<p class="ql-block">龜山蒼蒼，月湖泱泱。在漢陽龜山西麓、月湖東畔，一座素雅亭臺枕著湖光山色，靜聽江風兩千年。這便是古琴臺——伯牙碎琴之地，知音文化之源。門楣上“古琴臺”三字乃楊守敬手書，墨色講述著光緒年間的風雅。踏進園中，恍若推開了春秋的竹簡：《呂氏春秋》里那則“伯牙鼓琴，鐘子期聽之”的典故，在此化作黛瓦朱欄、曲徑通幽。</p> <p class="ql-block">楚人俞伯牙仕晉為大夫，出使故國途中泊舟漢陽江口。中秋雨霽，他焚香撫琴，忽弦斷三響——草叢中驚現(xiàn)樵夫鐘子期。伯牙信手再奏，志在高山，子期嘆：“峨峨兮若泰山！”轉而寄情流水，子期又贊：“洋洋兮若江河！”大夫與樵夫，竟因七弦結金蘭。然翌年伯牙攜琴再訪，子期已不在人間，唯見青冢寂寂。痛徹心扉的伯牙扯斷琴弦，摔碎琴身，發(fā)誓今生不復鼓琴。</p><p class="ql-block"> 明人馮夢龍據(jù)此寫成《俞伯牙摔琴謝知音》，使“高山流水”從瑤琴逸韻升華為精神圖騰——它既是琴曲的至高境界，更是靈魂共鳴的絕唱。而今蠟像館中，伯牙摔琴的瞬間被永恒定格：碎玉飛濺處，一個民族的集體記憶在此誕生。</p> <p class="ql-block">伯牙琴藝的蛻變更昭示天人合一的至境。初隨成連學琴三年未成，后獨坐蓬萊聽海濤喧騰、林鳥幽啼，忽悟“移情”真諦。故荀子慨嘆：“伯牙鼓琴，而六馬仰秣”——當琴心與天地共鳴，牲畜亦為之傾倒。琴臺碑廊中，《琴臺之銘并序》道破玄機：“音生于心，心契于自然”，七弦不過是心潮的具象。</p> <p class="ql-block">占地十五畝的園林，恰似一方精巧的天然琴匣：印心石屋照壁：道光皇帝御筆親題，黃瓦朱柱間盡顯皇家器度。竹葉詩碑：道光年間嶺南才子宋湘酒酣之際，束竹為筆，飽蘸濃墨題詩：“噫嘻乎！子期知音何以知在高山之高，知在流水之深？”墨跡淋漓如龍蛇競走，今摹刻于石上，猶見當年疏狂。</p> <p class="ql-block">特意在子期亭前留個影。</p><p class="ql-block"> 因為我覺得，演奏家的技巧、水平到了多高的境界都不奇怪，而欣賞者能夠聽懂音樂、理解音樂、詮釋音樂，才是令人驚嘆的，尤其還是一介樵子。</p> <p class="ql-block">古琴不僅僅樂器，它更是一件凝鑄東方智慧的哲學器物。</p><p class="ql-block"> 七弦暗合天地秩序：文武弦承周文王武王，五正音應五行流轉。琴材取梧桐中段，“清濁相濟，輕重相兼”，正是中庸之道的物化。頭頸肩腰足讓古琴有了生命，各種琴式讓它婀娜多姿，天地人琴合一的思想讓它有了靈魂…</p><p class="ql-block"> 古琴還有一個獨特的現(xiàn)象，中國樂器里面也只有古琴有這種現(xiàn)象：斷。宋代琴家趙希鴣說，蓋琴不歷五百歲不斷。這些美麗的牛毛斷、流水斷、蛇腹斷、龜紋斷，就成就了古琴美麗、蒼老的皮膚。</p> <p class="ql-block">大音希聲。</p><p class="ql-block"> 最好的音樂也許是極簡的，所以陶潛先生就收藏了一張無弦的古琴，但識琴中趣，何勞弦上聲。</p><p class="ql-block"> 其實，如果硬生生的把《流水》聽出了流水，把《酒狂》聽出了酒鬼，古琴就沒有意義了。我一直覺得，古琴是人們用來修心、通天地、合宇宙的一種工具，當天地人琴合一的時候，就達到了一種化境，音樂似有似無，變成了一種心情。清弦為一曲，兩耳是知音。</p> <p class="ql-block">這里，可以讓人的思緒穿越。</p> <p class="ql-block">漢白玉琴臺：高臺如雪，中央鐫北宋米芾“琴臺”二字。撫欄細觀，“伯牙摔琴謝知音”的浮雕環(huán)列四周，清人刀鋒里藏著千年嘆息。</p> <p class="ql-block">龜山月依舊，漢陽樹長青。離園時回望天下知音第一臺，忽覺伯牙摔碎的不只是一張琴，他打碎的是靈魂的囚籠，讓所有尋找共鳴的生命在此相遇。古琴臺新立的“知音文化旅游區(qū)”規(guī)劃牌，正勾勒著龜山、月湖、晴川閣的聯(lián)袂畫卷——</p><p class="ql-block">山是伯牙骨，</p><p class="ql-block">湖作子期眸。</p><p class="ql-block">清風過隙時，</p><p class="ql-block">猶聞七弦鼓。</p> <p class="ql-block">眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭。</p>