認(rèn)為合適的手段保全自己的生命，而這必然導(dǎo)致每個(gè)人對每個(gè)人的戰(zhàn)爭。自然法正是要約束人們的自然權(quán)利，以克服戰(zhàn)爭狀態(tài)。洛克批評說，霍布斯把自然狀態(tài)和戰(zhàn)爭狀態(tài)混為一談了。他認(rèn)為，在自然狀態(tài)中，如果有人企圖把別人置于自己的絕對權(quán)力之下，因而剝奪了別人的自然權(quán)利，這樣做才是使自己同別人處在了戰(zhàn)爭狀態(tài)。所以，戰(zhàn)爭狀態(tài)恰恰是對自然狀態(tài)的破壞，兩者截然不同，正如戰(zhàn)爭與和平截然不同一樣。</p><p class="ql-block"> 洛克設(shè)想人類曾經(jīng)有過一個(gè)自然法起支配作用的和平時(shí)代，這有明顯的烏托邦色彩。在這個(gè)問題上，霍布斯的看法似乎更合乎邏輯。關(guān)鍵在于，如果沒有一種強(qiáng)制力量讓人們遵從自然法，人人都自覺遵從自然法是不可能的。洛克實(shí)際上也承認(rèn)，總是會(huì)有人破壞自然法，從而制造出戰(zhàn)爭狀態(tài)的。因此，必須有一種強(qiáng)制力量來保證自然法的實(shí)施，公共權(quán)力因此有了存在的必要。在這一點(diǎn)上，他的看法與霍布斯并無不同。</p><p class="ql-block">2.契約和公民社會(huì)</p><p class="ql-block"> 洛克承認(rèn)，人類之所以脫離自然狀態(tài)，組織成社會(huì)，一個(gè)重要原因是要避免戰(zhàn)爭狀態(tài)。在自然狀態(tài)中，每個(gè)人都充當(dāng)自然法的執(zhí)行人，自己保護(hù)自己的生命、自由和財(cái)產(chǎn)，對侵害者加以懲罰。組織成社會(huì)之后，每個(gè)成員都放棄自然法的執(zhí)行權(quán)，通過訂立契約，把這項(xiàng)權(quán)力交給社會(huì)。社會(huì)擁有這項(xiàng)權(quán)力，僅僅起源于契約，即構(gòu)成社會(huì)的人們的相互協(xié)議和同意。人們通過契約結(jié)合成的這樣一個(gè)共同體，叫做公民社會(huì)或政治社會(huì)。</p><p class="ql-block"> 社會(huì)獲得了自然法的執(zhí)行權(quán)，必須設(shè)置一個(gè)執(zhí)行的機(jī)構(gòu)，這個(gè)機(jī)構(gòu)就是國家和政府。由于聯(lián)合成為一個(gè)共同體的人們的授權(quán)，世界上才有合法的政府。政府的權(quán)力僅限于人們交給社會(huì)的在自然狀態(tài)中本來所擁有的權(quán)力，就是保護(hù)每個(gè)人自由、生命、財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，懲罰侵害這些權(quán)利的行為。國家和政府的存在只是為了維護(hù)所有個(gè)人的權(quán)利，此外不能再有別的目的或尺度，個(gè)人的天賦權(quán)利構(gòu)成了社會(huì)權(quán)力的界限。</p><p class="ql-block"> 洛克異常強(qiáng)調(diào)對國家權(quán)力的限制，與霍布斯的觀點(diǎn)形成鮮明對比。同樣立足于契約論，兩人得出了相反的結(jié)論?；舨妓沟倪壿嬍牵热蝗嗣裢ㄟ^契約放棄了權(quán)力，把權(quán)力給了國家，國家的權(quán)力就是至高無上的，人民必須服從，不可反對。在這個(gè)邏輯中，隱去了一個(gè)最重要的環(huán)節(jié)，就是人民是為了什么目的授權(quán)國家，授給國家的是什么權(quán)力。洛克牢牢抓住這個(gè)最重要的環(huán)節(jié)，強(qiáng)調(diào)國家權(quán)力必須受到限制，只能用于保護(hù)人民的利益，超出這個(gè)范圍就是對契約的背叛。</p><p class="ql-block"> 在個(gè)人權(quán)利的保護(hù)上，洛克把保護(hù)財(cái)產(chǎn)放在首位。他說:“政治社會(huì)的首要目的是保護(hù)財(cái)產(chǎn)。”財(cái)產(chǎn)權(quán)之所以重要，是因?yàn)檫@是一種最具體最可觸摸的權(quán)利，同時(shí)也最容易受到侵害，而倘若得不到保護(hù)，人們努力的成果可以被任意剝奪，則所謂保護(hù)個(gè)人自由就成了一句空話。</p>