<div><br></div> 敦煌，位于甘肅河西走廊的西端，地處古代絲綢之路的“咽喉要地”，是古代中國通往西域的重要門戶。絲綢之路的繁榮興盛，促進(jìn)了東西方文明的交流，豐富了中華文明的表現(xiàn)形式與文化內(nèi)涵，也催生了敦煌莫高窟這樣反映絲綢之路多元文明交融薈萃的文化寶庫。敦煌莫高窟是現(xiàn)存規(guī)模最大、歷史最悠久、內(nèi)容最豐富、保存最完整的佛教藝術(shù)遺址，集建筑、雕塑、壁畫三者于一體，生動展現(xiàn)了公元四至十四世紀(jì)千余年間社會生活的畫卷，具有重要的歷史、文化和科學(xué)價值。<br><div>........</div><div style="text-align: center;">敦煌研究院<br></div><div><br></div> ........<div>此次展覽主展區(qū)穹頂?shù)脑寰y樣，是由“敦煌守護(hù)神”常書鴻先生的女兒常沙娜先生于1954年主導(dǎo)設(shè)計(jì)的。精美的現(xiàn)代藻并紋樣與千年洞窟相互映照，正如傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的融會貫通，“文化創(chuàng)造美好生活”的理念在那時就已深入根基。<br><div><br></div><div style="text-align: center;">北京展覽館集團(tuán)<br></div></div><div style="text-align: center;"><br></div> <h3 style="text-align: center">走進(jìn)大廳，仰頭一望就是那個飛天藻井</h3> <div><br></div> <div><br></div> <div><br></div> <div><br></div> <h1><div style="text-align: center;">敦，大也</div><div style="text-align: center;">煌，盛也</div><div style="text-align: center;">國當(dāng)乾位，地列艮墟；</div><div style="text-align: center;">水有懸泉之神，山有鳴沙之異。</div></h1><h1 style="text-align: center;">川無蛇虺，澤無兕虎，</h1><h1 style="text-align: center;">華、戎所交，一都會也。</h1> <h1 style="text-align: center;">The name 'Dunhuang'</h1><h1 style="text-align: center;">(lit. 'Grandeur-Splendor')</h1><div><br></div><div>encapsulates its historical identity as a resplendent oasis where Chinese, Indian, Persian, and Central Asian cultures interwove along the Silk Road.<br></div><div><br></div> <h1><div style="text-align: center;">敦煌漢長城廣武遂烽燧</div></h1><h3 style="text-align: center;">Guangwusui Beacon Tower of the Han Dynasty Great Wall in Dunhuang</h3> 敦煌境內(nèi)現(xiàn)存烽隧八十多座，多呈底寬上窄的方柱形，主要建在長城內(nèi)側(cè)。筑造結(jié)構(gòu)主要有三種：一是用黃膠土夯筑而成；二是用天然板土、石塊夾紅柳、胡楊枝壘筑而成；三是用土坯夾蘆葦砌筑而成。烽隧大都建在較高的地方，一般都高達(dá)7米以上。有的殘高10米左右。烽隧頂部，四邊筑有不高的女墻，形成一間小屋。<br><br> <h1><div style="text-align: center;">陽關(guān)遺址——墩墩山烽燧</div></h1><h3 style="text-align: center;">Yanggunn Pam Rains： </h3><h3 style="text-align: center;">Dundumsham Bexcon Tower</h3> <div style="text-align: center;">秦時明月漢時關(guān)，萬里長征人未還 </div><div style="text-align: center;"> 王昌齡</div><div><div style="text-align: center;"><br></div><div style="text-align: center;">勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人 </div></div><div><div style="text-align: center;"> 王維</div><div><br></div></div> <div>據(jù)史料記載，西漢設(shè)陽關(guān)都尉治所，魏晉設(shè)陽關(guān)縣，唐代設(shè)<br>壽昌縣。宋元以后隨著絲綢之路的衰落，陽關(guān)慢慢圮廢。都尉是佐助郡太守掌管軍事的官員，西漢敦煌郡設(shè)置有宜禾、中部、陽關(guān)、玉門四都尉，肩負(fù)防區(qū)內(nèi)候望、屯兵、屯田、交通等任務(wù)。今天，陽關(guān)治所已不存，唯有墩墩山烽燧屹立在陽關(guān)的制高點(diǎn)，成為陽關(guān)歷史唯一的實(shí)物見證。<br><br></div> <h1><div style="text-align: center;">兩關(guān)遺址</div><div style="text-align: center;">Archaeological Sites of Yumen Pass and Yangguan Pass</div><div style="text-align: center;"><br></div><div style="text-align: center;">世界文化遺產(chǎn)玉門關(guān)遺址-小方盤城<br><h1>World Cultural Heritage Yumenguan Site：<span style="color: inherit;">Small Square City </span><span style="color: inherit;">(Xiaofangpancheng)</span></h1></div></h1> 陽關(guān)、玉門關(guān)，是漢代絲綢之路的重要關(guān)防，位于漢長城線上，均為都尉治所。兩關(guān)相距70公里，分扼天山南北路的咽喉，筑塞墻連接，設(shè)兵駐守。玉門關(guān)主要職能是軍事防務(wù)，西漢軍隊(duì)和專使經(jīng)由玉門關(guān)，而外國客使經(jīng)由陽關(guān)進(jìn)出內(nèi)地。陽關(guān)玉門關(guān)見證了西漢時期大一統(tǒng)中國的交流與開放，共榮與創(chuàng)新，是華夏文明的重要文化符號，也是中國文學(xué)上的經(jīng)典意象和精神坐標(biāo)。<br><div><br></div> <h1 style="text-align: center;">世界文化遺產(chǎn)玉門關(guān)遺址-小方盤城</h1>World Cultural Heritage Yumenguan Site： Small Square City (Xiaofangpancheng)<div><div><br>此遺址聳立在東西走向戈壁灘狹長地帶中的砂石崗山，南邊有鹽堿沼澤地，北邊不遠(yuǎn)處是哈拉湖，再往北就是長城。這個方形土堡有內(nèi)外女墻，可供人馬并行的走道，是一處漢代長城守御駐所的典型障塢遺址。從出土的近百枚簡牘，以及封泥匣、漆耳杯、絲麻織品殘片、五銖錢等可知，這里就是漢代的一處長城關(guān)隘。尤其是1944年，中國著名的考古學(xué)家夏鼎、閻文儒先生在此掘獲一枚寫有“酒泉玉門都尉”的木簡后，這里就成為玉門關(guān)的代名詞。<br><br></div></div> <h1><div style="text-align: center;">世界文化遺產(chǎn)玉門關(guān)遺址――大方盤城</div></h1><h3 style="text-align: center;">Hecang Earth Ruins：</h3><h3 style="text-align: center;">Big Square City (Dafangpancheng)</h3> <div>大方盤城就是漢代的一處部隊(duì)糧倉，時稱“昌安倉”，后叫河倉城。河倉城倉儲規(guī)模大，是儲藏糧秣材料軍服兵器等軍需物品的大倉庫，主要供應(yīng)守衛(wèi)玉門關(guān)的將士及往來官員使節(jié)，以及過往客商之食宿?？脊抛C明，此城從西漢至魏晉都在使用，長達(dá)500多年，成為當(dāng)年這一地區(qū)軍事防御體系中的重要組成部分。<br><br></div> <h1><div style="text-align: center;">漢長城遺址</div></h1><h3 style="text-align: center;">Remalns of the Great Wall Built in Han Dynasty</h3> 敦煌境內(nèi)漢長城多為沙土壓筑而成，以當(dāng)?shù)囟嘁姷募t柳、蘆葦、羅布麻、胡楊樹等植物枝條為筋骨，上鋪沙土礫石層層壓筑壓實(shí)，分段修筑，相連為墻。長城沿線，每隔十華里筑有烽隧一座，每座烽隧都有戍卒把守，遇有敵情，白天煨煙，夜晚舉火，點(diǎn)燃報(bào)警，傳遞消息。<br><div><br></div> <h1><div style="text-align: center;"><b><font color="#ed2308">如是莫高</font></b></div><div style="text-align: center;">敦煌藝術(shù)大展</div></h1> <div><br></div> <div><br></div> <div><br></div> <h1><div style="text-align: center;">以一燈傳諸燈</div><div style="text-align: center;">終至萬燈皆明</div><div style="text-align: center;"><br></div></h1> <h1><div style="text-align: center;">The Millennial Crafting of Mogao Caves</div><div style="text-align: center;"><br></div><div>Through one lamp passing its light to others，eventually all lamps will shine brightly<br><br></div></h1> <div><br></div> <h1><div style="text-align: center;">鑿空西域</div></h1><h3 style="text-align: center;">The Opening of the Western Regions</h3> “鑿空西域”指漢朝名將張騫出使西域的偉大壯舉。他在公元前138年和公元前119年兩次出使西域。張騫一路艱難跋涉，穿越戈壁、山區(qū)和沙漠，克服了重重困難，最終抵達(dá)大月氏國（今咸海、阿姆河流域)。他與當(dāng)?shù)孛褡褰⒙?lián)系，不僅帶回了西域的豐富物產(chǎn)，還促進(jìn)了漢朝與西域各國的交流與合作。張騫的探索成功開拓了絲綢之路，成為中西經(jīng)濟(jì)、文化交融的重要紐帶，奠定了后世東西方交流的基礎(chǔ)。<div><br></div> <h1 style="text-align: center;">上圖為：張騫出使西域圖</h1><div style="text-align: center;">莫高窟第323窟</div><div style="text-align: center;">初唐(618-704年)</div> 自魏晉以來，佛教徒為了傳播佛教，將張騫出使西域的史跡加以附會演繹。此圖即據(jù)此繪制。畫面共有三個場面，右上為漢武帝在甘泉宮禮拜金佛，下方是漢武帝送別張騫，左上為張騫持旌節(jié)遠(yuǎn)赴大夏。全畫以漢武帝送別張騫為主體，漢武帝騎馬相送，身后大臣相隨，侍者手持華蓋。馬前跪者為張騫，持笏作拜別狀，身后侍者持旌節(jié)，牽馬跟隨。由此，張騫出使西域的歷史瞬間躍然壁面，使之成為一幅珍貴的歷史人物畫卷。<div><br></div> <h1><div style="text-align: center;">左：福田經(jīng)變（局部）</div><div style="text-align: center;">右：商旅遇盜圖</div></h1> <div style="text-align: center;">左：福田經(jīng)變（局部）</div><div style="text-align: center;">莫高窟296窟</div><div style="text-align: center;">北周(557-581年)</div><div style="text-align: center;"><br></div><div style="text-align: center;">右：商旅遇盜圖</div><div style="text-align: center;">莫高窟第45窟</div><div style="text-align: center;">盛唐(705-786年)</div> 左：這幅壁畫根據(jù)《佛說諸德福田經(jīng)》繪制，畫面簡要生動地描繪出一干多年前絲綢之路上商貿(mào)交流的情景。根據(jù)出土器物和文獻(xiàn)記載，外商入華時所攜帶的商品主要有：金銀器皿、寶石、香料、毛紡織品、藥材、駝馬以及奴隸等，其中前四項(xiàng)是最受達(dá)官貴人歡迎，也是最有利潤的物品。這幅畫面下方生動記載了中外商人相遇時的情形，畫面中入華外商的形象尤為珍貴。<br><br><div>右：此圖依據(jù)《法華經(jīng)·觀音普門品》繪制。畫面中描繪有六位胡商（中亞商人）遇到搶匪，貨物散落地上，身后的兩頭毛驢目露驚恐，商人雙手合十稱念觀音名號，以求獲得拯救。真實(shí)再現(xiàn)了穿越絲綢之路的艱辛跋涉。</div><br> <h1><div style="text-align: center;">左：唐天寶七載過所文牒（復(fù)制）</div><div style="text-align: center;">中：胡人牽駝磚（復(fù)制）</div><div style="text-align: center;">右：印度甘蔗制糖及甘蔗育苗法（復(fù)制）</div></h1> <div style="text-align: center;">左：唐天寶七載過所文牒（復(fù)制）</div><div style="text-align: center;">1965年莫高窟第125窟前出土</div><div style="text-align: center;">敦煌研究院藏</div><div style="text-align: center;"><br></div><div><div style="text-align: center;">中：胡人牽駝磚（復(fù)制）</div><div style="text-align: center;">唐代(618-907年)</div><div style="text-align: center;">甘肅省敦煌市佛爺廟唐墓出土</div><div style="text-align: center;">敦煌研究院藏</div><div style="text-align: center;"><br></div><div style="text-align: center;">右：印度甘蔗制糖及甘蔗育苗法（復(fù)制）</div></div><div style="text-align: center;">晚唐(848-907年)</div><div style="text-align: center;">法國國家圖書館藏藏品號：P.3303</div><div style="text-align: center;"><br></div> 左：此件過所文牒記錄從敦煌郡東行至?xí)x昌郡，行程所經(jīng)之地名和日期。文書上未見用印，應(yīng)是“錄白案記”之類的抄件。<br>此件文書行文形式與日本三井寺藏唐大中九年的“過所”有相似之處。文中“參軍少鸞”與法國巴黎國家圖書館藏敦煌文獻(xiàn)P.3348號中的“敦煌郡參軍武少鸞”或是同一個人。東亭守提、苦水守捉等，史書均失載，據(jù)敦煌遺書《沙州圖經(jīng)》，苦水守捉大約在常樂縣南山南，懸泉守捉在距沙州一百三十里的懸泉水附近。<div><br>中：此件胡人牽駝磚，牽駝人頭戴中亞塞種人的尖頂帽，高鼻深目，身穿圓領(lǐng)窄袖服，右手緊握繩，左手杵短杖；駱駝背負(fù)重馱，四肢矯健，昂首闊步，甩尾前進(jìn)。表現(xiàn)了人與駱駝在絲綢之路長途跋涉的情形。磚面構(gòu)圖均勻、緊湊，造型比例適度，神態(tài)生動真切，制作技法高超。不僅富有藝術(shù)感染力，還具有珍貴的研究價值，是中西方經(jīng)濟(jì)、文化交流及友好往來的歷史見證。</div><div><br>右：由于印度的地理?xiàng)l件和氣候因素，那里自古產(chǎn)甘庶，人們做就會用甘庶軋?zhí)?。印度古代制法最早是通過佛經(jīng)介紹到中國來的，從？代來所翻譯的一些佛經(jīng)中。如《詞律》《五分律》《四分律》等可知，兩晉南北朝時期、印度壓甘庶制糖的信息已經(jīng)傳到了中國，一件文書在短短的幾百字中。詳細(xì)地記有印度甘庶的種類、造沙糖法、語石蜜法、甘庶栽培法等內(nèi)容。季羨林先生對這一卷子作了全面的詮釋之后，說：“我們眼前的這張只有幾百字的殘卷，告訴我們的卻是另外一條道路。一條老百姓的道路。造糖看起來不能是一件了不起的大事，但是它也關(guān)系國計(jì)民生，在中印文化關(guān)系史上在科技交流方面自有其重大意義?！焙髞?，中國的糖越造越好、又開始向印度回傳、所以，在今天印度的一些語言里、還把白糖叫作“支尼”、意思是“中國的”。<br><div><br></div></div> <div><br></div> <h1><div style="text-align: center;">佛教的傳播</div></h1><h3 style="text-align: center;">Transmission of Buddhism </h3><h3 style="text-align: center;">along the Silk Roads</h3> 佛教產(chǎn)生于公元前6世紀(jì)至前5世紀(jì)的古印度，其創(chuàng)始人為喬達(dá)摩·悉達(dá)多(約公元前563-485年，學(xué)術(shù)界存在不同紀(jì)年?duì)幾h)。“釋迦牟尼”是佛教徒對他的尊稱，意為“釋迦族的圣人”。他原是位于今尼泊爾南部的迦毗羅衛(wèi)國(屬古印度城邦)王子，29歲時為求參透生、老、病、死等人生苦難的解脫之道，放棄王族生活出家修行，經(jīng)六年苦行后于菩提樹下證悟成佛(時年35歲)，此后廣傳佛法，80歲在拘尸那迦(今印度北方邦凱西鎮(zhèn))入滅，被尊稱為“佛陀”即梵語中“覺悟者”之意。<br><br>佛教自印度興起后，沿南北兩路向外傳播：北路經(jīng)犍陀羅(今巴基斯坦北部)傳入中亞，約在東漢明帝時期(公元1世紀(jì)中后期)通過絲綢之路進(jìn)入中國內(nèi)地，并逐漸形成漢傳佛教體系。敦煌成為絲路東傳的重要見證。此后佛教以中國為中介，于公元4世紀(jì)傳入朝鮮半島，6世紀(jì)經(jīng)朝鮮傳入日本。<br><div><br></div> <h1><div style="text-align: center;">敦煌石窟</div><div style="text-align: center;"><b>Dunhuang Cave Complexes</b></div></h1> 敦煌石窟，是敦煌及周邊地區(qū)石窟之總稱，包括敦煌莫高窟、敦煌西千佛洞、瓜州榆林窟、瓜州東千佛洞和肅北五個廟石窟。這些石窟風(fēng)格相似，脈絡(luò)相承，其中以敦煌莫高窟創(chuàng)始年代最早，規(guī)模最大，延續(xù)時間最長，包羅了中原、鍵陀羅、笈多、龜茲、藏傳、波羅，尼泊爾等藝術(shù)風(fēng)格及樣式。敦煌石窟藝術(shù)用建筑、壁畫、塑像的載體將宗教信仰中的慈悲、奉獻(xiàn)、自覺、善行、利眾等意旨與中國文化圓融、實(shí)踐、思辨、和諧的人文內(nèi)涵相結(jié)合，生動體現(xiàn)了中華文明連續(xù)千年不間斷的生命力和生生不息、吐納百代的獨(dú)特稟賦。敦煌石窟是石窟藝術(shù)最全面、最完整和最具代表性的寶庫，包羅了中國傳統(tǒng)的藝術(shù)精神，是研究中國佛教傳播、民族文化發(fā)展、古代文化交流及佛教藝術(shù)史彌足珍貴的資料。<br><br> <h1><div style="text-align: center;">莫高窟</div></h1><h3 style="text-align: center;">MogaoCaves</h3> 敦煌莫高窟是中國佛教石窟藝術(shù)中的杰出代表。據(jù)碑文記載，始建于公元366年，歷經(jīng)千年開鑿，現(xiàn)存洞窟735個，壁畫45000平米，彩塑2415身和唐宋木構(gòu)窟檐建筑5座。<br><br>敦煌莫高窟融建筑、雕塑、壁畫于一體，生動展現(xiàn)了中古時期千余年間的社會生活畫卷，是世界上現(xiàn)存規(guī)模龐大、歷史延續(xù)悠久、內(nèi)容豐富、藝術(shù)精美、保存較完整的佛教藝術(shù)遺存。<br><br>1961年，莫高窟被國務(wù)院公布為第一批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。1987年，莫高窟被世界聯(lián)合國教科文組織列入《世界遺產(chǎn)名錄》。<br><br> <h1><div style="text-align: center;">榆林窟</div><div style="text-align: center;"><b>Yulin Caves</b></div></h1> 榆林窟地處甘肅省瓜州縣(原安西縣)城南約75公里的峽谷中，石窟分布于河谷兩岸的峭壁上。始建于初唐，歷經(jīng)五代、宋、西夏、元、清，現(xiàn)存洞窟43個，壁畫約5200平方米，彩塑259身。與莫高窟合稱“姊妹窟”。<br><br>榆林窟的壁畫藝術(shù)在佛教思想、壁畫內(nèi)容、表現(xiàn)形式等方面，均獨(dú)具特色，唐代、西夏、元代的壁畫尤為突出，在佛教石窟藝術(shù)中占有重要地位。其中漢密、藏密結(jié)合的畫法，殊為罕見。<br>1961年，被國務(wù)院公布為第一批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。<br><br> <h1></h1><h3 style="text-align: center;">西千佛洞<br>West Thousand BuddhaCaves</h3> 西千佛洞距敦煌市區(qū)約35公里，開鑿于黨河北岸崖壁上，因位于敦煌莫高窟之西而得名。據(jù)敦煌遺書記載，西千佛洞始創(chuàng)年代應(yīng)與莫高窟相近，歷經(jīng)北魏、北周、隋、初唐、盛唐、中唐、五代、沙州回鶻、西夏、元代，現(xiàn)存洞窟22個，彩塑34身，壁畫800余平方米，是敦煌石窟藝術(shù)的重要組成部分。<br><br>西千佛洞的洞窟形制，壁畫內(nèi)容與風(fēng)格基本與莫高窟一致。尤其是保存了回鶻風(fēng)格的壁畫，包括說法圖，佛、菩薩、羅漢等尊像畫，以及供養(yǎng)人畫像，具有鮮明的回鶻時期特點(diǎn)，彌足珍貴。<br><br>1961年，附屬于莫高窟被國務(wù)院公布為第一批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。1987年，與莫高窟一并被世界聯(lián)合國教科文組織列入《世界遺產(chǎn)名錄》)。<br><br> <h1 style="text-align: center;">李克讓修莫高窟佛龕碑（復(fù)制）</h1> <div style="text-align: center;">李克讓修莫高窟佛龕碑（復(fù)制）</div><div style="text-align: center;">唐代武周圣歷元年(698)</div><div style="text-align: center;">敦煌莫高窟第332窟出土</div><div style="text-align: center;">敦煌研究院藏</div> 武周圣歷元年(698)沙門寥廓立于莫高窟第332窟。1921年被沙俄白軍折斷；敦煌研究院現(xiàn)存該碑下半殘石。邊沿多毀，兩面鐫字，碑陰字全毀。北京大學(xué)圖書館及敦煌研究院存碑陽拓片，敦煌市博物館存碑陰殘拓兩紙。此碑最早見于清代徐松著《西域水道記》卷3，其后，張維《隴右金石錄補(bǔ)》、羅振玉《西陲石刻錄》等亦錄其文。又見于P.2551背面。王重民據(jù)P.2551,參照徐松、張維及羅振玉錄文，得全文之大部。李永寧據(jù)敦煌研究院及敦煌市博物館殘碑及拓片有所補(bǔ)正。宿白先生、鄭炳林先生亦有錄校。碑主李義，字克讓，武周時任左玉鈐衛(wèi)效谷府校尉，即《唐隴西李府君修功德碑》及《唐宗子隴西李氏再修功德記》碑主之先祖。碑文記前秦建元二年(366)樂傅始建洞窟，繼者有法良、東陽王、建平公等，武周圣歷時已建龕千余。莫高窟第156窟《莫高窟記》敘樂傅、法良造窟事即據(jù)此碑。<br><br> <div><br></div> <h1 style="text-align: center;">石窟藝術(shù)的創(chuàng)造者(復(fù)制)</h1> <div style="text-align: center;">石窟藝術(shù)的創(chuàng)造者(復(fù)制)</div><div style="text-align: center;">潘絜茲繪</div><div style="text-align: center;">1954年</div><div style="text-align: center;">中國美術(shù)館藏</div><div style="text-align: center;"><br></div> <div><br></div> <h1 style="text-align: center;">莫高窟的塑像是如何塑繪的？</h1> <div><br></div> 過程一：用當(dāng)?shù)卦敬钪乒羌堋?lt;br><div>過程二：用蔬草或蘆葦捆扎出人物的大體結(jié)構(gòu)，這樣既省泥，又可減輕原木立柱的負(fù)重。<br></div><div>過程三：選用當(dāng)?shù)睾哟渤恋碓诒韺拥哪嗤痢俺伟逋痢?，質(zhì)細(xì)而無膠性，用其制作塑像。制泥時需要加入適量的細(xì)砂、麥草、麻筋或棉花，以加強(qiáng)泥的附著強(qiáng)度。根據(jù)麥草和麻加入的多少大體分為粗泥和細(xì)泥。粗泥用澄板土加麥草塑造人物大樣。<br></div><div>過程四：敷一層細(xì)麻泥，對五官、衣紋進(jìn)行深入細(xì)致的塑造，抹光后等待自然干燥。最后為塑像上彩敷繪。<br><br></div> <div><br></div> <div><br></div> <h1 style="text-align: center;">莫高窟工匠是如何分工的？</h1> <div><br></div> <h1 style="text-align: center;">木工建房流程圖</h1> <div><div style="text-align: center;">木工建房流程圖</div><div style="text-align: center;">莫高窟第454窟</div><div style="text-align: center;">北宋(960-1127年)</div></div><div style="text-align: center;"><br></div> <h1 style="text-align: center;">伐木修造圖</h1> <div><div style="text-align: center;">伐木修造圖</div><div style="text-align: center;">莫高窟302窟</div><div style="text-align: center;">隋(581-618年)</div></div><div style="text-align: center;"><br></div> <h1><div style="text-align: center;">左：拆寶幢圖</div><div style="text-align: center;">右：建屋圖</div></h1> <div style="text-align: center;">左：拆寶幢圖</div><div style="text-align: center;">莫高窟第55窟</div><div style="text-align: center;">北宋（960-1127年）</div><div style="text-align: center;"><br></div><div style="text-align: center;">右：建屋圖</div><div style="text-align: center;">莫高窟第321窟</div><div style="text-align: center;">初唐(618-712年)</div><div style="text-align: center;"><br></div> <div><br></div> <h1 style="text-align: center;">莫高窟的壁畫是如何繪制的？</h1><div><br></div><div><h1><b>1、整窟總體設(shè)計(jì)</b></h1>繪制壁畫的第一道工序是根據(jù)窟主和施主們特定的宗教意愿，依據(jù)佛經(jīng)，對整個窟內(nèi)各壁所要繪畫內(nèi)容和題材進(jìn)行總體規(guī)劃，設(shè)計(jì)樣稿。佛教繪畫從繪制到供養(yǎng)等均有非常嚴(yán)格的儀軌制度。即使相隔多個朝代，佛教尊像繪畫大都是依據(jù)相同的粉本或畫稿傳承下來的，而每個時代又會在原有粉本的基礎(chǔ)上，拓展出富有新意的畫樣粉本，可謂“年年有新樣”。<br></div><div><br></div><div>對于修建與供養(yǎng)莫高窟第220窟的敦煌本地翟姓大家族，正是希冀家族傳承與宗教祈愿完美結(jié)合，整體上突出了諸佛菩薩對眾生的平等仁愛與慈悲愿力，構(gòu)成了整窟的核心內(nèi)容。</div><div><br>以敦煌初唐第220窟北、東、南壁三幅壁畫的內(nèi)容構(gòu)建為例：<br></div> 左：北壁《藥師經(jīng)》講述了藥師佛為救護(hù)此岸疾病痛苦的眾生所發(fā)的慈悲愿力?！八帋熃?jīng)變”壁畫繪制了供養(yǎng)藥師的儀式，表達(dá)當(dāng)時人們祈求拔除苦難疾病的愿望。<br><br>中：東壁《維摩詰經(jīng)》以維摩詰居士和文殊菩薩的從容、智慧與修持，告訴人們不要執(zhí)著于形式上的“此岸”與“彼岸”，對中國文化產(chǎn)生了深刻的影響。<br><br>右：南壁《阿彌陀經(jīng)變》講述了阿彌陀佛在西方極樂世界的種種莊嚴(yán)與美好的景象。壁畫描繪了美妙的西方凈土，使信眾心生向往。<br><br> <h1><b>2、地仗制作</b></h1>莫高窟等敦煌石窟開鑿在酒泉系礫巖上，此種地層結(jié)構(gòu)粗糙又易風(fēng)化疏松，巖壁極不平整，無法直接繪制壁畫，需在將要繪畫的砂礫巖壁面上制作“壁畫地仗”。<br>a.粗草泥層：用取自洞窟附近的粉質(zhì)沙土，摻加麥秸草，調(diào)和制成泥，壓抹在洞窟的礫石巖面上。<br>b.細(xì)泥層：用莫高窟窟前宕泉河河床的澄板土，在其中摻加麻筋，調(diào)制成泥，涂抹在粗草泥層之上。<br>c.白粉層：最后在細(xì)泥層上涂刷一層非常薄的高嶺土、石灰或石膏之類的粉層即可繪制壁畫。<br> <div><br></div> <h1><b>3、壁畫繪制</b></h1>(1)起稿<br>a.直接起稿<br>按內(nèi)容對整窟墻體進(jìn)行大塊面的整體劃分之后，用嫻熟的繪畫技巧，徒手直接在墻面上繪制。一般是用毛筆蘸淡土紅顏色直接在墻壁上勾畫的。<br>b.按比例劃分墻面起稿 根據(jù)事先畫好的構(gòu)圖小稿，按比例放大。<br>c.粉本刺孔<br>在紙上畫墨線，并沿墨線打微小孔洞，然后將粉本置于要繪制的墻壁表面上，將裝有色粉的粉袋，不斷撲壓在孔洞上，色粉穿過布的縫隙，透過孔洞，在墻面上留下了由色點(diǎn)連成的輪廓，隨之再用墨線將其勾畫連接，就呈現(xiàn)了完整的圖形。<br> <div><br></div> (2)著色<br>畫稿完成之后，師傅寫上色標(biāo)，由弟子涂色完成?！吧珮?biāo)”就是色彩分布的代號。敦煌壁畫中已發(fā)現(xiàn)用行草書法寫上的布色符號有“夕”（綠）、“工”（紅）、“主”（青）、“廿”（黃）等，各取字形中的局部為代號；或者有“紫”“青”“朱”“祿”（綠）等，各用全字。當(dāng)然在敦煌壁畫中大量的壁畫并不標(biāo)示色標(biāo)，而是直接上色。這是由于畫工畫匠們具有嫻熟的繪畫技法，駕輕就熟。<br> <div><br></div> (3)勾線<br>壁畫繪制最后一道工序是描線成形，也稱之為“定形線”。<br> <div><br></div> <h1><div style="text-align: center;"><b>五臺山圖</b></div><div style="text-align: center;">莫高窟第61窟</div><div style="text-align: center;">五代(907-960年)<br></div><div><br></div></h1><h3>五臺山位于今山西省五臺縣境內(nèi)，相傳為文殊菩薩道場（佛陀或菩薩居停和說法的場所），是中國著名的佛教圣地。佛經(jīng)說：“東北方有國名大震那，其國中有山號五頂，文殊師利游行居住于此，為眾生說法”，古代印度稱中國為大震那，而五頂之山，正吻合五臺山有五臺（頂）的地貌。五臺山在北魏時即被一些僧人和佛教徒認(rèn)為是文殊菩薩的居所。</h3><div><br><h3>五臺山的文殊信仰萌發(fā)于南北朝，至唐代大盛，其后文殊信仰東傳至朝鮮和日本，西南傳播至中國西藏、尼泊爾、印度和斯里蘭卡，五臺山也成為中國及鄰近國家和地區(qū)文殊信仰的源頭。</h3></div><div><br><h3>五臺山被指為文殊菩薩道場之初，并無五臺山圖。唐代初年，高僧會頤奉皇命在五臺山巡禮，畫出五臺山小帳，才有五臺山圖出現(xiàn)。莫高窟現(xiàn)存最早的五臺山圖繪制于中唐，最初大多為屏風(fēng)畫，其后不斷改變繪畫形式，并結(jié)合名目繁多的五臺山圣跡故事，發(fā)展出內(nèi)容豐富，類似經(jīng)變的五臺山圖。</h3><h3><br>61窟的五臺山圖，面積45.9平方米，是莫高窟同題材中規(guī)模最大的一幅作品。采用鳥瞰式的透視法，以中臺為中心，向四周展開描繪，將五臺山及其周圍八百里以內(nèi)的山川景色、寺庵蘭若、城池房宇等巧妙地融合在一起，構(gòu)成了一幅氣勢恢宏的山水畫卷。</h3></div><div><br></div> <div><br></div> <div><br></div> <div><br></div> <div><br></div> <div><br></div> <h1 style="text-align: center">中臺之頂</h1> 中臺之頂位于全圖的中央最高處，山頂有碧綠清池“龍池”，池中一小堂屋為龍?zhí)?，周圍云霧繚繞，營造出神秘的氛圍。大圣文殊真身殿位于中臺之下，是五臺山圖中大型寺院的典型建筑形式。寺院為方形大院，屋頂有青瓦、屋脊和青綠色檐邊，四角有兩層角樓，山門和角樓通過回廊串聯(lián)，庭院中心位置有一座四層閣樓，坐于高臺之上。<br> <h1 style="text-align: center">中臺之頂</h1> <div><br></div> <h1 style="text-align: center">南臺之頂</h1> 南臺之頂位于南側(cè)上方，上方畫有羅漢赴會，下方騰云中七只鼓圍繞雷神。南臺北部有大金閣之寺，整體呈方形院落，擁有兩層山門、四角處二層閣樓、周圈回廊，庭院核心位置有一座主佛殿，殿前立有一根龍首幡桿，佛殿前左右兩側(cè)各建有一座兩層閣樓，南側(cè)回廊外側(cè)有一座三層閣樓。<br><div><br></div> <h1 style="text-align: center">西臺之頂</h1> 西臺之頂在南臺與中臺之間，云中有“金佛頭云中現(xiàn)”“大毒龍二百五十云”等景象。西臺下方南側(cè)有大王子之寺，布局為方形院落，有兩層山門、四角兩層角樓、周圈圍廊等，庭院核心位置為一座佛殿，佛殿四周設(shè)置登道，回廊外有一座兩層閣樓，寺院的東北角立有龍首幡桿。<br><br> <h1 style="text-align: center">東臺之頂</h1> 東臺之頂位于圖的東側(cè)，山頂較為平坦，建有觀海寺。從東臺往下，能看到諸多寺院建筑，如大法華之寺，呈方形回廊布局，前有兩層山門、四角設(shè)角樓，殿內(nèi)核心佛殿偏西布置，院外有山巒倚靠，山間小溪蜿蜒流淌于山門和佛殿之間。<br><br> <h1 style="text-align: center">城池與其他建筑</h1> 圖中繪制了一些城池，城墻高大厚實(shí)，設(shè)有城門、城樓等建筑。城墻上有士兵巡邏，城內(nèi)有街道、房屋、商鋪等，展現(xiàn)了當(dāng)時城鎮(zhèn)的繁榮景象。除了寺廟和城池，圖中還有一些草廬和店鋪。草廬多建在山間或郊外，是僧人或信徒修行、居住的地方；店鋪則分布在城鎮(zhèn)和交通要道旁，有賣食物、衣物、香燭等各種物品的，反映了當(dāng)時的商業(yè)活動。<br><br> <h1 style="text-align: center;">大圣文殊真身殿</h1> <div><br></div> <h1 style="text-align: center">人物</h1> 圖中有佛菩薩畫像20身，他們或在空中飛行，或在寺廟中說法，形態(tài)各異，栩栩如生。此外，還有眾多僧人，他們有的在寺廟中誦經(jīng)、禮佛，有的在山間修行，有的則在道路上行走，前往各地參訪、弘法。畫中還有大量的世俗人物，包括官員、商人、百姓、信徒等。他們從事著各種活動，如馱運(yùn)、鍘草、推磨、舂米、擔(dān)挑行路和迎來送往等，真實(shí)地反映了當(dāng)時社會生產(chǎn)活動和人民生活的圖景。<br><br> <h1><div style="text-align: center;"><b><font color="#ed2308">愿我的作品</font></b></div><div style="text-align: center;"><b><font color="#ed2308"><br></font></b></div><div style="text-align: center;">給去過的朋友，帶來美好回憶；</div><div style="text-align: center;">對想去的朋友，能夠有所幫助；</div><div style="text-align: center;">讓沒去的朋友，隨我旅游一趟。</div><div style="text-align: center;"><br></div><div style="text-align: center;"><b><font color="#ed2308">謝謝觀看</font></b></div><div style="text-align: center;"><br></div><div style="text-align: center;">張國華</div><div style="text-align: center;">2025年5月 攝影</div><div style="text-align: center;">2025年6月 制作</div><div style="text-align: center;"><br></div></h1>