<p class="ql-block">2025.6.14.下午12:30分來到上海浦東陸家嘴富城路99號震旦國際大樓2-6層觀看《新石器時代玉器特展》</p> <p class="ql-block">佛教造像（在展館的六樓）</p><p class="ql-block">佛教與基督教、伊斯蘭教，並稱世界三大宗教。東漢時佛教從印度傳來，在中國發(fā)展隆盛，一路朝著漢化的方向前進，經過兩千年與中國傳統(tǒng)文化的衝突與融合，滲入社會各個角落，成為中國歷史上影響最大的外來宗教。宗教藝術的作品，是用圖像說明宗教真理，佛教豐富的典籍史料，提供了源源不斷的創(chuàng)作靈感及素材。佛教造像藝術歷代皆有創(chuàng)新，北朝的秀骨清像，隋唐的豐圓雄健，宋朝的雍容大度，明代的端嚴自在，各具特色。展廳中，北魏到明晚期的石雕、木刻、泥塑、銅鑄等不同材質的造像，涵蓋釋迦佛、菩薩到羅漢等題材，觀賞者不但可以欣賞雕塑藝術的美，更能經驗人間淨土的追尋。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">注:佛像靜安.不宜攝像</p> <p class="ql-block">新石器時代玉器特展（在展館的四樓）</p><p class="ql-block">新石器時代晚期是中國古代玉器發(fā)展史上的第一座高峰。當時的先民已經掌握了玉石加工技術，并能使用簡單工具制作出精美絕倫的玉器。在遼河流域、黃河流域和長江流域，都形成了各具特色的玉文化，呈現(xiàn)出百花齊放的繁榮景象。</p><p class="ql-block">新石器時代玉器文化區(qū)系除了根據(jù)地域進行劃分外，綜合玉器在考古學文化中的重要程度，考慮其在社會中扮演的角色等要素，可再分為原生型和次生型兩類。學界一般認為，擁有兼具時間深度與空間廣度的"玉器工業(yè)"的玉文化，為原生型；而次生型則是受到"原生型"直接或間接的影響所致。新石器時代最為核心的"原生型"玉文化區(qū)主要有四個，分別為以紅山文化為代表的東北系統(tǒng)；以良渚文化為代表的東南系統(tǒng)；以龍山時期玉器為代表的北方系統(tǒng)；和以齊家文化為代表的西北系統(tǒng)。</p><p class="ql-block">新石器時代玉器數(shù)量豐富、分布廣泛，具有明顯的地域特征，除了有生產工具、裝飾佩戴的功能之外，玉器還被賦予了神秘的信仰意義，與社會等級密切相關。此時玉器在材料選擇、工藝制作、造型設計、紋飾琢磨等方面都達到了很高的水平，為研究中國文明起源提供了豐富的物質史料。本次展覽分為兩大部分，第一部分展示新石器時代四大區(qū)域玉器的造型及藝術特征；第二部分重點展出紅山文化玉器中的典型器物，帶領觀眾深入了解新石器時代"四大文化譜系"中的玉器之美。</p> <p class="ql-block">歷代玉器</p><p class="ql-block">中國玉器的歷史源遠流長，早在新石器時代中期，位於東北地區(qū)的興隆窪文化與黃河中游的老官臺文化、長江下游的河姆渡文化，已經開始用玉來製作工具或飾品。此後經過一、二千年的發(fā)展，在新石器時代晚期達到第一個高峰，如紅山文化、良渚文化、龍山時期、齊家文化四個區(qū)系，正是當時的玉器中心。到了商代，隨著統(tǒng)一王朝的出現(xiàn)，玉器的發(fā)展也從多元化的區(qū)域性風格轉變?yōu)楣餐缘臅r代風格，而且經由傳承與演變的模式，在西周、春秋、戰(zhàn)國、漢代、唐宋元明清等時代的興替中，產生許多不同的器形與紋飾，構成一部風格殊異、連綿不絕的玉器發(fā)展史。本展覽即以時代的發(fā)展為主軸，精選新石器時代晚期至唐宋元明清的玉器精品，呈現(xiàn)歷代玉器各擅勝場的風貌。</p> <p class="ql-block">新石器時代晚期</p><p class="ql-block">紅山文化 C 形龍</p><p class="ql-block"> Hongshan culture 140"-31" cent . BCE | Coiled dragon </p><p class="ql-block"> Height ,18.6cm</p> <p class="ql-block">玉璧和玉琮是齊家文化玉器中最具代表性的兩類。玉璧可分為單體和組合形兩大類，其中單體玉璧常見圓形、橢圓形、圓角方形、不規(guī)則形等幾種。此外還有一類多璜聯(lián)璧，它們大多是由2-5節(jié)璜形玉片通過兩端系孔連綴而成，這些璜形組件多為片切割后的產物。齊家文化中的玉琮按造型可以歸納為三種：為高體長射、方體短射、矮體短射。</p> <p class="ql-block">新石器時代制玉基本為就地取材，齊家文化也不例外。</p><p class="ql-block">考古學家發(fā)現(xiàn)了位于甘肅省肅北縣馬鬃山鎮(zhèn)西北的馬鬃山玉礦遺址，經過多年調查與發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了石錘、石斧等采礦工具，以及礪石等加工工具，斷定這里是對玉料進行初步加工的場所。此外位于甘肅臨洮縣上營鄉(xiāng)和峽口鎮(zhèn)境內的馬銜山也是齊家玉器的原料供應地，它的玉礦資源十分易于開采，有的裸露地面，整體距地表較近。</p> <p class="ql-block">齊家文化玉琮</p> <p class="ql-block">目前學界主流觀點認為玉琮是良渚人的"原創(chuàng)"器物，但隨著文化的衰落，良渚玉琮的制作也隨之消亡。至龍山時期，雖然出現(xiàn)了玉琮，但其使用場景和良渚則完全不同，造型上也有變化。可以認為龍山先民對良渚遺留玉琮已經沒有了文化意義上的認知，僅僅對其造型和紋飾進行了不完全的模仿。龍山玉琮典型造型有三大類：一是保留射口和直槽的低矮琮；一類是模糊掉射口的方形、圓形低矮琮；還有一類是尺寸高大，有素面或瓦棱紋的高尺寸琮。以晉南地區(qū)為例，玉琮大多出土于墓主人腕臂部，應為佩戴用器，無性別偏向，同時也不是重要身份等級的象征，它們同良渚玉琮有根本差別。</p> <p class="ql-block">龍山玉琮</p> <p class="ql-block">良渚文化玉器</p><p class="ql-block">良渚文化距今5300-4200年，其玉器在這一文化的早期和中期最為盛行，是良渚文化最重要的物質和精神文化代表，反映了以神權為紐帶的文明模式。良渚玉器種類繁多，紋飾獨特，除了單獨存在的玉器外，還發(fā)現(xiàn)大量復合件、組裝件、穿綴件和鑲嵌件，主要器型包括：琮、壁、柱形器、鐲、梳背、三叉形器、璜、錐形器、獸面紋環(huán)、串飾、帶鉤、象生動物、斧、鉞、腈等。良渚玉器以琮、璧、鉞為中心，用于區(qū)別等級和身份，已經形成較為固定的玉禮器組合。說明此時期最高統(tǒng)治者享有至高王權和神權的雙重權利，是原始政教合一的表現(xiàn)。其中玉琮有單節(jié)、多節(jié)之分，是良渚文化等級最高、功能最復雜的禮器；玉璧尺寸較大，十分厚重，多為素面，部分有鳥紋裝飾，特別是鳥立于三層祭壇之上的樣式十分神秘。相較于琮和璧而言，鉞是良渚文化玉器中，發(fā)現(xiàn)數(shù)量較少的高等級器物，其完整形態(tài)還需安裝象牙或木質手柄，同時柄的上下兩端還配有精美端飾。</p> <p class="ql-block">良渚文化玉器 </p><p class="ql-block">神人獸面紋是良渚人精神信仰的集中體，是帶有超冒然義的，還樣導之外的介質上出現(xiàn)較少，在長江中下游太湖流域表現(xiàn)出高度的信仰。神人獸面紋多用線刻、浮雕手法呈現(xiàn)，部分為鏤雕！具和神獸坐騎組合而成，此外還存在不同程度的簡化樣式：如僅用保留人的眼睛和"橫斷嘴"標明二者的組合關系。從時間唯度來著，這點突出的發(fā)展過程。神人獸面紋主要出現(xiàn)在玉埭、埭式晉、三義形形器、錐形器、柱形器、帶鉤等器物上。</p> <p class="ql-block">玉飾</p> <p class="ql-block">玉琮有單節(jié)、多節(jié)之分，是良渚文化等級最高、功能最復雜的禮器；玉璧尺寸較大，十分厚重，多為素面，部分有鳥紋裝飾，特別是鳥立于三層祭壇之上的樣式十分神秘。相較于琮和璧而言，鉞是良渚文化玉器中，發(fā)現(xiàn)數(shù)量較少的高等級器物，其完整形態(tài)還需安裝象牙或木質手柄，同時柄的上下兩端還配有精美端飾。</p><p class="ql-block">良渚文化神人紋四節(jié)玉琮（本圖片）</p><p class="ql-block">良渚文化（公元前32世紀至21世紀）帶有神面設計的四段式琮，以及儀式用的管狀物。</p><p class="ql-block">身高：14.5厘米</p> <p class="ql-block">良渚文化玉琮</p><p class="ql-block">材質高度:19.5</p> <p class="ql-block">良渚文化玉玦（一對）</p><p class="ql-block">Liangzhu culture (32nd-21st cent . BCE ) Jue , ear ornament </p><p class="ql-block"> Diameter ,4.2cm</p> <p class="ql-block">良渚文化玉器</p><p class="ql-block">良渚文化距今5300~4200年，其玉器在這一文化的早期和中期最為盛行，是良渚文化最重要的物質文化和精神文化代表，反映了以神權為紐帶的文明模式。良渚玉器種類繁多，紋飾獨特，除了單獨存在的玉器外，還發(fā)現(xiàn)大量復合件、組裝件、穿綴件和鑲嵌件，主要器形包括：琮、璧、柱形器、鐲、梳背、三叉形器、璜、錐形器、獸面紋環(huán)、串飾、帶鉤、象生動物、斧、鉞、觴等。良渚玉器以琮、璧、鉞為中心，用于區(qū)別等級和身份，已經形成較為固定的玉禮器組合。說明此時期最高統(tǒng)治者享有至高王權和威嚴神權的雙重權利，是原始政教合一的表現(xiàn)。</p> <p class="ql-block">龍山時期玉器</p><p class="ql-block">龍山時代主要用玉地區(qū)包含：以陶寺、清涼寺為代表的晉南地區(qū)；以石峁、蘆山茆為代表的河套地區(qū)；以后石家河文化為代表的長江中游地區(qū)，以及甘青地區(qū)。玉器按功能可分為生產工具、裝飾品和禮器三大類，常見器形有環(huán)、鉞、笄、斧、圭、琮、璋、牙璧、玉刀等。</p><p class="ql-block">龍山時期位于長江中游的后石家河文化是新石器時代晚期至青銅時代早期的一種重要文化類型。后石家河文化玉器集中出土地點在漢東地區(qū)，重要的遺址有：湖北天門石家河遺址群中的肖家屋脊、羅家柏嶺、譚家?guī)X、嚴家山等地，還有江陵棗林崗和鐘祥六合遺址。從紋飾上來看，此時期盛行"減地"技法，特別以"勾轉陽紋"為代表。</p> <p class="ql-block">紅山文化玉器</p><p class="ql-block">紅山文化距今大約五、六千年之久，是新石器時代玉器發(fā)展的重要里程碑。紅山文化影響范圍廣泛，以牛河梁遺址為中心，其北界越過西拉木倫河向內蒙古地區(qū)深入；東界越過醫(yī)巫閭山進入遼河西岸；南界延伸至燕山以南張家口地區(qū)。遺址遍布內蒙古自治區(qū)東部、遼寧省西部及河北省北部等地。</p><p class="ql-block">紅山文化出土器物主要有生產工具、禮器和裝飾品三大類，其中玉器以充滿想象力的造形而獨具特色。玦形龍、 C 形龍、玉鳥、玉蟬、玉龜、玉神人等，充分展現(xiàn)了紅山先民卓越的造型和設計能力。此外，斜口筒形器、勾云形佩、勾形玉飾、聯(lián)璧、箍形器、環(huán)形器等，也以其精湛的工藝令人嘆為觀止。</p> <p class="ql-block">紅山文化玉管</p><p class="ql-block">玉管在中國主器發(fā)展史上出現(xiàn)極學，能今9000余年的黑龍江饒河小南山遺址的草勢中就有發(fā)現(xiàn)，紅山文化的圣管有著非常清晰的承裝路徑，早期趙寶溝文化</p><p class="ql-block">圈就居其原型，可謂一脈相承。在距今8000年的查海遺址中，出土玉管的兩端有斜口處理：距今7000年左右的自音長汗遺址中，玉管就僅保留一端斜口，紅山玉管外部打磨光滑，造型上有腹部外弧或內它的特點，這些玉管在使用時穿系成鏈，在功能上具備一定的的品屬性，還有一類比較特殊的"竹節(jié)"玉管，尺寸比一般玉管長，闔身有多節(jié)裝飾，造型靈感可能來自單個"內凹"玉管的疊加。</p> <p class="ql-block">紅山文化 C 形玉龍首（頭部殘器）</p> <p class="ql-block">紅山文化玉器 </p><p class="ql-block">紅山文化距今大約五、六千年左右，主要分佈於遼寧省西部和內蒙古東部，玉器品類有蹄形器、壁形器、勾雲(yún)形佩及勾形玉飾等幾何造型之外，還有豬龍、 C 形龍、玉龜、玉神人及玉神獸等象生動物題材。由於紅山文化先民常以寬砣和桯具製作玉器，器表常見淺而寬的砣磨凹痕及上大下小的程鑽圓孔，器緣則有扁薄的刃邊現(xiàn)象。</p> <p class="ql-block">新石器時代晚期</p><p class="ql-block">良渚文化·七節(jié)琮·Height ,21.7cm</p><p class="ql-block">良渚文化·二節(jié)玉琮·Height ,5.4cm</p><p class="ql-block">良渚文化·神人獸面紋璜·Length ,15cm</p> <p class="ql-block">龍山時期玉器 </p><p class="ql-block">龍山時期距今大約四、五千年左右，範圍包含山東龍山文化、河南龍山文化、陝西龍山文化、湖北石家河文化及山西陶寺類型等、 玉器品類有玉球、玉璧、玉鉞、玉威 玉刀、玉璋、玉圭、玉笄、冠形飾、玉鳥、玉人首及玉獸面等器物工具 禮器類常以扉棱作裝飾、象生玉器則以臣字眼、勾轉陽紋及勾轉建空表現(xiàn)造型</p> <p class="ql-block">齊家文化玉器</p><p class="ql-block">位于甘青地區(qū)的齊家文化年代為公元前2300到公元前1600年，遺址較多，東區(qū)分布于涇河、渭河上游，以師趙村遺址為代表；中區(qū)集中于洮河、大夏河流域，以喇家、柳灣、黃娘娘臺遺址為代表；西區(qū)位于河西走廊東端、莊浪河及湟水流域，以齊家坪、積石山遺址為代表。其出土的玉器，選用多色玉，素面玉器占據(jù)主導，器型種類有璧、琮、環(huán)、聯(lián)璧、玉璜、刀、璋、鉞、鏟、斧、錛、鑿、紡綸、鐲、臂飾等，基本可以分為工具、禮器和飾品三大類。還有部分加工時的余料如璧芯、琮芯、玉料、玉條形器等。齊家文化玉器是龍山時期玉器中非常重要的一支，與晉南地區(qū)、河套地區(qū)，山東龍山玉文化有著一定的聯(lián)系和相互影響。齊家玉器的藝術特點主要可以總結為三點：一是造型簡潔大氣；二是光素無紋，或僅有簡單的幾何紋樣；三是琢磨精細，工藝精湛。</p> <p class="ql-block">商代玉器 </p><p class="ql-block">商代玉器在龍山晚期的基礎上發(fā)展，早期數(shù)量並不多，直到晚期才形成自體性的風格，除了玉戈、柄形器及凸肩璧等主要新品類之外，還出現(xiàn)玉龍、玉鳥、玉鵝、玉牛等為數(shù)甚多的象生動物，以及少量的玉熊和調色盤等器皿。商代玉器以邊飾縷空法突顯造型，器表雕琢雙線壓地所產生的陽紋，而紋飾轉折處剛勁有力的技法是其特色。</p> <p class="ql-block">春秋玉器 </p><p class="ql-block">春秋玉器以組佩飾、玉帶鉤及劍飾玉為主要品類、組佩飾由系璧、玉珩、玉觴、龍形棚及玉常組成、「中軸平衡、左右對稱」是春秋組玉佩的佩戴原則。此時期玉紋：早期為雙線池能紋，中晚期為寬線虺龍紋，晚期為浮雕國地區(qū)則 綜總能紋?？偰芗y的形體小而抽象，常以環(huán)狀、對稱或寄生形態(tài)布局，風格獨樹一幟。</p> <p class="ql-block">戰(zhàn)間玉容器 </p><p class="ql-block">戰(zhàn)國特期的玉質甜皿有玉璇和玉后等、多用於祭祀場合。玉璜由杯形主體和圭形把手組成、杯體外表琢磨數(shù)道平行環(huán)狀凹槽的瓦紋。玉璜的造型及紋飾皆與先秦的銅溝、陶者及漆木道相同、玉尼主體呈圓桶狀、由上至下分為三層、依序雕琢側面飛能紋興愁能組成的默面紋、周退保贛玉料製作四組高浮雕縫龍和人形足。也是模仿解后的品類。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">戰(zhàn)國晚期至兩漢玉璧</p><p class="ql-block">戰(zhàn)國晚期至兩漢玉璧的尺寸有大小之分，功能各不相同。圓形大璧用於喪葬，舖墊於逝者身體上下方，小型玉璧用於佩帶，是組佩飾的零件。此外，還有一類大型玉璧以「出廓壁」的概念製作，圓形本體之上保留玉料，用於透雕小型圓壁、螭龍鳳烏或吉祥文字，形制莊重典雅，是賞責、傳家或禮儀所用的珍品。</p> <p class="ql-block">戰(zhàn)國晚期至兩漢玉珩</p><p class="ql-block">玉珩呈下弦月形，是組佩飾裡連接上下方玉飾的重要零件。春秋時期開始興盛，</p><p class="ql-block">經過戰(zhàn)國時期的發(fā)展，到了漢代衍生許多新的樣式。如玉珩本體透雕動物紋飾的</p><p class="ql-block">鏤空玉珩，或在弦月本體下方保留玉料，透雕動物紋的出廓玉珩，以及將吉祥文</p><p class="ql-block">字融入造型之中的文字珩等等，都是求新求變的新設計。</p> <p class="ql-block">漢代人物玉雕 </p><p class="ql-block">漢代玉人有片狀和圓雕二頻、題材包含舞人、侍女、僕役、雜技及羽人，造</p><p class="ql-block">型勤靜兼具。漢代玉人或站或坐，姿勢大多停獰在某個時間點上，少數(shù)玉器</p><p class="ql-block">利用正背兩面、分別雕琢不同的姿態(tài)，使我們在翻轉觀看時，受到視覺暫留</p><p class="ql-block">的影響，營造出前後相續(xù)的動態(tài)效果。</p> <p class="ql-block">戰(zhàn)國晚期﹣漢代玉器皿</p><p class="ql-block">戰(zhàn)國晚期至漢代玉質器皿的數(shù)量明顯增多、品類有玉盒、玉音、玉斗、玉勺、玉蟹、玉樽、玉壺、玉匝、玉角杯、玉羽篇杯及高足杯等，造型模仿當代同時期的漆器和調器。在紋飾方面、有的器表光素，有的則以線刻、浮雕及縷空技法製作龍鳳、獸面、花瓣紋樣，同時也佐以抽象花紋，如連線乳丁紋及階梯式連線乳丁紋等。這些器皿雕工精緻，反映出漢代貴族的卓越品味。</p> <p class="ql-block">漢代動物玉雕 </p><p class="ql-block">圓雕動物也是漢代玉器的主要品類，有玉鳥、玉鵝、駱駝、玉豹、玉虎、玉熊、玉牛辟邪等。這些動物題材，有的是摹擬真實世界的動物，有的則藉以表現(xiàn)永生不朽的神仙思想。在造型設計方面採用依料施工的技法，表面以浮雕和凹弧面突顯動物的面部五官與肢體動作，再用鱗片紋、小圓圈紋及短平行線等裝飾線紋補白，使象生動物玉雕產生栩栩如生的效果。</p> <p class="ql-block">明清吉祥玉 </p><p class="ql-block">明清時期，文人雅士把日常生活裡的吉祥話當作玉器題材，以福字、鹿形及老翁寓意「福祿壽」，用喜鵲和梅枝象徵「喜鵲登梅」的好兆頭，其他還有馬、猴、磬、魚、蓮荷、童子及竹子等等，分別組成「馬上封侯」、「吉慶有餘」、「連生貴子」、「節(jié)節(jié)高升」等吉祥話語，透過諧音寓形、望物生意的方式表達對人生的祝願，是此時特有的品類。</p> <p class="ql-block">料的研究</p><p class="ql-block">玉是一種質地溫潤的美石，本身具有各種不同的顏色，還會受到入埋環(huán)境的影響，與人工染色等因素而變化。加上古人常用其他材質，製作近似玉器的器物，使古代的玉器不僅具有豐富的色澤變化，還常常與似玉材質混淆在一起。所以，在「料」的研究中，首先要分辨玉器的色澤、出土現(xiàn)象及似玉材質，才能作為進階研究的基礎。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">漢唐陶俑風華（在展館的二樓）</p><p class="ql-block">陶俑起源於東周，以小型簡化的泥偶代替真人殉葬；秦始皇統(tǒng)一中國後，大修陵寢，在陪葬坑中安置了八千兵馬俑及珍禽異獸俑等，兵馬俑與真人身形無異，為陶俑的燒製開創(chuàng)了寫實性的風格。</p><p class="ql-block">到了漢代，貴族富人競相以陶俑隨葬，雖然尺寸略小，但是造型生動，題材廣泛，舉凡武士、農夫、說唱藝人，乃至屋舍、車馬都一一入列，這種「事死如事生」的厚葬風氣，到唐代依然延續(xù)著。陶俑無不以寫實的作風反映、複製當時的生活模式，延續(xù)逝者生前的榮景。漢唐陶俑的內容豐富，猶如一部漢唐社會發(fā)展的縮影，因此本展覽著眼於生活性的題材，以實品展示和虛擬動畫的方式，邀請觀眾進入時光隧道，領略漢唐人的生活百態(tài)。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">行 指的是交通工具，在漢唐陶俑中以馬和駱駝為主。陶馬有單體馬、單騎馬及駕車馬三種，駕車馬後方連接車輿，可以體現(xiàn)當時的馬車結構；武士單騎馳聘，表現(xiàn)雄健的戰(zhàn)馬英姿，常民單騎，展露以馬代步的聞逸，尤其是唐代的女子騎馬俑，多彩多姿的生活樣態(tài)，啟悟到較高的婦女地位與自由開放的風氣。陶製駱駝俑採站立或蹲臥的姿態(tài)，背上駄負著來自各方的商旅與貨物在絲綢之路上往返奔波，深目高鼻的胡人帶來奔放豪邁的西域風情，高大健壯的駱駝張口嘶鳴，以「沙漠之舟」的雄姿反映了中西貿易與文化交流的盛況。</p><p class="ql-block">衣 是陶俑身上不可或缺的要項，有的另外以布料裁製而成，如同真人穿衣一般，套在裸俑身上，有的則一體成形，用泥土捏塑而成。前者常因腐朽而消失無蹤，後者則可保存久遠，成為今人欣賞的重點。漢唐陶俑身上的服飾是隨著身分與時代而改變的，我們可以看到軍人的戎裝和文官的服飾，也可以看到寬袖長袍的漢服或窄袖長褲的胡服。有的漢人身穿胡裝，有的胡服顯示出漢化的趨向，還有唐代婦女袒胸短襦搭配曳地長裙，或是身著男裝等等，各種不同風格的服飾與冠帽、頭巾、髪型及鞋靴搭配，呈現(xiàn)差異化的審美觀念與多元的時尚品味。</p><p class="ql-block">娛樂 是人類生活中重要的項目，也是漢唐陶俑製作的題材之一，如漢代常見的樂俑、舞俑、吟唱俑、說唱俑及雜耍俑等等，即是為逝者提供娛樂的偶類，燙些演藝型的人俑有的以個體單人表演音樂、舞蹈、雜耍或說唱藝術，有的剛以兩兩成對或群體的形態(tài)合體表演，場面歡騰熱鬧。唐代除了延續(xù)傳統(tǒng)的樂興題材之外，還順應時代潮流製作抬腿擺尾的舞蹈馬與騎馬打毯的陶俑，它們與濱藝俑一樣，特別注重動態(tài)的表現(xiàn)，形象活潑、姿態(tài)寫實，甚至有些誇張滯權的趣味，成為娛樂陶俑最引人入勝之處。</p><p class="ql-block">音樂 用於宮廷宴飲、軍事儀節(jié)及日常娛樂中，也是漢唐陶俑的主要品繭，般習慣稱為樂俑，常以群體的形態(tài)組成一個團體。漢唐樂俑既有男性也有女性，從種族上來看，以漢人較多，唐代則有胡人樂手，他們有站立、1盤坐或屈膝坐凳等不同的演奏姿態(tài)，手上拿著琴、鼓、鏡、笛、顏、笙、糖琶、阮咸及排簫等樂器，以吹奏、彈撥或拍擊的方式演奏音樂。有的皇衡都直腰幹、神情肅穆，以整齊劃一的風格表現(xiàn)莊嚴隆重的樂曲；有的樂備面帶微笑，頭部或身體微微側傾，彷佛融入音樂的旋律之中，怡然自得。</p><p class="ql-block">注:二樓展館的燈光布置的比較黯淡，拍得照片效果都不好，沒附圖片；亦說明本人拍攝水平不好，請??！????????</p>